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《入菩薩行廣釋》——觀想害利之果而恭敬 生生修忍得... 索達吉堪布 講釋
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《入菩薩行廣釋》——觀想害利之果而恭敬 生生修忍得... 索達吉堪布 講釋
恭敬录自《入菩薩行廣釋》 寂天菩薩  造頌    索達吉堪布  講釋
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=515

辛三、(觀想害利之果而恭敬):

生生修忍得:貌美無病障,

    譽雅命久長,樂等轉輪王。



   在生死輪迴之中,修習安忍也能使人得到:莊嚴殊妙的容貌,無有病障的健康身體,美好的名譽,長壽久住和轉輪聖王的無窮快樂。

   修持安忍波羅蜜多,將來會得無上圓滿的佛果,在此之前,即使仍身陷輪迴,安忍善法也可為修持者帶來種種利益,自己的希求能圓滿如意,生活快樂無憂。修安忍的人,能感得容貌端莊的果報,諸人喜見,上師善知識樂於攝受;佛經中說,修安忍者,能感得殊妙容顏,有如金色,月稱論師也說過:「忍感妙色善士喜。」很多人希望自己長得莊嚴端正,相貌不凡,空想不會變成現實,假如你能精勤修忍辱,一兩年不生氣,克制怨害嗔恨的心念,那麼相貌肯定會變得莊嚴起來。

   修持安忍者,在生生世世會體健無病,大家知道:按因果報應的規律,前世嗔害惡業多的人,今生會有多病短命報;如果修持忍辱法門,於諸眾生常起慈愍救護,則會體健無病。於諸損害者以德報怨,自己的名聲則會傳揚於世,深受世人的尊敬,像往昔月光國王,以其慈悲安忍而享有四海美譽,傳揚至今。能夠安忍,自然心慈而無有損害眾生的惡業,以此會感得壽命久長,沒有災禍;修安忍能積聚廣大的福德,以此也能感召等同轉輪聖王的果報,生活富饒,在世間樣樣如意稱心,恆時快樂無比。

   保持快樂的心境,對人們來說非常重要。有些人不管面對什麼樣的環境,心中總是輕安快樂;有些人即使受用圓滿,可心中總有一些痛苦不安的感覺。心裡有痛苦,那麼生活在皇宮也會覺得沒有趣味,一天都難以熬下去。這些快樂或痛苦的心境都是往昔善惡業感召,如果修持忍辱,斷除嗔害眾生的惡業,而精勤利樂他人,那麼這種人將會事事如意,心中總會保持著快樂。

   安忍品到此已講解圓滿。在論述修安忍的論典中,本論的安忍品可謂大總集,佛經中有關修忍法門在本品中基本都有論述,如慈悲為懷、業果報應、反求己過、諸法無我、緣起性空、有情助成佛、生佛平等,這些修安忍的竅訣有系統而層層上進的論述。本品中闡述的這些安忍竅訣,我想大家即使只能熟悉其中的一個,那麼自相續將會得到很好的調柔,嗔恨煩惱也會被有力地制止。因此,望各人努力去串修與自己相應的竅訣。這段時間,有安忍品的加持,我們國際學經堂這個幾百人的團體中,可以說人人都變得忍讓而慈和,基本上沒有發生過什麼不愉快的事,希望這種安靜和合的氣氛能永遠保持。對大乘修行人來說,嗔恚煩惱是首要對治的魔障,因為嗔恚是斷滅福德善根、悲心的大敵,是導致我們無始劫受惡趣痛苦的根本苦因之一,現在我們遇到了對治它的殊勝法寶,但願各人抓住這個千百萬劫中才得一遇的福緣,徹斷輪迴苦因。
[此帖子已經被作者於2013/9/14 上午 05:39:52編輯過]

大悲攝受具諍濁世剎  爾後發下五百廣大願  讚如白蓮聞名不退轉  恭敬頂禮本師大悲尊
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2013/9/14 上午 05:36:11
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《入行論釋.善說海》第六品 安忍

無著菩薩    造

索達吉堪布  譯

 

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=143

《入行論講記》第六品 安忍

索達吉堪布 譯講

 

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《入行論廣釋》第六品 安忍

索達吉堪布 講釋


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《入行論》所述是大乘佛法精髓,為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受,親證諸法實相的大乘菩薩,理所當然是正論,而且是佛教史上的曠世巨典。

─ 堪布索達吉仁波切 ─


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頂禮聖者寂天菩薩


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索達吉堪布的藏文化微博 1月8日之開示

 

不管是什麼身分的人,若想自己的人生有意義,最好通過上師或光盤,學習一下印度寂天菩薩所造的《入菩薩行論》。即便是不學佛的人,從中也可以收穫對人生有利的知識。http://t.cn/hejVBL

 

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敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

http://weibo.com/sdjzwh


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敬錄自《佛子行》講記   無著菩薩 著  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=83

