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法輪的涵義?如何判別是不是正法?佛法為何會傳入中國?修福裡面最大的福?佛滅度前,教四依法?如何判斷是不是善知識?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記-8】
jerryman
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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法輪的涵義?如何判別是不是正法?佛法為何會傳入中國?修福裡面最大的福?佛滅度前,教四依法?如何判斷是不是善知識?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記-8】





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東嶽大帝"回生寶訓":

一日行善,福雖未至,禍自遠矣;

一日行惡,禍雖未至,福自遠矣。

行善之人,如春園之草;不見其長,日有所增;

作惡之人,如磨刀之石;不見其損,日有所虧。

損人利己,切宜戒之。

 

盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦 

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

          南無僧伽吒!!!

普賢行願品十大願王  (第七集)

【復次善男子。言請轉法輪者。】

佛對於一切眾生最大的功德,就是說法、教學,這是最大的功德。

 


  

佛法裡面沒有說不修行就能成就的,

在這社會上,我們要能夠辨別,辨別的依據,最好是記住,佛陀在入滅之前告訴我們後世的弟子「四依法」。
       


  

「四依法」,


  

第一就是「依法不依人」。人家說什麼,我們不要隨便去相信他。法是什麼?經典。我們一定要依據經典上所講的理論、方法、境界,來修正自己的思想、見解、行為,這個叫修行,決定沒錯,不能相信這些人。甚至於註解,註解未必可靠,註解是人說的,我們都不能相信。所以我們看人家的註解,看人家的講法,一定要拿經來對照,他講的是不是經上所講的道理?如果與經上道理相違背,他再大的名氣,我們也不聽他的。他說他是什麼菩薩再來的,我們也不聽他的,他說是什麼佛再來,我也不聽他的。為什麼?佛佛道同,今佛與古佛所講的一定是一樣的,不會是兩樣的。如果今佛跟古佛所講的是兩樣的,這個佛有問題,大概是妖魔鬼怪變的佛,不是真佛;如果是真佛,跟古佛所講的決定相同。佛的德號當中,有一個號叫如來,如來的意思,「今佛如古佛之再來」,他講的絕對沒錯的。我們能夠依四依法,牢牢的堅持守住,就如同佛住世沒有兩樣,我們決定不會被邪門外道所欺騙,不會上他的當。


  

 


  

轉法輪就是講經說法的意思,佛法裡頭用輪來做比喻。輪的相代表佛所講的理,佛門裡面所講的理論,空有不二,空有是一,像《心經》上講的,「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」,唯有輪相能顯示出這個意思。空是什麼?輪是圓,圓心,圓心是空的,找不到心。但是心決定是有,有怎麼?它不是物質,所以你找不到;決定是有,沒有形相,所以叫空。色是什麼?色就是外面那個輪,輪當中有柱,柱外面有輻,從圓心通到圓周這叫輻。這是講輪的相,那個是有,形相顯明,你看得清清楚楚、明明白白。


  

 


  

所以從圓這個意思,代表空有是一,不是二;空是體,有是相,是作用,體相用是一如,是一而三、三而一,代表佛所講宇宙人生的實相。佛給我們講「萬法皆空」是講體,講本體;一切現象叫幻相,叫妙有,或者叫妙假,相不是真實的,我們要認識清楚。有相它就有作用,作用如果順性,這個作用就是善的,順性是覺悟的作用,順就是覺;如果違背了性,那就是迷,迷的作用。順性的作用就是四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,他們的相用順著本性,與體性不相違背。六凡的作用是迷失本性,起的作用是跟性相反的作用,所以才有六道的現象。但是要說到究竟處,順逆不二,這才是真的。為什麼?順是性,違還是性,性不變,只是你在迷悟而已;覺了是性,迷了還是性,性沒有變,性沒有迷悟。所以,迷悟不二,順逆不二,則入不二法門。入不二法門就是《華嚴經》上講的一真法界,這才是大乘佛法裡面所講的「諸法實相」,一切法的真實相。所以佛,特別是大乘佛法裡面,常常用輪來做代表。


  

 


  

佛為我們宣揚這個道理,傳授這個真理,講經說法、教學就叫做轉法輪。法輪是轉動的意思,就是從我這邊展轉傳授給你,你再展轉傳授給別人,就像輪在那裡展轉一樣,取這個意思。所以說法就叫做轉法輪,


