樓主
聖嚴師父八十二年度清明佛七開示
今天要向諸位講的，是淨土法門應該具備的四種心∼信心、至誠心、
深心、迴向發願心。
第一種心是信心。在佛法之中，首先要求有信心，不管是修哪一
種法門，都以信心為第一要件。信心的對象，是相信釋迦牟尼佛所說
的法是真的。以一個凡夫而言，不管能不能證明釋迦牟尼佛的話，都
應該相信，這就是稱聖言量。聖人之言就是對的，不需要懷疑、推
敲，不而要再經過考慮或選擇。
佛法修行的門路很多，因此叫法門無量，每個法門是對不同的人
的根性及需要而說的。不同時代的人有相同的根性，或是不同環境的
人有相同的需要時，就用相同的法門修行。在和某善知識學修某種法
門的時侯，不要懷疑這法門和其他法門是否相同，是否有衝突、矛
盾。不然，便無法對已學的法門產生堅固的信心，而一旦沒有堅固信
心，修任何一種法門都不會得到真正的力量。
此次佛七所念的是「阿彌陀佛」，也就是修阿彌陀佛的淨土法
門。這個法門在釋迦牟尼佛所說的經典當中，有三百多個地方提及，
而且有三部經典專門講彌陀佛的淨土法門，由此可知，中國有許多佛
教徒念阿彌陀佛，修彌陀淨土法門，是有其道理及原因的。這其中一
定有好多位學過其他法門的，這表示他們對彌陀淨土法門有信心，或
者認為佛法都是相通、相同的，所以才來參加佛七。所謂條條大路通
長安，或謂條條大路通羅馬，說明了殊途而同歸的道理，法門雖然無
量，但郤同是能離苦得樂而成菩提道的。
對於現在修行的法門，一定要相信它是最好的，正在用的方法，
一定要相信是最可靠的。《彌陀經》、《無量壽經》及《現無量壽
經》這三部經專門講淨土法門的，內容非常的週詳，我們要相信其中
所說的西方極樂世界，相信阿彌陀佛要救度所有眾生的願力，只要有
求生西方的信心及願心，定能往生西方極樂世界。
這三部同講念佛法門的經典，內容也有出入，《無量壽經》及
《觀無量壽經》主張修念佛現想法門，同時，《無量壽經》與《阿彌
陀經》都強調信心。《阿彌陀經》裡說，只要有信心，定可往生。所
以，是否有修到一心不亂的功夫；是否能夠持戒清淨，並不是決定往
生的條件。能一心不亂的念佛；能持戒清淨，能修布施的功德，可以
蓮品更高，但信心才是往生的基本條件。
中國的淨土宗到未朝以後，主張念佛三昧成功，也就是認為修到
一心不亂，便能蒙佛接引，往生西方。由於這樣的要求，使許多人變
得自私、不管世間事，但求念佛號，只怕臨命終時，不得一心不亂，
不能往生西方。可是我在日本見到的淨土真宗，非常強調信心，認為
只要信就會得救，這有點像基督教，但其精神是不同的。基督教信
神，而自己永遠不能成為神，日本淨土真宗的思想，則是信阿彌陀
佛，定能往生極樂世界，往生之後，亦要發菩提心來娑婆世界度眾
生，最後能夠成佛，所以這念佛能夠成佛的觀念，與基督教是不相同
的，而兩者對於信心的強調則是相同的。中國強調一定要修到一心不
亂，專心念佛而不管其他的事，是較為苛求一些的。
所以我主張相信佛經裡所說的話，念佛要，信心要有，但是不一
定要念一心不亂。如果能一心不亂，當然很好，可是如果未得一心不
亂，並不代表就不能往生，只相信阿彌陀佛，願生西方極槳世界，定
可往生西方。這是淨土經中所宣講的道理。淨土法門重視信阿彌陀佛
願力，而非信自己修行。凡夫的煩惱重，想要修到六根清淨是不可能
