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| 直指覺性赤見自解 |
直指覺性赤見自解
蓮花生大師著
劉立千 譯漢
布楚活佛倡印
一、書名《深法寂靜忿怒尊密意自解》中之《直指覺性赤見自解》。
二、敬禮
頂禮覺性自明三身尊。
三、述意
我將開示《深法寂靜忿怒尊密意自解》中之《直指覺性赤裸現見
自行解脫》如是直指自己覺性之法，有緣善男子，應善自領悟！
三昧耶，甲，甲，甲。
四、直指心性（覺、明、現）
唉瑪火（奇哉）！一心之內圓滿包容了輪迴與涅槃，它的本性無
始即然，而你卻不知道；明和覺從未有間斷，而你卻不認識；它處處
皆無礙顯現，而你卻不瞭解。因此，為使你能瞭解心性的本面而作開
示。三世諸佛講說了八萬四千無量法門，除了覺悟此性外過此說者佛
未曾說。經典遍滿虛空不可計量，究竟教誨只有直指覺性三句話。此
現量直指諸佛之密意，既無前行，也無後修，導入之法，即此而已。
五、一心
吉哈！有緣弟子且諦聽！所謂心者頗為廣泛傳播而聲響亮，但對
此性不瞭解或邪解和瞭解片面，由於未能正確如實瞭解之故，遂產生
了無量的宗派之學說。而一般平庸士夫未悟此性，對自己的本面自己
不知道，故不斷流轉於三界六道而受苦。他們皆因不悟自心本性而成
過。煩惱的聲聞獨覺，只了悟無我的一面，雖欲求證悟而不能如實得
悟。其他因受各自宗派和理論束縛不能見到心的光明，煩惱聲聞獨覺
執著能所而成障礙，中觀執著二諦邊見成為障，下三瑜伽執著觀想念
誦成為障，摩訶阿魯執著界覺成為障。於無二義分之為二而致誤，若
二不能融合為一不能成佛，因為皆是一心，輪涅本來無分別，若去斷
離取捨仍流轉於輪迴。因此現將所作法事一齊放下，指示你一切精華
即此赤見覺性自行解脫之法。當你悟到一切法本自大解脫，則知大圓
滿是圓具一切。
三昧耶，甲，甲，甲。
六、名相
稱之為心者，就是那明明瞭瞭。說存在，它卻沒有一法存在，說
根源，它卻是輪迴苦與涅槃樂種種生起之根源。由於對他的見解不同
，始有十一乘門。從名相講它有無窮的名稱：有人稱它為心性或本心
，外道則稱它為梵我，聲聞獨覺則稱無我教義，唯識家稱之為識，有
人稱它為般若到彼岸，有人稱它為如來藏，有人稱它為大手印，有人
稱它為唯一明點，有人稱它為法界，有人稱它為一切種，亦有人稱它
為平常心。
七、明空覺性
現在為你直指進入覺性之法有三要：過去之念不留痕跡而明淨，
未來之念未曾生起而鮮潔，現在之念住於當下心境不修整造作。即此
平常的覺了之心，若自已對自己作赤露觀照，觀之並無所見，惟有明
明亮亮覺性現量赤裸裸地顯露出來，並非任何實成，惟有空空洞洞，
這明亮和空洞不二，閃閃發光。它既不是常，非任何所成，亦非是斷
，然又光明燦然。其存在非單一存在，而是多種均能覺了和顯明。也
並非多種所合成，而是不可分割的獨具一味。總之，這唯一的自覺性
絕非是從他而有，如此方是直指事物的實際情況。
八、三身
在一覺性之中三身無別而完具。因它什麼也不生，是空性法身，
它的空性本光明亮，是報身，因它能無礙顯現一切，是化身，三身是
圓具於一心中之體性。
九、本來心性
今當用強制直指之法引入此性。你的當下覺性原本就是如此，它
是那不造作而自明，怎麼能說你不瞭解心性？對此覺性本來無可修持