  

 


  

第二個意思,法輪有碾壞的意思。這個意思比前面意思要來得淺,前面的意思圓滿,來得很深,是轉法輪的正義。淺義,像碾壓,像我們壓路機,道路不平,壓路機去壓一壓它就平了。這個意思比喻說,眾生心裡煩惱很多,心不清淨,心不平,聽聽佛法煩惱就消除,心地得到清淨,就好像壓路機在你心歷路程碾過,把你心裡面的煩惱壓平了,取這個意思。這個意思比前面一個意思來得淺,特別是用在教誡初學,取這個意思。所以有展轉傳授的意思,這就是轉法輪。
     


  

【所有盡法界。虛空界。十方三世。一切佛剎極微塵中。一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。】
     


  

  這一段講處所。什麼地方是佛講經說法的處所?從這一段來看,無處不是。佛法是平等法,平等法裡面沒有選擇,有選擇就不平等了。


  

 


  

【一一剎中。念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛。成等正覺。一切菩薩海會圍遶。】
     


  

  這個地方我們要注意到,它是說「一念」。一念尚且能現無量無邊境界,何況念念?這是講轉法輪的處所。我們要請轉法輪,在這個地方來請。這一段經文真正的含義就是說明,佛菩薩在哪裡?無時無處沒有佛菩薩。眾生有感,佛菩薩就應,感應道交,我們要以真心去感,要以誠心去感。如果我們要用邪心去感,來應的不是佛菩薩,是妖魔鬼怪。什麼邪心?為名聞利養來請轉法輪,為求神通來請轉法輪,這就是所謂的「因地不真,果招迂曲」。他不是至誠心,他心裡還沒有斷除貪瞋痴慢,他還用這個心,所以不能跟諸佛菩薩感應。


  

 


  

學佛人許多人我們看他走入歧途,原因是他自己因地不真;因地純正,邪正自然就能夠辨別。怎麼個辨法?我再告訴諸位一個方法,你自己一反省、一省察就曉得,它是真的,還是假的。凡是這個法門使我們增長貪瞋痴,就是假的,這個自己要認真反省。我貪名,我貪財,一學這個法門我就發財了,我曉得買什麼獎券我會中獎。這是什麼?這不是佛法,是幫助你增長貪心的。我恨那個人,我要想什麼方法整他,我一作法,就有感應了,這是幫助你瞋恨。凡是增長自己貪瞋痴慢的,這個法決定不是正法。正法決定幫助你減少貪瞋痴慢,決定幫助你增長清淨心;換句話說,決定是增長戒定慧,而不是增長貪瞋痴,因此我們也很容易能夠辨別。
     


  

  我們用什麼心去感?要用無貪、無瞋、無痴,這是真心、誠心,這才能感應到真正的佛菩薩。如果我們心裡頭,雖然學佛,雖然念佛、持戒,甚至於修定,心裡頭還有貪瞋痴,這個心不清淨,你所感應的決定不是佛菩薩。所以因要正,果就正;因地不真,果招迂曲。


  

 


  

普賢行願品十大願王  (第八集)


  

【而我悉以身口意業。種種方便。殷勤勸請。轉妙法輪。】


  

這章經文是講「請轉法輪」。今天這一句是講請法,我們應該怎樣去請,也就是請佛、請菩薩,或者是請出家、在家的這些大德,為我們講經說法。經上告訴我們,『身口意業』,這是講三業恭敬,表誠心誠意的求法。『種種方便,殷勤勸請』,這包括範圍就很廣了。


  

 


  

我們凡夫不認識佛,不知道佛修行證果,在那時候是淨居天人來為我們請法。淨居天就是四禪裡面的五不還天,這都是三果以上的修行人,他們知道,看到釋迦牟尼佛示現成佛,所以從淨居天下來請佛說法。這是講「種種方便」。


  

 


  

佛法到中國來是中國皇帝派特使到西域去迎請的。這是當時漢明帝,他做了一個夢,夢到佛,那時候中國人不知道是佛。他第二天給那些大臣們說,他做了一個夢,夢到一個人身上都是金色,全身都是金色,而且放光,有光明,從空中飛到宮殿裡面。就問這些大臣,這是什麼樣的預兆?大臣當中就給他說明,這是西方的聖人佛陀。漢明帝聽了很歡喜,派了特使到印度去尋求,去禮請,這是佛教到中國來。最初到中國來的是摩騰、竺法蘭兩位尊者,這兩個出家人;最早翻譯的就是《四十二章經》,這是摩騰、竺法蘭翻譯的。這些都是屬於啟請。


