參加了一場有關佛教與學術對話的研討會，覺得蠻精采的。有感而發，遂寫下這篇文章。
昨天四點後有一位先生提出了大乘非佛說，請教與會學者應該如何因應的問題以後，大會的討論非常熱烈。事實上，這是一個很久的老問題，但是台灣佛教界始終對此沒有積極回應。我的看法很簡單，這是因為台灣近代以來，佛教學始終受到日本佛學界影響很深，重要的佛教學者，甚且包含僧伽在內，都受到日本學術影響。因此此說既出，反應非常兩極化。但是這是一個佛教界無法規避的問題，因為它裡面就是一個佛教的宗教傳統與學術調和問題。在佛教來看，究竟學術可不可靠？或者，研究學術對於學佛來說，是否衝突？這事實上就是今天教界在關心的主題。
本來佛教的學術，自古以來就是和實修站再同一陣線上，從來很少有衝突的問題。而且實修實證的主義始終主導所有的佛教學術，即使是過去古代學術界主流大儒或是民間學者也都同意此項觀點，直到近代以來，佛教也受到歐美與日本的帝國主義與殖民主義思想影響，再加上現代科學勃興，工商業發達，與過去農業社會的生活型態大有差別，一時之間，中國佛教還沒有做好因應的思考，又碰到了民國初年以來，直到民國卅八年的內戰。政府退居到台灣以後，台灣獲得了五六十年的和平，在這個背景下，佛教才有發展學術的空間。再加上佛教過去在民國卅八年前後，也是遭逢一個風雨飄搖的時代。
從五四運動以來，民間有人主張廟產興學，破壞了部份的寺院，而文化大革命更把破四舊運動指向了佛教，大規模毀滅寺院。中國佛教受到了極大的破壞。雖然大陸後來重建佛教寺院，但是佛教給人的印象始終停留在迷信之上。台灣因為吸取了這個教訓，來台僧人積極思考如何振興佛教，作為中國佛教的復興基地，因此才有大專青年學佛運動，吸引知識分子來學習佛法的積極作為，甚且發展成佛教辦學。在這個過程裡，佛教積極鼓勵讓學佛的大專知識分子與教授從事佛教研究工作。就在這個階段裡面，吸收到了日本佛學的概念。
其實，學術的精神本來就是自由的，佛教無法約束學術的發展。做出大乘佛教非佛說本來也是很自然的情況，甚且也可以發展出佛陀是偽造的，也是有人可以這樣來說。但是我們的重點或許是應該探討，佛教該怎麼來看這樣的看法。這其實就和今天許多公眾人物受到了不白之冤的情況，大家應該如何來因應，類似這樣的問題。
1.佛教對學術產生不同見解者，應當採取什麼樣的態度？
2.佛教可否發展一套自己的學術標準來因應這個時代需求？
3.什麼是研究佛法該有的態度與想法？
這三個問題，應該就是今天這個主題所要做出的結論。
學術永遠是自由的，甚且可以公然反對佛教，這在學者來說是無可厚非，因為學術是代表人類自由意志的一方，這是我們佛教界人士首先必須肯定的重點。但是問題是在於，佛教界可否領導學術界來做佛學研究呢？事實上是需要的。
按照人類知識正常發展程序來看，你是因為外行，才需要開始研究那樣東西，但因為你想了解那樣東西，你便需要老師來指導。佛教界確實應該發展這種指導的程序與內涵，作為學界研究工作的指南。從理論上來看，學界做出的結論，不太可能會超過佛教界所做的結論，畢竟研究的對象就是佛教所致。
今天我們有了佛教的大學，有了佛教學的研究所，存在的目的，無非就是發展佛教研究的一套原則，進一步成為佛法教育的準則。那麼這套準則如何形成，如何建立，如何架構成佛法教育的道次第，這其實就是這個研討會往後發展的方向。
大乘佛教非佛說，事實上是一個老問題。但我們如何從這個老問題裡面吸收教訓呢？我認為佛教必須建立自己的史觀。今天我們佛教界仰賴日本研究，事實上是因為我們對於印度，斯里蘭卡，泰國，乃至西藏等地佛教不熟悉所致。我們過去困在自己的經濟與情勢所致，無法做出比日本更卓越，更好的學術研究，所以才會這樣。但今天情況似乎是可以改進，我們要了解，對日本的仰賴是因為不了解佛教源頭的問題，所以要在這方面做好積極改善的工作。例如：所謂的"原始佛教"是否就是定義在阿含經上面？我認為其實還有很大的空間，所謂"大乘"是否真的是非佛所說？諸如此類問題，絕對不是文獻就能解決的，文獻與語言並非解決佛教史的主要工作，真正問題在於，我們沒有能夠在考古與實地田野調查上面獲得相當成就。而這正是歐美與日本真正的佛學成就所在。
事實上，與其到日本留學，到歐洲美國去留學，去學佛學，為什麼大家沒有想過要去西藏留學，去印度留學，去斯里蘭卡留學，去尼泊爾留學呢？佛教不就在那裡嗎？過去中國佛教之所以輝煌，是因為中國掌握了佛教世界的第一手資訊，這個重點，正是過去唐朝玄奘，義淨大師們不斷努力想要表達的重點。
佛教要能夠引導學術界作好佛學研究，最要緊的就是先要在訓詁方面建立足夠的基礎。如梵文典籍閱讀訓練，巴利文與藏文的訓練，還有僧人生活的知識，以及儀軌研究，教育養成方法等這些基礎佛教學研究。
今天是一個國際佛教交流時代，當代有一個世界佛教青年僧伽協會，其宗旨之ㄧ就是傳承與保護那些頻臨失傳的傳承。這其實也是佛教教育單位的職責所在。諸如此類，我認為佛教教育單位可以先以保護傳承為主要任務。但是佛教必須有自己的史觀，有了自己的史觀，比如說，肯定大乘為佛陀所說這樣的理論，對於佛教內部作好共識，這樣才會立於不敗之地。
其實，學術與宗教能夠對話，有一點很重要，宗教必須要表現出明確的立場，這樣才能引領該學術的發展，否則學術來引領宗教的話，會把宗教帶向何處，誰也不知道，但總不是宗教原本所期待的。
