因第一階段著重以六根及八識去學習事物，因此很容易著相，對事物之處理也習慣地以自己的貪嗔癡為原則，一切煩惱與苦厄也就因此而生，腦下腺不但不會分泌前述的β-Endorphin的境界豈不與第二階段之目標相吻合嗎?
　　金剛經不是提到不著四相則不會生瞋恨心嗎?不住色聲香味觸法布施則有無量的功德嗎?前面科學家描述的境界對一個了知空相的修行者是很容易做到的。是故第二階段從修行​​及身體之健康來看皆有其必要性。
　　既然第二階段能渡一切苦厄，那麽為何還需要第三階段呢?這主要是第二階段沒有菩薩的力量，不會產生般若智慧，所得之功德還是有限的，其成就頂多使人安住在個人快樂中，命終結束後，識神因平靜安祥不致進入中陰身階段免除輪迴。因此要有菩薩般若智慧、成就無上功德，則必須進入第三階段，也只有在此階段我們才可了悟宇宙萬物之妙有，並因此能渡化眾生，這是非常積極的人生觀，更是大乘佛教最殊勝之所在。
　　以上這種以我們肉身的成長來解說釋迦牟尼佛在金剛經屢用的語法是蠻”唯物”的，不過也正因”唯物”所以才能較易以科學方法來檢驗之。我不禁要讚嘆釋迦牟尼佛慈悲，金剛經中這種屢用的語法，用之於日常修行生活中，不但可以衍生高深的修行法門外，亦可推出能使吾人身體健全成長之觀念，深入了解這種語法之內涵，將有助於金剛經之修持及人生之成長。
　　度過苦厄
　　當醫師宣布我的症狀時，著實令我震驚不已。雖然我家族中有很多人因中風而過世，但我茹素多年，血壓一向正常，中風似乎不應出現在我身上。此一疾病使我反省到修行有盲點，佛法的教義中，因要去除前述第一階段對”有”的執著，及以自己的貪嗔癡來處理事物的習性，而採取觀人生是苦、觀身不淨、觀心無常等法門，這些法門有效但不究竟，如果再加上一些外在不如意的事物，很容易使自己的心情低落，長期下來可能造成Depression而不自知，身體免疫能力就大為減弱，只要機緣成熟，疾病就爆發出來了。君不見有多少的修行人愁眉不展，身有宿疾阿!
　　我意識到可用前述的金剛人生觀來度過這一疾病，因此住院期間一直保持非常”快樂與平靜”，對一些怨天尤人的念頭，皆以默念心經來克服之。我要求醫師不可輕易動腦部手術，三天后醫師對我進行MRI與Angiotgraphy檢驗，發現血塊有明顯的縮小，醫師對此大感意外，還向實習的學生直說是奇蹟。
　　出院後，我還是一直保持著”愉快與平靜”的生活，一個月後我回醫院做MRI與全身健康檢查，結果視力不但幾已全部恢復，連兩年來患的遠視(老花眼)竟然也消失了，更奇怪的是我本來是B與C肝炎帶原者，但檢驗結果下來卻皆成陰性反應(Negative)，且有抗體產生，也就是說長久的肝炎病好了，醫師直呼這是不可能的事。
　　後來我看到一本名叫腦內革命的書，書內主題就是β-Endorphin,該書作者將之譯β-內啡汰，並稱之為腦內嗎啡，因其麻醉力比嗎啡強四、五倍，但無副作用。可能因為我腦內分泌了β-內啡汰，所以當我在醫院做Angiotgraphy時並不覺得預期中的痛，我還一直歸功於醫師的醫術高明，護士們為此還到處稱讚我是他們見過最快樂的病人。
　　我曾將此種金剛人生觀告訴一些生病的親友，結果並沒有奇蹟發生在他們身上。我知道對於一般人來說，在瞭解這三階段之功能及特質後，還是需要重複應用這三個階段於各種事物上，從多方面去觀察、去體認一切法無自性無自相。並不是說從此就開悟，執著色相的習慣就能一下子去除掉。雖然此金剛人生觀有待更嚴謹的科學檢驗，但可以確信的是要保持”快樂與平靜”並不容易，尤其是處在逆境時，唯有平常的努力，才會有奇蹟發生在自己身上。