  

 


  

在中國以後,國家知道佛法的功德利益,所以普遍建造寺院叢林。寺院叢林多半都是敕建的,我們看匾額上面有敕建,敕建就是皇帝下命令建造的。爾後也有些是居士、長者捐獻出來的,這個也很多,這些都是屬於「殷勤勸請」的例子,這是提供道場。你請法師來講經,如果住的時間長,必須要有適當的環境使他能夠安住下來。如果是短期的,也必須要有周詳的籌劃,使這個講經、教化能夠加深他的影響力,能影響一方,這都是無量的功德。


  

 


  

 在今日之下,整個時代都在改變,如果我們還用過去這些方法,實在講已經不太實用,已經過時了。現在弘法利生的方法,最具效果的,我覺得是用電視、用無線電廣播,可以把佛法隨時隨地送到每個人的家庭,送到每個人辦事的處所,乃至於他在走路、駕車的時候也可以收聽講經的廣播,這也是佛法轉法輪的現代化。
     


  

 


  

佛法究竟需要什麼樣的人才,才有資格講經說法,度化眾生?是不是要很聰明、很伶俐的,知識水準很高的?這些都不盡然,佛法不是世間法。演培法師在香港託人替他找一、兩個徒弟,大概到現在也沒找到,他要什麼標準?初中畢業就可以,要找個水準很低,老老實實的,就可以了。有別的人問他說:法師,別人收徒弟都要收博士、學士,你怎麼收個初中畢業生?他說你不曉得,我自己就是這樣的水準,我當年師父看中我就是看中我老實,學問不很高。這個話就說得很有道理。書念多了,知識水準高,剛才講了,不甘心於淡泊,長遠心難發。


  

 


  

古德給我們說,禮請有「隨緣請」,有「稱性請」,隨緣請容易懂,稱性請那就不容易,啟請的人不是個普通人。像當年印宗法師請六祖惠能大師,那就是稱性請。印宗實在說他的智慧、德能絕不在六祖之下,他要不如六祖,換句話說,他做不到。佛陀當年在世,印度這些國王大臣,我們在經論上也常常看到,都是古佛再來,地上菩薩再來。你看波斯匿王,佛在經上說是四地菩薩示現作國王的身分,請釋迦牟尼佛弘法利生,他來做護法。這些人啟請就是稱性請,這個意思我們懂得就好。總而言之,請轉法輪是無量無邊的福報,修福裡面最大的福就是請法師大德講經說法。


  

 


  

【如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我常勸請一切諸佛轉正法輪。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】
     


  

  這是普賢菩薩所發的大願。請佛、請菩薩、請一切善知識講經,這個意念永遠沒有退轉,永遠不會間斷,念念當中請佛說法利益一切眾生。


  

 


  

【復次善男子。言請佛住世者。】
     


  

  這個第七願就是『請佛住世』,這一願是勸請當中的別義。一切眾生得度,絕不是聽一次經就開悟了,聽一部經就開悟,這個是太少了;不能說沒有,在中國二千年的歷史當中,也不過就是二、三人而已。那真正是天才,絕對不是普通人。普通人要想成就得每天薰習,如果三天不看經,這個人決定又墮落了,可見得薰習太重要。為這個緣故,就得「請佛住世」,常住在此地天天為我們說法,我們才能成就。所以,這一願就是勸請的別義。


  

 


  

佛菩薩、善知識他住不住世都在因緣上,在他自己來說的確是無所謂的。我們在歷史上見到不少的人,修行到相當功夫的時候,真的生死自在,到這個時候他住世不住世,那就看因緣了。緣在哪裡?這個地方還有些人真正發心想跟他學,他會住世,所謂是佛氏門中不捨一人,誠心誠意修學,他一定會幫助你的。如果沒有這樣的人,他就覺得沒有住世的必要,他就會走了。所以請佛住世,是要我們發至誠心認真的修學,佛菩薩才會住世。


  

 


  

