第 2 樓
謎之2
誰推動了中國供奉佛舍利？
翻閱了大量佛教典籍，陳景富發現，中國早在魏晉南北朝時，就有《雜阿含經》、《般泥洹經》等經典記載著供養佛舍利的內容，在南京、洛陽等地也出現了多座供奉佛舍利的阿育王塔。
到了隋代，隋文帝楊堅推行佛教，模仿阿育王在神州大地上普建佛塔，使佛舍利在中國的崇奉走進鼎盛。
要說這位隋文帝，與佛教、與陝西，淵源深厚。楊堅出生在同州，也就是今天的陝西大荔。
傳說有個印度僧人找到楊堅，給了他“一裹舍利”，說，“此為大覺(佛)遺身也，檀越(施主)當盛興顯，則來福無疆。”說完，不知去向。
楊堅當了皇帝後三次下詔，修造了100多處佛塔，然後將舍利裝入琉璃瓶，一路焚香，送往全國各佛塔供奉。
隋文帝的這一舉動影響了東鄰的新羅、高句麗，兩國使者就各請了一枚舍利回國，照著中國的樣子修塔供養。
陳景富發現，在這些歷史記載中，雖然到處都寫著“佛舍利”，但沒有一處明確出現“佛指骨舍利”的字樣。
“佛指骨舍利”似乎是突然間就出現在大唐皇帝的尊奉之中，這讓陳景富多年的探究找到一個足以“突破”的關口。
謎之3
法門寺舍利如何變成佛骨舍利？
大唐皇帝姓李，自稱是道教祖師老子的後人，所以一開始，唐朝皇帝對佛教並不推崇。唐太宗李世民甚至一度認為佛教是“弊俗之虛術”。
但大唐之所以興盛，就在於胸懷包容。唐太宗不以個人好惡來治國，而是順應民間逐漸升溫的尊佛，以一種對外來文化吸收的態度，“示存異方之教”。
唐太宗晚年皈依了佛教，自稱是“菩薩戒弟子”，修建佛寺、支持譯經。
歷史上，唐太宗與法門寺的淵源，是他在貞觀五年(西元631年)“敕令開示佛舍利”。因為“古老傳雲：此塔一閉，經三十年一示人，令生善”。這是大唐皇帝第一次將法門寺所藏的佛舍利“示人”。
據記載，“開示”果然出現了“令生善”的靈異現象：
唐《法苑珠林》中記載，“既出舍利，通現道俗，無數千人，一時同觀。有一盲人，積年目瞑，努眼直視，忽然明淨。”
盲人“見”了佛舍利，居然“複明”了，可見佛舍利的法力有多麼不可思議！
陳景富認為，這段傳說意在說明，此次開示佛舍利，使得唐皇室與老百姓達成一種共識，馬上得天下的李唐王朝由此開始溫和的貞觀之治，法門寺也獲得了國寺的地位。
隨後，唐高宗李治在顯慶四年(西元659年)首次以皇帝身份開啟地宮迎請佛指骨舍利到長安、洛陽供養長達兩年。等到送舍利回地宮時，皇后武則天出主意，以天子之儀的九重金棺銀槨瘞藏，可謂尊崇至極，無以復加。後來，她還將自己的“一腰繡裙”送進地宮供養舍利。
武則天即位後，改國號為周，自稱聖神皇帝。武則天14歲就入宮給太宗當才人，太宗死後，她被送到感業寺做了比丘尼。後來被高宗看中，再次入宮，直到稱帝。或許，在武則天看來，能夠東山再起，都是佛的庇護。西元704年，82歲的武則天再次迎奉佛指骨舍利供奉。
可是，第二年，武則天就死了。唐中宗李顯復位後，西元708年，他割下自己以及皇后、子弟等7人的頭髮“下發入塔”，供養舍利。要知道，自古“身體髮膚受之父母，不可稍有損傷”，下發供養就是以身供養。陳景富說，唐皇室尊奉佛指骨舍利真是愈演愈烈。