的事，但如果六根不清淨，就不能夠解脫了，也就是沒有辦法離苦得
樂。這個娑婆世界實在太苦了，因此只有靠阿彌陀佛的願力救濟，才
是令人安心而可靠的。
諸位在此參加彌陀佛七，念佛號，是相信阿彌陀佛願力。念佛是
相信將來定可得到阿彌陀佛的慈悲救濟，所以要用心來念。然而，是
否今天相信，念了一，兩句阿彌陀佛，就能往生西方呢？這是有問題
的。因為今天信、明天不信，這不算是真正的信。念佛要很勤快的
念，要不斷的念，對佛的願力，也不要有懷疑。
我們念佛、打佛七，是要念佛念得習慣，念得身心安完，平靜。
念佛是很有用的，平常生活裡也常常念佛，一定能夠隨時隨地往生西
方。
第二種心是至誠心，即是誠懇、虔誠的心，是誠懇、虔誠而不會
三心兩意、心浮氣燥，不會馬馬虎虎、敷衍了事。
念佛時耳朵聽著念、心裡知道在念，就像在海中遇到船難時，很
幸運的抓到一塊不板般的，一刻都不能大意的抓得既牢且緊。一句佛
號在念的時候，便有如這樣的情形，佛號便像是茫茫大海中的救命木
板。
佛殿上有兩句話：「口與心聲聲相應，念與佛號步步不離」。在
坐著念佛、默念，出聲念時用第一句「口與聲聲相應」。在第二句
「念與佛號步步不離」，是說在繞佛時，念頭和佛號相應，把身、
口、意統一起來都用在念佛，大迴向時的念佛也要配合腳步。拜佛時
亦然。一邊拜佛，心裡一邊念佛，不僅是身子在拜，心裡也要念佛。
身體動作與心裡念佛緊密結合，便是至誠。
第三種心是深心，即是很深刻、深切的心，而深是不可測的。我
們的心原本與佛相同，是因為煩惱重，所以看不到自己的心和佛相
同，僅僅看到心在動，在動的都是煩惱的執著、煩惱的愚痴，只見到
淺見不到深。念佛如何能深？要透過煩惱的表面，知道互通佛心，清
淨的心。就像海水一樣，海面上的水因為有風而有浪，而深海中的水
是平靜而沒有波浪的。
深心是要透過煩惱層面，一直到達內心。念佛時不應有煩惱，
貪、瞋、愚痴心驕傲心，全部都要穿破。煩惱心一生出便要念佛，聽
到，想到佛號，煩惱心自然會被佛號穿過，所見到的心是安靜而沒有
煩惱的，就是深心。
一邊念佛，一邊起妄想心，煩惱心，這是淺心念佛，透過細心，
小心的念，煩惱便會消失，如果煩惱重，就大聲的念佛，一樣可清除
煩惱。在念佛的時候，注意佛號，不管煩惱的問題，煩惱自然就不見
了。
念佛初時是淺心念，後來越念心越深，便進入深心念佛。
最後一個心是迴向發願心。我們念佛迴向往生西方極樂世界，而
迴向更深層的意思是迴向菩提心。菩提心是願我念佛功德，迴向一切
眾生，願眾生都能學佛、信法、信僧、將來都能成佛。迴向發願心是
自己發願，願自己及一切眾生都能以自己念佛的功德，改變剛強的心
而來學佛、信佛、修行佛法，得以早日往生西方極樂世界。
迴向有兩種，一是希望自己往生西方，二是也願一切眾生往生西
方。迴向發願，大菩提心之意。有人認為來此念佛是消災、免難，能
夠消災、免難，是因為念佛，而拜佛修行後學菩提心，用佛法度眾
生，便眾生都得度。眾生原是我們的冤親債主，因為我們是菩提心，
迴向功德給他們，變作了謢持者，所以可以消災免難。
不是說念句佛號就可以消災，必須發了菩提心，發了願心，所以
冤親債主就不麻煩你了。因為自己學佛、念佛而得到利益，原是被討
債者，而變成了放債者。念佛的好處是從迴向及發願而來的。發願就