李老師有一次在講經的時候,他向大家宣佈,他說他生死自在,他隨時可以往生,在這個世間再多住幾年也不礙事。我們幾位同學聽了很感動,回來之後,我們就想請老師在這個世間多住幾年,不要走。他已經有這個能力,生死自在,有這個能力了。


  

 


  

佛法裡頭常說「邪見稠林,不轉法輪」,佛菩薩不來了。我們看看今天台灣,是不是邪見稠林?是的,到處講經說法的人很多,知見都不正。你說正法,人家來毀謗你,來批評你,來諷刺你;你講的是邪法,大家來擁護、來捧場,邪正不分!在這種情況之下,佛菩薩都走了,取而代之者是妖魔鬼怪,這個事情麻煩。


  

 


  

請佛住世是要有條件的,不是我們心裡頭想請他住世就可以做得到的,不是的。這個條件是要認真的來修學,正如同《觀經》上所說的「孝親尊師」,像《無量壽經》裡面所說的「依教奉行」。老師的教誡我們都能夠把它做到,這個時候他應當要住世;如果老師辛辛苦苦來教學,學生陽奉陰違,這個老師住在這個世間沒有意義。所以一定要認真的去修學,真正利益一切眾生。


  

 


  

【所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。將欲示現般涅槃者。】


  

這一段是請佛住世。佛要示現滅度,要有人啟請。釋迦牟尼佛在當年,出現在世間的時候,按理說他應該住世一百年,他老人家八十歲就圓寂了。什麼原因?八十歲那時候,魔王波旬來要求釋迦牟尼佛,說:你老人家弘法利生已經四十九年,已經度了不少人,夠了,你可以走了。佛就答應他,佛不妄語,答應他,滿他的願,八十歲入滅了。而佛的這些弟子當中,可以說在當時都迷惑顛倒,糊裡糊塗,不知道請佛住世。到後來再要求佛住世,佛就說,我已經答應魔王波旬,我不能對他失信。這是這些弟子們太大意。所以像這個地方我們要知道,在什麼時候、什麼樣的時節因緣之下,我們曉得啟請。


  

 


  

 【及諸菩薩。聲聞緣覺。有學無學。乃至一切諸善知識。我悉勸請莫入涅槃。】


  

 


  

前面一節是講請佛住世,現在佛不在世間,我們請不到;菩薩也不容易遇到,聲聞緣覺,乃至於有學無學,我們都遇不到,這才曉得這個世間人福薄。無學在小乘是阿羅漢、辟支佛,在大乘就是法雲地的菩薩(十地菩薩)叫無學。有學在小乘法裡面,從初果到三果,初、二、三果都叫有學;菩薩可以說,我們以圓教來講,從初信位到第九地都叫做有學。


  

『乃至一切諸善知識,我悉勸請莫入涅槃』,這一句範圍就很廣大了。善知識這裡面包括在家出家,男女老少,就像本經前面善財童子五十三參。這五十三位善知識,只有六位現的是出家相,其餘統統是在家相;在家當中,男女老少,各行各業統統都有。我們怎麼曉得他是善知識?他要不露他的身分,我們怎麼知道?不知道。但是我們在大乘經典裡,如果常常讀誦,常常去研究,我們的眼光、智慧一定會不同,能看得出來。


  

第一,善知識決定沒有貪瞋痴慢,如果他還有貪瞋痴慢,他說是善知識,這是假的,不是真的;善知識的心地一定是平等、清淨、慈悲,我們從這些方面去觀察他。善知識的言語決定是簡單、肯定而有力量;善知識的教誨一定是善巧方便;善知識待人決定是真誠,沒有虛偽。從這些地方去觀察,妖魔鬼怪冒充善知識的很多,我們要能夠辨別。善知識教導我們,決定遵守佛教化眾生的原理原則,這點相當重要,特別是佛的「四依法」:


  

第一個是「依法不依人」。法是經典,自己修行,以及教別人,一定是以經典為依據;違背經典,那是魔說,佛在經上教給我們,不可以違背經典。
    


  

 


  

第二,「依義不依語」。義就是這經典裡面所講的義理,言語沒有關係,多說幾句、少說幾句無所謂,只要意思沒講錯。


  

