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一、慈航菩薩
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生平簡介
慈航法師(1893--1954)，俗名艾繼榮，閩北人，17歲在福建大金湖剃度出家，後追隨太虛大師，于全國各地巡迴弘法，後訪南洋，宣傳抗日國策；晚年駐錫於臺灣，創辦“臺灣佛學院”，開創臺灣僧伽教育，收留大陸到台青年僧人，1949年，受誣告以“匪諜罪”被臺灣有關方面逮捕入獄。1954年在關房中示寂，寂後坐缸，面目如生，五年後開缸檢視，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩薩金身供奉於臺灣彌勒內院。
一、慈航菩薩
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生平簡介
慈航法師(1893--1954)，俗名艾繼榮，閩北人，17歲在福建大金湖剃度出家，後追隨太虛大師，于全國各地巡迴弘法，後訪南洋，宣傳抗日國策；晚年駐錫於臺灣，創辦“臺灣佛學院”，開創臺灣僧伽教育，收留大陸到台青年僧人，1949年，受誣告以“匪諜罪”被臺灣有關方面逮捕入獄。1954年在關房中示寂，寂後坐缸，面目如生，五年後開缸檢視，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩薩金身供奉於臺灣彌勒內院。
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生平簡介
惠能法師（638—713），禪宗六祖慧能大師得傳五祖弘忍大師的衣缽，這一傳說許多人都聽過。“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”這首禪詩正是慧能大師的傳世傑作。關於釋慧能的傳說還有很多很多，大多與禪理相關。
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俗名薑素敏，東北人。1940年奔赴五臺山，在顯通寺出家，取法名仁義。出家後一心向道，潛心修持，深入經藏，農禪並重。1995年4月，至九華山通慧禪林，是年初冬，停食7日，安然示寂，年八十五。
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生於新羅國王族，俗姓金，號喬覺。唐高宗永徽四年出家後，即攜白犬善聽航海來華。至九華山，得閔公地建大道場。開元十六年圓寂，時年九十九歲，其屍坐於函中。
三年後開將入塔，顔貌如生。舉起則動骨節，若撼金鎖。喬覺被認爲是地藏菩薩的化身，遂建一石塔將肉身供於石塔中，尊爲“金地藏”，所配殿宇稱“肉身殿”。
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釋海玉（1497—1623），住九華山山洞一百年整，未下山，未見人，未帶徒弟，直至一百二十六歲，九月十四日上午，他把自己一百年歷史寫好，放在身邊，就圓寂了。侍至明朝未崇禎三年，派兵部尚書王大人來九華山敬香，到東南第一山，當晚山頭放光，一道白光照到東南山上的塔墓，東南方山上塔墓也放一道光，兩光對照，兵部尚書連夜帶人上山，此山無路無廟宇，只尋得山洞有一老人，已經坐化了。遺體是乾肉之身，兵部尚書檢查遺物都已腐爛，但肉體還是原樣，只是乾了，發現旁有所書血經和身世自傳，方知離坐化時間已經有三年又九個月。
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釋德清(1546-1623),俗姓蔡,字澄印,號憨山,以號行,全椒(今屬安徽)人。少入江寧(今江蘇南京)報恩寺,十九歲圓戒,師從無極法師,又從雲谷參禪苦修。後雲遊四方。得皇太后所賜《大藏經》及布金,建海印寺,任住持。
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祖籍河南省泌陽，十八歲出家，1987年到河南省社旗縣來佛寺常住。1989年在白馬寺受菩薩戒。1991年圓寂，住世七十九年，僧臘六十一。同修寺僧將其裝缸入殮，葬於寺産之地。1997年秋，遣骨送回祖地入塔。