是發菩提心。
今天要向諸位講的，是淨土法門應該具備的四種心∼信心、至誠心、
深心、迴向發願心。
第一種心是信心。在佛法之中，首先要求有信心，不管是修哪一
種法門，都以信心為第一要件。信心的對象，是相信釋迦牟尼佛所說
的法是真的。以一個凡夫而言，不管能不能證明釋迦牟尼佛的話，都
應該相信，這就是稱聖言量。聖人之言就是對的，不需要懷疑、推
敲，不而要再經過考慮或選擇。
佛法修行的門路很多，因此叫法門無量，每個法門是對不同的人
的根性及需要而說的。不同時代的人有相同的根性，或是不同環境的
人有相同的需要時，就用相同的法門修行。在和某善知識學修某種法
門的時侯，不要懷疑這法門和其他法門是否相同，是否有衝突、矛
盾。不然，便無法對已學的法門產生堅固的信心，而一旦沒有堅固信
心，修任何一種法門都不會得到真正的力量。
此次佛七所念的是「阿彌陀佛」，也就是修阿彌陀佛的淨土法
門。這個法門在釋迦牟尼佛所說的經典當中，有三百多個地方提及，
而且有三部經典專門講彌陀佛的淨土法門，由此可知，中國有許多佛
教徒念阿彌陀佛，修彌陀淨土法門，是有其道理及原因的。這其中一
定有好多位學過其他法門的，這表示他們對彌陀淨土法門有信心，或
者認為佛法都是相通、相同的，所以才來參加佛七。所謂條條大路通
長安，或謂條條大路通羅馬，說明了殊途而同歸的道理，法門雖然無
量，但郤同是能離苦得樂而成菩提道的。
對於現在修行的法門，一定要相信它是最好的，正在用的方法，
一定要相信是最可靠的。《彌陀經》、《無量壽經》及《現無量壽
經》這三部經專門講淨土法門的，內容非常的週詳，我們要相信其中
所說的西方極樂世界，相信阿彌陀佛要救度所有眾生的願力，只要有
求生西方的信心及願心，定能往生西方極樂世界。
這三部同講念佛法門的經典，內容也有出入，《無量壽經》及
《觀無量壽經》主張修念佛現想法門，同時，《無量壽經》與《阿彌
陀經》都強調信心。《阿彌陀經》裡說，只要有信心，定可往生。所
以，是否有修到一心不亂的功夫；是否能夠持戒清淨，並不是決定往
生的條件。能一心不亂的念佛；能持戒清淨，能修布施的功德，可以
蓮品更高，但信心才是往生的基本條件。
中國的淨土宗到未朝以後，主張念佛三昧成功，也就是認為修到
一心不亂，便能蒙佛接引，往生西方。由於這樣的要求，使許多人變
得自私、不管世間事，但求念佛號，只怕臨命終時，不得一心不亂，
不能往生西方。可是我在日本見到的淨土真宗，非常強調信心，認為
只要信就會得救，這有點像基督教，但其精神是不同的。基督教信
神，而自己永遠不能成為神，日本淨土真宗的思想，則是信阿彌陀
佛，定能往生極樂世界，往生之後，亦要發菩提心來娑婆世界度眾
生，最後能夠成佛，所以這念佛能夠成佛的觀念，與基督教是不相同
的，而兩者對於信心的強調則是相同的。中國強調一定要修到一心不
亂，專心念佛而不管其他的事，是較為苛求一些的。
所以我主張相信佛經裡所說的話，念佛要，信心要有，但是不一
定要念一心不亂。如果能一心不亂，當然很好，可是如果未得一心不
亂，並不代表就不能往生，只相信阿彌陀佛，願生西方極槳世界，定
可往生西方。這是淨土經中所宣講的道理。淨土法門重視信阿彌陀佛
願力，而非信自己修行。凡夫的煩惱重，想要修到六根清淨是不可能