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zhengfatihu.pdf

己三、安忍度:

於求妙果之佛子,一切損害如寶藏,

故於諸眾無怨恨,修持安忍佛子行。

對於希求菩提妙果的佛子而言,一切損害、怨敵、邪魔等不悅意的對境,就像如意寶般難得,他不會加以遮遣,反而會樂於接受。試想,窮人如果在家裡發現賜予一切所欲的如意寶,那肯定是喜出望外,同樣,大乘菩薩若遇到了怨恨的敵人,也是求之不得、歡喜異常。

大家都知道,所有的罪業當中,嗔恨是最可怕的,所有的修行裡面,安忍是最有功德的。寂天菩薩也說:“罪惡莫過嗔,難行莫勝忍,故應以眾理,努力修安忍。”所以,大家一定要通過各種方法修持安忍波羅蜜多。在修持的過程中,一旦遇到了嗔恨的對境,比如同事、道友對你誹謗,那個時候一定要樂於接受,不要覺得:“他是壞人,這是幹嘛?!”眼色也好,口氣也好,什麼都變得特別凶。以前有這種習氣毛病的人,應該盡量地改過來,我們的本質具有如來藏,是善良的,應該是可以改變的。犛牛、大象通過訓練都能變得溫順,那何況是我們人了?不要總覺得自己是個壞人、沒有希望變好,只要經過長期的聞思修行,暴躁的心性是可以調柔的。

我們對任何一個眾生,最好不要有怨恨,證嚴法師說過:“天下沒有一個我的敵人。”這樣的人,才算是真正的修行人,自己的生活也會過得非常圓滿。否則這個看不慣、那個聽不慣,整天活在憤世嫉俗當中,真的特別累。大乘菩薩的心是快快樂樂的,沒有什麼看不慣。當然,在度化眾生的過程中,也不能一概而論,該說的還是要說,該做的還是要做。但平時與人交往時,自己畢竟學過大乘佛法,心態應該有調整的能力。有次我給一個道友打電話,她一邊哭一邊說:“沒事沒事,我有調整的能力,我有調整的辦法,沒事沒事!”她氣得哭得不行了,但還是說自己有能力。其實她說得也對,學過大乘佛法的人,應該有控制的能力、有調整的辦法。

可是話雖如此,一旦違緣降臨時,真正能轉為道用也不容易。日本有位白隱禪師,以修安忍而著稱於世。曾有個姑娘與男人有染而生下一子,怕虔信佛法的父母譴責,就說乃白隱禪師所為。不明真相的父母特別不滿,把孩子扔給禪師說:“你這個敗壞佛門清規的假和尚,以前我們沒有看清你的醜惡面目,沒想到你竟做出如此禽獸不如的勾當。這是你的孩子,拿去吧!”禪師淡淡地說了聲:“是這樣嗎?”就默默地接過孩子。

一個和尚帶著一個孩子,路人當然是白眼相視。以前他很出名,但後來就連給孩子餵奶都得不到。有個剛生過孩子的母親說:“哼!要不是看在可憐孩子的份上,才不會給你呢。你這個假和尚,我理都不願理!”

時間一天天過去了,姑娘的良心倍受折磨,她看到人們對白隱禪師的不公正待遇後,終於向父母坦白了一切。當父母萬分羞愧地來到白隱禪師面前懺悔時,他仍然是那句話:“是這樣嗎?”試想,如果換作是我們,會這樣淡而化之嗎?

還有布袋和尚的傳記中說,別人用粗惡的語言來罵他,他就笑眯眯地說:“罵得好,罵得好!”別人用棍棒來打他,他說:“你們不用打了,我自己倒下去,省得你們費力氣。”別人把口水吐到他臉上,“沒事沒事,不用擦,口水自然會乾的。”我們很多人可能不是這樣,不要說口水吐到臉上,就連洗臉水倒到鞋上,也是氣得要命。

憨山大師曾說:“紅塵白浪兩茫茫,忍辱柔和是妙方。”在茫茫的紅塵中,忍辱柔和實際上是為人處世的一劑良方。有了這樣的修行教言,我們隨時都可以調整自己,處處修持安忍波羅蜜多,隨緣度過一生的時光。


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安忍波羅蜜多

益西彭措堪布 講授


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每一次遇到別人為難你時、對你態度不好時、或者傷害你時,都是修遠離嗔恚的機會,這時不能放過,應當如法地思維、觀察善法,以正念提醒自己:我現在不能動嗔心,這一動嗔心就是火燒功德林,就是百萬障門開,就會損壞我多劫以來勤修的善根。

 

敬錄自 益西彭措堪布官方微博

http://www.weibo.com/yixipengcuo


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再從正面想:現在我不生嗔心,就能消除多生的業障,就能修集很大的福德,就能成就安忍波羅蜜,所以我應當歡喜順受。像這樣思維好嗔恚的過患和安忍的利益後,就讓心安住不動,由此讓自己所行的善法達到圓滿。