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1946年至湖南南嶽，定居永豐參禪悟道。1997農曆十一月初五日圓寂，法體安放在一普通的棺材內，未經任何防腐處理，即存放在塔內。經三年又五個月開棺，見面目如生，肉身完好，肌體有彈性，四肢靈活，終修成肉身菩薩
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字了維,1931年于南京出家，1958年至九華山雙溪寺，1985年2月17日零時5分，口誦“阿彌陀佛”數聲，吉祥臥笑西歸，年九十一。圓寂七日後，盤坐裝缸，後置於新建圓形磚塔內。
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釋妙智(1888—2003)，祖籍福州，1937年，在漳州龍海浮宮鎮鸛石岩寺剃度出家，二十世紀30年代末在福州鼓山湧泉寺；1996年住持于漳浦縣烏石岩紫薇寺、興教寺；1999年經弟子釋法光叩請，常住漳州龍文區香光念佛堂。
生死事大，六道皆苦，欲了生死，須超輪迴。數千年來，解釋生死最透澈者，唯釋迦如來一人而已。釋迦佛云：「一切眾生皆有佛性」。佛性超脫生死，永離輪迴，且人當生即可得見佛性。故自白馬馱經西來，佛法盛傳中土，達磨一葦東渡，大乘宏揚神州。以故，高僧輩出，宗門鼎盛，歷代祖師見性成佛者甚多，惟具有金剛不壞之身，成為肉身真佛，巍然蓮座者，殊不多見。尤以香港，地濱南海，卑濕燠熱，更罕得睹。故自盛唐六祖慧能大師弘法南來，成道於廣東韶關南華寺，至今肉身巍然蓮座，千餘年來舉世宗仰，曹溪法乳，繼續南來。今有余同里師友
月溪法師，著述宏富，偉論雄辯，能匯各家之旨趣，振百代之宗風，本明心見性之真傳，要在破無始無明，得見佛性，言前人之所未言，發前人之所未發。以此無量功德，數十年精嚴戒律修持，得證菩提，成為金剛不壞之身，肉身菩薩，巍然蓮座而成佛道者。師俗姓吳，原籍浙江錢塘，先世宦滇，遂家昆明。三傳至師，考諱文鏡，積學隱德。妣陸氏聖德，茹素念佛，有子五人。師最幼，弱而好書，圭璋秀髮，習儒業於汪維寅先生。年十二讀蘭亭集序，至「死生亦大矣，豈不痛哉！」句，慨然有解悟，問先生如何方能不生不死，先生告曰：「儒言：『未知生，焉知死。』」自是兼攻佛學，尤專心老、莊、濂、洛、關、閩之學，博綜六經，隨肄業於滬，遍訪梵剎，參禮諸大德。年十九畢業上海震旦大學，即決志出家弘揚大法。父母幼為訂婚，堅不娶。即於是歲禮靜安老和尚，剃染受具戒。甫出家，精進猛勇，於佛前燃左無名、小二指，并剪胸肉掌大，炷四十八燈供佛。發三大願：一、不貪美衣食，樂修苦行；二、虔心參究三藏經典；三、以所得講演示導，廣利眾生。旋隨悟參法師學天臺、賢首、慈恩諸宗教義。年二十二，遂膺各地講經法會之請，遍蒞眾會，說法講經，聽者如市。應金陵之請，講楞伽法會，師示眾云：「眾生本來是佛，只因無明，妄念生死，不能了脫，若能破一分無明妄念，即能證一分法身，無明妄念破盡，法身便即顯露。」時法會中有開明尊宿，問曰：「若無明妄念從外面而來，與汝不相干，又何必去斷？如妄念從裏邊生出來，譬喻龍潭出水，水源不絕，斷了又生，生了又斷，無有了期。修行斷妄念，這個道理實在不通。古人云：『王道不外乎人情』，佛法亦不外乎人情。妄念斷是佛，妄念起是眾生，豈不是成佛亦有輪迴耶？」師不能答。再問曰：「法師未曾明心見性，經中無此語，此語是註解中得來。見性人註解經典，路途便不錯，不見性人註解經典，說南朝北，拉東補西，顛倒是非，是否？」師答曰：「是。」師頂禮尊宿，請教如何方法方能明心見性，尊宿告曰：「此語，法師可去問牛首山獻花巖鐵巖大德，他是悟後人。」師星夜往參，問巖曰：「老和尚在此作什?？」巖告曰：「穿衣、吃飯、打眠、遊山玩水。」師曰：「可惜你空過了。」巖告曰：「我可以空過，你不可以學我空過，你若到那一片田地，亦可以學我空過。」師問曰：「如何是那一片田地？」巖豎一指。師曰：「我不知道。」再問曰：「我今將妄念斷盡，不住有無，是明心見性否？」巖曰：「否，是無始無明境界。」師問曰：「臨濟祖師說是『無明湛湛黑暗深坑，實可怖畏。』是否？」巖曰：「是。」師曰：「如何方法用功，方能明心見性？」巖告曰：「汝不可斷妄念，用眼根向不住有無黑暗深坑那裡返看，行住坐臥不要間斷，因緣時至，無明湛湛黑暗深坑，叻的一破，就可以明心見性矣！」