，你怎麼能說修持沒有成就？既然你的本覺現量就是這一念，你怎麼
能說你找不到自己的心？就是那個覺明本無間斷，你怎麼能說未見心
之本面？心之思維者原本就是它，你怎麼能說找不到那個動念者？對
它沒有任何可以作的，你怎麼能說作而無得？本來不須修整，聽之任
之就可以，你怎麼能說無法進入安靜？你只要無為無作完全放下就可
以，你怎麼能說對它無能為力？覺、明、空（現）三者本是無別元成
，你怎麼能說修之反而無成？本覺是無有因緣自生元成，你怎麼能說
不能努力精進？念頭是當下生起當下即消，你怎麼能說無法對治？當
下的本性就是如此，你怎麼能說對它不能認識？
十、心性喻
心性真的是空寂無根，自心無實猶如太虛空洞，似與不似不妨觀
察你自心。不是空性斷離之見，那自然智慧真的從本即是光明，自然
智慧本身如同太陽的核心，似與不似不妨觀察一下自心。覺性智慧真
的相續不斷，相續不斷好像江河流水不停，似與不似不妨觀察一下自
心。各種念動真的不可認知，妄念無實好像空中微風難以捉摸，似與
不似不妨觀察一下自心。外境所現真的就是自現，外境自現好像鏡中
反映影像，似與不似不妨觀察一下自心。一切有相真的都是自行解脫
，自起自消，好像空中雲彩，似與不似不妨觀察一下自心。
十一、心外無法
不屬於心之法非別有，除心而外那有能修和所修。不屬於心之法
非別有，除能行持和所修持外那有其他存在。不屬於心之法非別有，
除所守三昧戒而外那有其他存在。不屬於心之法非別有，除所證果而
外那有其他存在。再三觀察！仔細觀察自己的心。
十二、性光
當你外觀虛空時，而心這時已無妄念起動之殘餘，你又再觀自心
時，亦無妄念起動之起動者，那麼，無染的心性清淨而光明，這就是
你的本覺光明空寂之法身，好似無雲晴空升起的太陽，雖無形相卻能
明確的知道，對於此義悟與不悟差別極大。
十三、自生
從本未生而是自生之光明，這是覺性的嬰兒，可是卻無父母，真
希奇！這覺性誰也未造而是自生智慧，真希奇！它既無生也無由而滅
，真希奇！它既現量而明在，卻無人能見，真希奇！縱然流於輪迴也
不變壞，真希奇！縱然成佛也不增好，真希奇！它是大家都有，卻無
人知道，真希奇！你還翼望在他處得果，真希奇！它就是你自己，卻
別處尋找，真希奇！
十四、見、修（定）、行、果
唉瑪！這個當下的本覺明朗而無實質，僅此，即是無上的知見。
它是無緣地包容一切而是又離一切，僅此，即是無上的觀修。它無造
作，是世間放任無拘，僅此，即是無上的行持。它是不求而從本既是
元成，僅此，既是無上的證果。
十五、四乘
指示無誤之四乘：見解不錯之大乘，即此當下的覺性本具光明，
因其明而無誤謂之乘；觀修不錯之大乘，即此當下的覺性本具光明，
因其明而無誤謂之乘；行持不錯之大乘，即此當下的本智本具光明，
因其明而無誤謂之乘；果位不錯之大乘，即此當下之心本具光明，因
其明而無誤謂之乘。
十六、四釘
今開示不變易之四釘：所謂見地不變之大釘，即此當下的覺心明
亮，三世不易故謂之釘；所謂見修不變易之大釘，即此當下的覺心明
亮，三世不易故謂之釘；所謂行持不變之大釘，即此當下的覺心明亮
，三世不易故謂之釘；所謂果位不變之大釘，即此當下的覺心明亮，
三世不易故謂之釘。
十七、無住
指示三世一如之要門：過去之跡不追，拋棄過去的觀念，未來不
迎，斷絕意識的關聯，眼前念起不執不取，心如虛空。既然無法可修