 

敬錄自 益西彭措堪布官方微博

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敬錄自《入菩薩行論廣解》  寂天菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77

罪惡莫過嗔,難行莫勝忍,

故應以眾理,努力修安忍。

所有的罪惡當中,沒有一個像嗔恨心那麼可怕的;所有的苦行當中,沒有一個像安忍那樣難行的。因而作為大乘行者,我們一定要要依靠眾多道理,千方百計努力修持安忍的法門。

眾生相續中經常產生五毒煩惱,但在所有的煩惱當中,嗔恨心的損害最嚴重,它不僅能讓我們今生中身心非常痛苦、來世感受惡趣的苦果,還能將以前的善根摧毀殆盡。其他的煩惱有沒有這種力量呢?的確是沒有的。就拿貪心來說,如果你對某人生起猛烈的貪心,戒律雖然可能不保,墮入惡趣的苦果也無法避免,但千百萬劫所造的善根是不會摧毀的。同樣,邪見也是相當可怕的煩惱,能將自己的戒律破壞或者善根中斷,但它不可能摧毀以前的善根。其他的嫉妒、傲慢、愚癡等煩惱,更不具備這種功能了。因此,大乘中經常講:“生一百個貪心,也不如生一個嗔恨心厲害。”

為什麼嗔恨心這樣厲害呢?因為它跟大乘的大悲心直接相違,我們相續中若有了嗔恨心,就不可能用大慈大悲來度化眾生。大乘佛法的主要目標,就是利益眾生、幫助眾生,可是有了嗔恨心的話,不但不願意利益眾生,反而想害眾生,或者用各種方式來損惱眾生,此舉與大乘教義完全相違,因此在所有的煩惱中,再也沒有比嗔恨心更重的了。

以前我們曾講過,龍猛菩薩在《大智度論》中說,諸罪惡中,殺生最嚴重,這是從眾生生命的角度來講的。但若從摧毀善根的危害性而言,無有超過嗔恨心的了。有了嗔恨心以後,不但要害眾生,還會殺害眾生,並摧毀自相續的一切善根。漢傳佛教的智者大師等高僧大德,對摧毀嗔恨心的教言竅訣非常重視[1],《佛遺教經》等大乘經典中,也對嗔恨心的過失有過描述[2]。所以,一切罪惡當中,嗔恨心最可怕。

“難行莫勝忍”,世上有各種各樣的苦行,如外道依靠五火、絕食等無意義苦行,佛教中守八關齋戒以及為了修法的苦行,但是比較而言,這些苦行都不是特別痛苦。一個人為了獲得成就,在修法過程中沒吃沒穿,過一些艱難貧困的生活,並不是特別困難。最困難的是什麼?就是當我們遇到無法安忍的對境,比如有人無緣無故對你毀謗、加害、羞辱,或通過各種方式來危害你,那個時候修安忍是最困難的。此外,還有一種安忍是,如果你的根基不成熟,遇到甚深法門時,由於自己很難以接受,也會產生各種邪見。所以說,一切的苦行當中,修安忍是最困難的。

了知了這些以後,我們要學會不為嗔恨心所染污,遇到容易生嗔恨心的對境時,要盡量地學會修安忍。否則,果報是非常厲害的!



[1]    智者大師說:“嗔恨心乃行人失壞佛法之根本。”

[2]    《佛遺教經》云:“嗔恚之害,則破諸善法,……劫功德賊,無過嗔恚。”


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復有十業能令眾生得醜陋報:一者,好行忿怒;二者,好懷嫌恨;三者,誑惑於他;四者,惱亂眾生;五者,於父母所無愛敬心;六者,於賢聖所不生恭敬;七者,侵奪賢聖資生田業;八者,於佛塔廟斷滅燈明;九者,見醜陋者,毀呰輕賤;十者,習諸惡行。以是十業得醜陋報。

復有十業能令眾生得端正報:一者,不瞋;二者,施衣;三者,愛敬父母;四者,尊重賢聖;五者,塗飾佛塔;六者,掃灑堂宇;七者,掃灑僧地;八者,掃灑佛塔;九者,見醜陋者,不生輕賤,起恭敬心;十者,見端正者,曉悟宿因。以是十業得端正報。

─《佛為首迦長者說業報差別經》─


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十分見效的美容秘笈──佛陀告訴我們:喜歡發脾氣的人,今生會長得越來越難看,來世還會投生為醜陋者。所以,若想長得漂亮,光用昂貴化妝品是不夠的,還應學會控制自己的情緒,不能亂發脾氣,也不能動不動就口不擇言地傷人。

 

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敬錄自《大圓滿前行引導文.普賢上師言教》  華智仁波切 著  索達吉堪布 譯