其後，除了唐玄宗李隆基對道教情有獨鍾，“滿30年未啟塔迎奉”外，唐肅宗李亨、唐德宗李適、唐憲宗李純、唐懿宗李漼在一百多年間，又4次迎奉佛指骨舍利。鹹通十五年(西元874年)，唐僖宗李儇送佛指骨舍利回法門寺地宮。佛指骨舍利由此密藏於地下1113年。
陳景富一一查閱了幾乎貫穿唐朝近300年歷史的皇帝迎奉佛指骨舍利的故事，問題也就浮出水面了。
多年以前，陳景富在撰寫《法門寺史略》時，曾梳理過典籍中記載的唐貞觀以後法門寺佛舍利的種種描述。
他發現，在貞觀五年以前，法門寺佛舍利的描述狀況是籠統且不明確的：
最初，人們見到只是一塊“方骨”，“或見如玉，光白映徹”。
而顯慶時，已變成“形狀如小指初骨，長寸二分，內孔方正，外楞亦爾，下平上漸，內外光淨……”
而且，逐漸出現了“鳳翔法門寺塔有佛指骨”、“……護國真身塔，塔內有釋迦佛指骨一節”等確切的“佛指骨舍利”字樣。
這種記載上的突變，是否意味著舍利是並不相同的兩枚呢？
陳景富不敢斷言，但他認為：“有一點完全可以肯定：法門寺佛真身指骨舍利的首次出現，是在唐高宗顯慶五年那次迎奉活動的記載中。”
這就有意思了——隋文帝時各地“供養佛舍利”、唐朝皇帝“迎奉佛指骨舍利”，這偏偏就多出來的“指骨”，怎麼就突然出現在法門寺的呢？
一個關鍵性的人物，此時進入陳景富的研究視野。
他，就是生活在唐太宗、高宗時代的玄奘法師。
謎之4
誰第一次明確記載了佛指骨舍利？
陳景富發現，第一次明確記載了佛指骨舍利的,是別人，正是玄奘。在玄奘記載之前，所謂佛舍利的描述，有頂骨、指甲、牙齒、頭髮、肉身舍利等等，卻沒有出現過“佛指骨舍利”字樣。
而玄奘所著《大唐西域記》卷第八“摩揭陀國上菩提樹垣北門外摩訶菩提僧伽藍”中這樣記載：“菩提樹北門外摩訶菩提僧伽藍……有如來舍利。其骨舍利大如手指節，光潤鮮白，皎徹中外。”
這裡的“摩訶菩提僧伽藍”就是大菩提寺，是佛祖釋迦牟尼得道的地方。陳景富認為，在這樣一個地位崇高的寺院裡，供奉佛指骨舍利，理所當然。
不過，玄奘本人對目睹佛指骨舍利的記載，有點過於簡單了。
陳景富在玄奘法師的弟子慧立所撰寫的《大慈恩寺三藏法師傳》，以及玄奘同時代的高僧道宣律師所著《續高僧傳玄奘本傳》中，找到了更為豐富生動的描述。
話說玄奘到了西天印度，某年十二月三十日，也就是中國的正月十五，這天晚上，大菩提寺出示“狀人指節”的佛指骨舍利，供人觀瞻禮拜，一時間“天雨香花，大放瑞光”。
“奘初到此，不覺悶絕，良久蘇醒。”玄奘親眼目睹了佛指骨舍利，居然激動得暈倒了。過了一會醒來，“恨居邊鄙，生在末世，不見真容，倍複悶絕。”他恨自己不能跟佛祖生於同一個時代，又暈過去了。
當晚，玄奘研習經文，“忽失燈明”，但戶外“通明晃朗”，出門一看，只見佛塔上“飛焰光輝”，接著又聞到滿院“異香芬氤”，“乃見有僧手擎舍利，大如人指，在樹基上遍示大眾，所放光明，照燭天地”。
陳景富研究發現，在中國佛教經典文獻中，有關佛指骨舍利記載的最原始資料只有這麼三條，而玄奘記載的最早，慧立和道宣的次之。而這些記載真實可信。