，則什麼都不修，既然無可散亂，則堅持不散正念，在此不修不散的
狀況中只用赤裸觀照一切，你的覺性便本知本明，光明燦然。當它生
起時，則稱為菩提心（覺性），因無所修則超越一切所知境，因無所
散它的本體澄澈光明，現空是本自解脫，明空是為法身。一旦悟到佛
道之中無可修習，即此時：便現見金剛薩埵。
十八、無見
下面開示把六種邊見推到窮處之教授：不論不同的見解既廣且繁
，你的本覺心性是自然智。它是沒有能見和所見，不管見與未見而尋
覓那能見者，連求見者自己也找不到，此時便是把邊見推到窮盡處，
見之底蘊就到這樣的地步。見和所見什麼也沒有，若不落於根本無有
之斷空，這當下的覺性明明瞭瞭，便是大圓滿見。對此悟與不悟並無
分別。
十九、無修
不論不同的觀修既廣且繁，你的本覺心性平常一樣的通透赤裸，
能修和所修並無分別。不管你修與未修而尋覓那能修者，若是找不到
那能修者，這時便把觀修推到窮盡處，修之底蘊就到這樣的地步。修
和所修什麼也沒有，若不落於散亂昏沉和掉舉，這當下無造作的覺性
明明瞭瞭，便是無作平等三摩地。入定不入定並無分別。
二十、無行
不論不同的行持既廣且繁，你的本覺心性就是唯一明點，並無能
行和所行。不管行與未行而尋覓行者，若是找不到那能行者，這時便
把行持推到窮盡處，行之底蘊便到這樣的地步。從本以來就無能行所
行，若不落於迷亂的習氣，當下之心無造作明明瞭瞭，切勿去作修整
和取捨，這樣便是清淨行持。清淨不淨並無分別。
二十一、無果
不論不同的果位既廣且繁，你的本覺心性就是元成三身，並無能
證和所證。若是尋覓能證果者，卻找不到那能證果者，這時便把果位
推到窮盡處，果之底蘊便到這樣地步。無論什麼果皆證不得，若不落
入掛慮和取捨，這當下的覺心自明元成，了悟現證三身僅是自己所具
，即此便是本來成佛之果。
二十二、中道
覺性是遠離斷常八邊，不墮任何一邊才謂之中道。覺性就是那覺
念恆常不斷，空性乃覺性之核心，是故則稱之為如來藏。若明瞭此義
則超勝一切，因此又稱它叫智慧到彼岸。超越思維從本離邊故，是故
其名為大手印。這僅是悟與不悟之差別。它是輪涅苦樂一切之根，故
又被稱為一種（阿賴耶）。它在安住無改平常之位時，即此清楚明亮
的覺性，故又稱為平常心。不論安它什麼美妙的名稱，實際就是當下
的那一點靈知而已。
二十三、勿外求
除此以外還有什麼更好的可以追求。比如像在家中而外出追蹤，
即找到三千大千世界之頂亦無可得。除心而外再無別佛可求。若不認
識心而向外馳求，如身外去找自己怎能找到自己，好比一個傻子進到
一大群人中，為熱鬧的場面所惑，而忘失自己。由於不認識自己而去
它處尋找，誤認別人是他自己。同樣，如果不知萬物的本性，不知外
境原來是心，而仍誤入輪迴，不見自心是佛則障涅槃。所謂輪迴與涅
槃全憑覺明與無明，就在剎那一念，二者並無分別，若還以為存在於
心外是迷誤。迷與不迷之體都是一個，一切有情的相續心並無有二，
不須修治，自然放下即可解脫。若不覺悟這迷誤之性出自自心，你便
永遠不能了悟法性實際。
二十四、空喻
自己應當覺照自己那自起自生者，這些境相起初從何生？中住何
處？最後歸何處？若加觀察如井中的鴉影，烏鴉從井飛去，除井外再
無其它。同理，境相（表相）皆是由心所生，即從心生起，又由心中