第三句,「依了義,不依不了義」,這一句用意就更深了。佛是希望我們取了義的經典,並不希望我們去取不了義的經典。什麼叫了義?什麼叫不了義?能叫你這一生就成佛的,這是了義;你修學這個法門,你這一生成不了佛,你可以成個羅漢、成個辟支佛、成菩薩,都不算了義。要學成佛的經典,要取這個。那麼一生成佛的經典,給諸位說,在一切經裡面只有這一部《大方廣佛華嚴經》。善財童子給我們作了個榜樣,表演給我們看。他從初發心一直修到成佛,他是肉身成佛,善財童子沒有說轉世再來,沒有,一生成佛。他在這一卷裡頭,見到普賢菩薩他已經證得等覺,他所證的地位跟普賢菩薩完全一樣,證到了等覺的地位。所以,佛經裡面講一生成佛,不等第二生,只有《華嚴》一部經。


  

 


  

 這是講到等覺菩薩,還沒講到成佛,普賢菩薩十大願王導歸極樂,為什麼?成佛。這樣我們才知道,淨土法門原來是《華嚴經》的歸宿。《華嚴》是一乘經典,「淨土三經」是一乘當中的一乘;《華嚴》是了義經典,這「淨土三經」是了義之了義。要不細讀《華嚴》我們不知道,真的沒有把「淨土三經」看重;細讀《華嚴》之後這才明瞭,真正知道「淨土三經」實在不可思議。尤其在這些大乘經典裡面,佛常常讚歎,這個念佛求生西方極樂世界的法門,是十方三世一切諸佛度眾生成佛的第一法門。你要是不相信,佛就給你講別的經,從其他經論裡頭叫你悟入,叫你相信這個法門。
       


  

 


  

「淨土三經」是大乘之大乘、了義之了義,是佛度眾生第一殊勝方便的法門,這才完全明白,這個認知相當不容易。我們真正認清楚,真正明白了,這個法門修起來容易,正是經上常講「易行難信之法」,修容易,信太難了!只要你能夠深信不疑,沒有不成就的;成就之殊勝,實在講絕對不是你能夠想像得到的。


  

 


  

真正的善知識決定是勸你念佛,勸你求生淨土,這是真正的善知識。如果勸你修學其他法門,不是不好,你這一生決定不能成就。舉個例子說,你學禪,你能得禪定嗎?你學學看。最普通的禪定,最起碼的禪定,你盤腿面壁一個星期,看看行不行?你能不能做到?能不能入定入一個星期?別說入一個星期,就是盤腿面壁我能夠入定入半年,你的果報也不過是在四禪天、四空天而已,出不了三界。可是禪定難修,的確不容易!
      


  

 


  

你學密,三密能相應嗎?三密之相應,身、口、意清淨。密宗現在在世界上很流行,為什麼?感應很多,好像一念咒馬上就靈。感應是沒錯,但是身語意不清淨,這個感應不是真的,真的感應是身語意清淨。


  

 


  

佛說末法時期,妖魔鬼怪滲透在我們佛門裡面,「譬如獅子蟲,還食獅子肉」。佛門裡面各宗,說老實話是以密宗跟禪宗最容易滲透。為什麼?它講神通。妖魔鬼怪都有神通,他可以表演給你看,坐在這個地方他可以昇起來,離地三尺,他真的表演給你看。「這個不得了!這是佛菩薩再來!」假的,不是真的。可是世間人他相信這套,你要說他是假的,他說你嫉妒,說你心量太小,你自己做不到,毀謗別人。你說有什麼法子?現在這些事情在全世界非常普遍。
     


  

 


  

這學密、學禪的,他要不用功,不是認真學,大概還不要緊,不會出什麼事情;如果他迷得很深,很用功、很執著在那裡修行,問題馬上就出來了。我看到很多,學三個月到半年,他證果了,證什麼果?精神病院,神經分裂,我們現在講神經分裂,佛法講著魔了。可惜!太可惜!這些年輕人都受過高等教育,身體殘廢,腦神經分裂,你說可惜不可惜?修這個法門得到這種結果的人很多,


  

 


  

學禪、學密的,我們看看近代,有幾個人預知時至?有幾個人是坐脫立化?那真是鳳毛麟角,很少聽說過。念佛法門預知時至的常聽說,大概在往生一個月之前他就曉得,他曉得他哪一天走,臨終的時候沒有生病,清清楚楚,說走就走了,這個我們見到不少,我們聽到的更多。這些樣子擺在我們面前,我們還不知道取捨,那就沒法子了。在三轉法輪裡頭,這是作證轉,這些往生的人做個榜樣給我們看,我們還能不相信嗎?