的事，但如果六根不清淨，就不能夠解脫了，也就是沒有辦法離苦得
樂。這個娑婆世界實在太苦了，因此只有靠阿彌陀佛的願力救濟，才
是令人安心而可靠的。
諸位在此參加彌陀佛七，念佛號，是相信阿彌陀佛願力。念佛是
相信將來定可得到阿彌陀佛的慈悲救濟，所以要用心來念。然而，是
否今天相信，念了一，兩句阿彌陀佛，就能往生西方呢？這是有問題
的。因為今天信、明天不信，這不算是真正的信。念佛要很勤快的
念，要不斷的念，對佛的願力，也不要有懷疑。
我們念佛、打佛七，是要念佛念得習慣，念得身心安完，平靜。
念佛是很有用的，平常生活裡也常常念佛，一定能夠隨時隨地往生西
方。
第二種心是至誠心，即是誠懇、虔誠的心，是誠懇、虔誠而不會
三心兩意、心浮氣燥，不會馬馬虎虎、敷衍了事。
念佛時耳朵聽著念、心裡知道在念，就像在海中遇到船難時，很
幸運的抓到一塊不板般的，一刻都不能大意的抓得既牢且緊。一句佛
號在念的時候，便有如這樣的情形，佛號便像是茫茫大海中的救命木
板。
佛殿上有兩句話：「口與心聲聲相應，念與佛號步步不離」。在
坐著念佛、默念，出聲念時用第一句「口與聲聲相應」。在第二句
「念與佛號步步不離」，是說在繞佛時，念頭和佛號相應，把身、
口、意統一起來都用在念佛，大迴向時的念佛也要配合腳步。拜佛時
亦然。一邊拜佛，心裡一邊念佛，不僅是身子在拜，心裡也要念佛。
身體動作與心裡念佛緊密結合，便是至誠。
第三種心是深心，即是很深刻、深切的心，而深是不可測的。我
們的心原本與佛相同，是因為煩惱重，所以看不到自己的心和佛相
同，僅僅看到心在動，在動的都是煩惱的執著、煩惱的愚痴，只見到
淺見不到深。念佛如何能深？要透過煩惱的表面，知道互通佛心，清
淨的心。就像海水一樣，海面上的水因為有風而有浪，而深海中的水
是平靜而沒有波浪的。
深心是要透過煩惱層面，一直到達內心。念佛時不應有煩惱，
貪、瞋、愚痴心驕傲心，全部都要穿破。煩惱心一生出便要念佛，聽
到，想到佛號，煩惱心自然會被佛號穿過，所見到的心是安靜而沒有
煩惱的，就是深心。
一邊念佛，一邊起妄想心，煩惱心，這是淺心念佛，透過細心，
小心的念，煩惱便會消失，如果煩惱重，就大聲的念佛，一樣可清除
煩惱。在念佛的時候，注意佛號，不管煩惱的問題，煩惱自然就不見
了。
念佛初時是淺心念，後來越念心越深，便進入深心念佛。
最後一個心是迴向發願心。我們念佛迴向往生西方極樂世界，而
迴向更深層的意思是迴向菩提心。菩提心是願我念佛功德，迴向一切
眾生，願眾生都能學佛、信法、信僧、將來都能成佛。迴向發願心是
自己發願，願自己及一切眾生都能以自己念佛的功德，改變剛強的心
而來學佛、信佛、修行佛法，得以早日往生西方極樂世界。
迴向有兩種，一是希望自己往生西方，二是也願一切眾生往生西
方。迴向發願，大菩提心之意。有人認為來此念佛是消災、免難，能
夠消災、免難，是因為念佛，而拜佛修行後學菩提心，用佛法度眾
生，便眾生都得度。眾生原是我們的冤親債主，因為我們是菩提心，
迴向功德給他們，變作了謢持者，所以可以消災免難。
不是說念句佛號就可以消災，必須發了菩提心，發了願心，所以
冤親債主就不麻煩你了。因為自己學佛、念佛而得到利益，原是被討
債者，而變成了放債者。念佛的好處是從迴向及發願而來的。發願就
是發菩提心。