而散失，唯此心性是盡知盡覺，空而且明，從本就是明空無別猶如虛
空。自然智慧現量的光明中，確定一切這便是它的法性，現有一切是
它的表相，然而它又是均在心中覺知，因此，悟到這個心性是覺而靈
明猶如虛空。但心性表示如虛空，只是一個比擬，是一個暫時的片面
表詮，因為心性有覺性，空而無所不明，虛空卻無覺性，只是空而頑
空。因此，心性的實際不能以虛空作譬。總之，要無有散亂地安住本
然便是。
二十五、表象（心境）
這些世俗境界的各種現象，沒有一個真實存在，皆會消滅。比如
現象界中的一切輪涅法，只不過是唯一心性的表象而已。何時心性有
所改變，則生起外境改變的表像，所以一切皆心之表象。六道眾生只
認取各自的境界。有些外道則見為斷常二分，密法九乘中各各見各自
觀點，故所見不同立說也就各異，由於所執各異，分別耽著而迷亂。
你若覺了一切境相皆為心，雖見表象不執不取，這便是佛。
二十六、一切皆心
境相由於執著而起錯亂。你若是了知執著的念頭就是自心，則當
下自然解脫。一切所現只是心的境界，外器世間現為冥頑之物亦是心
，內有情世間現為六道眾生亦是心，現為上界天神安樂的境界亦是心
，現為三惡道的苦惱亦是心，現為無明煩惱三毒亦是心，現為自然智
慧之覺性亦是心，現為善念涅槃亦是心，現為魔鬼作障亦是心，善現
為佛神和悉地亦是心，現為各種清淨境界亦是心，現為無分別專一而
住亦是心，現為形相顏色之萬物亦是心，現為無相離戲境界亦是心，
現為一多不二亦是心，現為非有非無亦是心，所以沒有任何境界不屬
於自心。
二十七、赤見覺性
心性不滅，任何境界都能現起，雖然現起，亦如海水與波浪並無
有二，故在心性內解脫。所立不滅，任何名言皆可安立，而實際呢，
心只有一個，即此一個，也是無源無根。從任何一邊看它，什麼也看
不到，不見實法，因此也無任何存在；但也不見虛無，而是覺了和光
輝燦然。它更不是各別差異，而是明空無別。當下自己的覺性光明朗
照，即使如此，而仍無存在的主體，雖無自性而實修則真有覺受，只
要能真實證悟此性，則一切都將解脫。因此，在根上並無利鈍之分。
如菜籽牛奶雖以油作為內因，若不擠壓，怎麼能出油汁？一切眾生雖
真實具有如來性，若不修證，眾生如何能夠成佛？肯修證即牛郎也可
悟道，雖不會講理，仍能從現量中得到肯定。如親口嘗過糖的滋味，
那裏需要他人解說其中滋味。不了悟真性，即使班哲達亦會生迷亂，
不論他博通九乘的道理，缺乏現見而去求遙遠的傳聞，雖剎那亦未接
近佛道。一旦覺悟此性，一切善惡當下清淨，若不悟本覺，則所造任
何善惡諸事業，皆是積累上升天界和下墮惡道的輪迴之業。若是了悟
自心空慧。則全無善惡之可得，如同虛空的空中積不了泉水，所以空
性之中無功德與罪業積存之境。因此要赤見自己的本覺現量，這赤見
自解是何等奧妙！是故必須求悟此自覺之性，秘奧封禁！
二十八、結語
奧妙！直指覺性赤見自解，為利益後來濁世有情故，將所有續經
、教敕和要門，凡已所知者都簡單的扼要而書寫，現在傳授或作伏藏
隱藏，發願使未來有緣者能遭遇此法。
三昧耶，甲，甲，甲。
此開示覺性現量之著述，名為赤見自行解脫，是鄔堅教主蓮花生
之所作，願直到輪迴未空之間利生無盡。
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