  

 


  

近代禪宗大德虛雲老和尚,他本身確實是修禪的,他求生彌勒淨土,他不是求生西方淨土。彌勒淨土他真的修成了,他的確是修成了,我們在年譜裡面看到的。但是他勸一般人,勸人念阿彌陀佛求生西方極樂世界。尤其是晚年,最後開示流傳到世間,就是《虛雲老和尚方便開示錄》。這個書流到香港之後,我們台灣也到處都有印行流通,這是虛老和尚一百一十七歲時候所講的。那麼厚的一本書,勸人學禪的大概只有三、四頁,分量很少,百分之九十以上都是勸人念佛求生西方淨土。這是真正善知識,他不勸人參禪,他勸人念佛。


  

 


  

密宗也是如此,真正密宗的大德,像慧明老和尚,這是夏蓮居居士的老師。夏蓮居居士在密宗裡面是金剛上師,他的學生黃念祖也是金剛上師,顯密圓融。他們自己修什麼?專修淨土,專弘淨土。這些人都是為我們現身說法。如果禪好,他為什麼不叫大家參禪?密好,他為什麼不叫大家學密?見到人都是勸他念佛。

小編按:法門平等,無有高下,只是我們眾生根性有所不同。我們今人跟古人比,清淨心相差甚大,佛曾說:正法時期,戒成就;像法時期,禪成就;末法時期,淨土成就。又說:末法時期,億億萬人修行,但罕一得道,唯依念佛,得度生死。我們現值末法,身心汙染源多,根性轉劣,煩惱較古人熾盛,唯有淨土法門,依阿彌陀佛48大願力攝受,加上自己信願具足,發菩提心、執持佛名,才能今生瞬出六道輪迴,離生死苦。若依其它法門靠自力斷煩惱,實非不易,且要多生多世修行,難一生能了生脫死,成就聖道。故,若想今生就超脫生死,不受輪迴生死之苦,念阿彌陀佛求生西方淨土最為合適!!!

以上摘錄自淨空法師講解的"普賢行願品十大願王"7、8逐字稿,以下為逐字稿下載連結網址,若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解,可自行查閱逐字稿原文,本篇有標示本摘要出自第幾集,以方便大家查閱,願大家深入佛法經藏,智慧如海,法喜充滿!!!阿彌陀佛

淨空法師專集網站:http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=4&web_amtb_index=63

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法輪的涵義?如何判別是不是正法?佛法為何會傳入中國?修福裡面最大的福?佛滅度前,教四依法?如何判斷是不是善知識?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記-8

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自行診斷下輩子是否還能得人身的方法?找不到學佛的好老師,怎麼辦?佛說我們這個世界的特色?真已發菩提心,有哪十種特徵?善根有哪四種?人身難得,佛法難聞?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記-9

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佛菩薩度眾生的基本條件?樹神、花神是從哪裡來的?佛法無人說,雖智莫能解?佛眼看一切眾生都是?三種佈施,何者為最?甚麼是眾生?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記-10

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老太太、老先生只會念佛不懂經教,為何依然往生西方淨土?佛的心量?諸佛菩薩在因地修行時,迴向哪三處?大悲心與菩提心的關係?為什麼念佛沒得到利益?最豐饒的利益?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記-11-終】

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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄,後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書,以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事,該如何贖罪,以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":

【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔,說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪,以免現世悲慘,壽終後又須墮入惡道受苦,並附上現世真實因果案例證明!

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【佛法動畫】3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?

   

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轉發∼引用金剛經類的般若經典後,人的雜念煩惱會突然消失,停住在清靜愉悅的奇妙心境。

  

轉發∼戒殺放生的文章後,自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心,總之就是快樂的心境。

      

    
轉發∼戒邪淫的文章後,人會變得相貌端莊,身體聖潔、心裡清涼,邪惡的欲望頓消。

    轉發∼佈施得福的文章後,人會更踴躍地去佈施。

[此帖子已經被作者於2020/7/18 下午 06:04:25編輯過]

盡一切惡得須陀洹、然後佈施遠離諸苦 受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離!南無僧伽吒!!!
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2020/7/15 上午 08:17:52

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