道宣律師與玄奘法師是同時代的高僧，玄奘求法回國後，先後在弘福寺、大慈恩寺從事佛經翻譯，道宣律師即是輔助玄奘譯經的9名高僧大德之一，與玄奘共事14年。
根據這些記載，有兩個地方幾乎一前一後出現了佛指骨舍利：一處是玄奘法師在印度的大菩提寺親眼目睹，一處是中國扶風法門寺塔下瘞藏的“真身指骨”。
陳景富試圖把兩個點連在一起——是玄奘法師把佛指骨舍利從印度的大菩提寺請回中國的嗎？
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謎之5
是“唐僧”從印度請來了佛骨舍利嗎？
陳景富認為，從玄奘法師傳承佛法的角度分析，這種可能性是存在的。
首先，印度的大菩提寺是釋迦牟尼成佛之地，也就是佛法源頭所在地，因此具有非同尋常的特殊性。
在此地瞻禮佛指骨舍利，是玄奘整個西天取經行程中最具轟動效應、最具指標性的事件。兩次暈倒，說明玄奘的期待、渴望有多迫切。
而求法回國後，玄奘通過筆記、口傳，將大菩提寺佛指骨舍利及其瑞象第一次介紹、傳播到中國。也就是說，世上有佛指骨舍利存在，是玄奘首次在中國披露的，接著由他的弟子和同道廣泛宣傳。
此外，陳景富在慧立所著的《大慈恩寺三藏法師傳》中看到這樣一個故事：
還在西天取經的玄奘，夢見印度寺院荒蕪，變成一個牛棚，僧侶也都四散。文殊菩薩現金身，對玄奘說：“汝可早歸。此處十年後，王崩，印度荒亂，惡人相害。”
看似只是一個夢，但陳景富認為，說白了，這個所謂的夢，其實是玄奘對印度當時政治、宗教發展形勢的觀察和判斷。
當時，印度的佛教已經開始走下坡路，而玄奘經過多年的求法、磨礪，在印度無人能夠與之抗衡。
玄奘由此產生繼承、弘揚、發展佛法“舍我其誰”的歷史責任感，他渴望通過努力，在故土神州建立一個新的弘揚佛法的家園。
陳景富認為，這不僅需要崇高的理念來支撐，按照佛教教義，佛真身指骨舍利，就成為一個能引起舉世矚目的象徵。
因此，陳景富做出一個大膽推斷：玄奘從印度大菩提寺請得了佛指骨舍利，帶回了中國。
當然，這個推斷目前無法得到史料典籍記載進一步的印證。為何玄奘本人也“秘而不宣”呢？
而為何要將佛指骨舍利瘞藏在法門寺，而不是玄奘譯經的大慈恩寺呢？這個問題比較簡單——因為法門寺是皇家寺院，級別等同於印度的大菩提寺，自然是瘞藏的聖地了。
據《宋高僧傳唐京兆西明寺道宣傳》記載，道宣律師曾“送真身指骨舍利往扶風”，他在撰寫《集神州三寶感通錄》時對這枚佛指骨舍利的形制做了詳細描述：“其舍利，形狀如小指初骨，長寸二分，內孔正方，外楞亦爾，下平上圓，內外光淨。”他還將親自“內(納)小指于孔中”，而且“恰受”，“便得勝戴，以示大眾。”
千年之後的今天，人們看到的佛指骨真身舍利，長40.3毫米，寬17.55~20.11毫米，腔徑13.75~16.5毫米，重16.2克。這與《集神州三寶感通錄》的記載，以及同佛指骨舍利一起出土的《大唐鹹通啟送岐陽真身志文》碑所記，完全吻合。
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