師聽此言，如飲甘露，由此用功，日夜苦參，形容憔悴，瘦骨如柴。至八月某中夜，聞窗外風吹梧桐葉聲，豁然證悟。時通身大汗曰：「哦！原來原來，不青不白，亦不參憚，亦不念佛，亦無死生事大，亦無無常迅速。」信口說偈曰：「本來無佛無眾生，世界未曾見一人，究竟瞭解是這個，自性還是自己生。」向窗外望，正是萬里青無雲，四更月在天。師數日後再往問巖曰：「不求用功法門，但求老和尚印證。」巖舉拐杖作打勢，問師曰：「曹溪未見黃梅意旨如何？」師答曰：「老和尚要打人。」巖再問曰：「見後意旨如何？」師再答曰：「老和尚要打人。」巖點頭。師將所悟稟呈，巖告曰：「子證悟也，今代汝印證，汝再將傳燈錄印證，汝大事畢矣，有緣講經說法度眾生，無緣隨緣度日。」師時年二十四歲，由是荷擔如來大法，應各地法會之請，講經說法，接引眾生，師在山西、陝西、甘肅、河南、山東等處講經，則朱子橋慶瀾先生為之護法，在北平、天津、青島、南京、上海、杭州、四川、熱河、湖北等處講經，則余為之護法。師自後說法講經，恒由自性中發露出來，故能化導群迷，闡揚宗性，廣博宏辯，英彥莫能究其旨，精微妙說，睿智未可度其源，含識萬端，弗可盡述。民國二十年冬，南來廣州弘法，重修大佛寺，頓使五羊城三百年古剎，得以重光，菩提本來自性，賴以宏揚。抗戰期間，遄返滇南，於機聲彈影中，致力著疏經論，弘法利生。和平後，來香港住錫沙田萬佛山晦思園，余來香港宏法，師延住晦思園中為余護持。余來台時，猶囑回港長住晦思園，一同宏法利生。師生於清光緒五年己卯八月中秋，長余五齡，「生平風誼兼師友，晚歲交期勝弟昆。」不啻為師與余寫詠也。師於辛卯年，獨自斥資於沙田萬佛山興建萬佛寺道場。寺中建蓋萬佛殿、彌陀殿、玉皇殿、觀音殿、準提殿、韋馱閣、萬佛塔、羅漢欄等。於萬佛殿中，塑佛像萬餘尊，阿彌陀佛金身造像高三十六尺，莊嚴壯麗，至丁酉年完成，歷時七載，親身參與擔鐵運石，造塑佛像，事必躬親。曾豎一指說偈曰：「來本不來，菩提非樹，明鏡非臺，去本不去，上無片瓦，下無寸地，古今諸佛，皆在老僧指頭上放光現瑞，轉大法輪。」師生平自奉節儉，而於造塑佛像，修寺建廟，必悉力以赴，不計耗資之鉅細，務必完成。其功德之偉大，誠足稱矣！師對古今中外之理哲，皆能分別異同，有所指歸，著作註疏經論九十八種。性喜遊，足?遍歷海內名山大川。遊華山時，曾自書華山待月室記，每遊必攜琴書隨身，所至均有詩對。師所著詩詞，有雲霞色，無煙火氣，其言極含至理，所謂蕩蕩無著，住於相而離相，不住於念，不著於言者耶。師於民國五十四年乙巳三月二十三日，曾在香港擬講圓覺經，偶感不適，自知時至。曾囑其胞侄及左右弟子將其法體封龕入土，八個月內將肉身請出加漆鋪金，供奉寺內。並說偈曰：「講經說法數十年，度生無生萬萬千，待等此日世緣盡，遍滿虛空大自在。」至晚八時，遂端坐入般涅槃，住世八十七載。其胞侄遵囑將法體封龕，請回沙田萬佛寺，至同年十一月十七日，撥土開龕，即見五官俱全，鬚髮仍留，整體無缺，呈黃金色，遂加漆鋪金，供奉萬佛寺內彌陀殿。當此科學昌明時代，在亞熱帶氣候之香港，而能有此奇蹟，誠自唐朝六祖而後千餘年來南中國罕有之盛事。故中外報章競相傳載，萬方善信聞風景仰，四眾弟子虔誠膜拜，華洋人士同瞻此一代真身佛也。師生平講經二百五十餘會，度生五十餘萬眾，以此無量無邊不可思議功德，故能離六情以長存，歷千劫而可久，超三域之平路，濟眾生之夷途，普濟群生，悉拔曠劫，故道無不洽，德無不施，了悟大乘之宗，總解真如之旨。心經：『觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』金剛經：『應無所住而生其心。』華嚴經：『信解行證。』師實得心經、金剛經、華嚴經之要旨，故能得成無上正等正覺，永續佛陀慧命，此師之所以成道也。民國六十年春，師之胞侄吳星級來臺，請余為師記其成道因由。余與師論交五十餘載，情逾手足，師之行誼，餘深知之，爰詳述其證悟見性始末，及力行苦行難行而成佛道之紀實。撰文勒之貞(王民)，俾後之參修禪宗大乘佛學者，知所遵循焉。
臨海屈映光敬撰
梁谿丁 翼敬書
瑞安姚 琮篆額
胞侄吳星級敬立
中華民國六十一年歲次壬子仲春月吉旦
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南無阿彌陀佛