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/dayuanmanqx/default.php

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm02.pdf

己三(安忍)分三:一、忍辱他人邪行之安忍;二、忍辱求法苦行之安忍;三、不畏甚深法義之安忍。

庚一、忍辱他人邪行之安忍:

別人當面對自己拳打腳踢、強搶硬奪、惡語中傷以及暗中說些難聽刺耳的話等,我們不但不該對他們滿懷嗔怒,反而應當生起慈悲之心饒益他們。否則,如果隨著忿恨的心態所轉,就會導致所謂的嗔恨摧毀千劫所積之資糧的後果,《入行論》中說:一嗔能摧毀,千劫所積聚,施供善逝等,一切諸福善。又說:罪業莫過嗔,難行莫勝忍,故應以眾理,努力修安忍。

想到嗔恚的過患以後,我們隨時隨地要努力修持安忍。正如印度單巴仁波切所說:嗔敵乃是業力迷亂現,當斷嗔恚惡心當熱瓦。

阿底峽尊者也曾親口說過:不嗔作害者,若嗔作害者,如何修安忍?

所以,當有人對自己出言不遜或無辜加害等等之時,我們如果能斷除自己嗔怒、懷恨的心理,就能淨除諸多罪障,依靠安忍可以圓滿廣大的資糧。因此需要將加害者看成上師一樣,所說的若無生嗔境,於誰修安忍也在於此。

當今時代有人說:某某是一位好上師或好比丘,只是嗔恨心很大。其實在世界上沒有一個比嗔恨更嚴重的過失了,怎麼會有嗔恨心大的同時又是一位好上師或者好比丘的人呢?如印度單巴仁波切也說:百種貪心之業不及一剎那嗔心罪業大。很顯然,口出此言的人並沒有懂得這一道理。

作為正法真正融入相續的修行人,身語意三門就像腳踩在棉花上或者米粥裡加入酥油一樣柔軟、調和。相反,自己成辦區區善事或護持一分淨戒就認為我已經如何如何了不起,相續中常常充滿我慢,對方言詞稍有不當便說:他輕視、侮辱了我!心中憤憤然、氣沖沖,這說明正法與自相續已經脫離開了,是自心絲毫也沒有得受法益的標誌。如金厄瓦格西說:我們越聞思修行我執越重,而忍耐力比新肌(傷口或瘡口癒合時所生嫩肉)還弱,比心量狹小的衛藏厲鬼(當地一種鬼神,據說心胸狹窄嫉妒心極強,對其稍有不滿便立即製造違緣)更加暴躁易怒,這是聞思修已經顛倒的標誌。

因此,我們隨時隨地都要謙虛謹慎、身居卑位、身著破衣、恭敬上中下所有的人,以慈悲菩提心作為基礎,以正法調伏自相續,這才是修行的無誤要點,它已遠遠勝過了無益於自心成千上萬的高高見解及甚深修行。


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當遭遇不公平待遇的時候,我們的一貫做法,是責怪和抱怨他人,但是,抱怨卻會使我們失去諸多訓練忍辱的機會,製造更多的罪惡和內心的痛苦,因此,我們需要學會放下抱怨。

 

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現在這個社會,不需要太多的抱怨、謾駡,而是需要更大的包容。

 

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我們自己的內心越清淨調柔,他人具有侵犯性的言行對我們造成的困擾和傷害就會越小,所以那些會激怒我們,讓我們感覺受到傷害和干擾的可惡的人和事,就像一位嚴苛的老師,毫不留情地指出我們的問題。沒有它們,我們往往很難意識到自己修行中的不足。

 

敬錄自 希阿榮博堪布的微博

http://weibo.com/xirarongbo


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索達吉堪布的微博 2月26日之開示

 

用石頭打狗,狗不追人而反咬石頭;用石頭打獅子,獅子不追石頭而直接攻擊人。同樣,在遇到痛苦、打擊時,愚者只知一味怨恨外境,從來不往內觀察,看自己有何不足;智者卻明白痛苦並非來自怨敵,而是源於自己的煩惱,若沒有煩惱,怨敵再厲害也無濟於事。所以,不一樣的智慧,成就不一樣的人生。


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敬錄自 索達吉堪布的微博

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敬錄自《佛子行》講記   無著菩薩 著  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=83

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zhengfatihu.pdf

庚四(貪嗔轉為道用)分二:一、嗔境轉為道用;二、貪境轉為道用。

辛一、嗔境轉為道用:

自嗔心敵若未降,降伏外敵反增強,

故以慈悲之軍隊,調伏自心佛子行。

一切敵人當中,最可怕的莫過於嗔心,如果嗔心的敵人沒有以正知正念或者大乘教言來加以降伏,一一降伏外面的怨敵是不可能的。即使降伏了一部分,他的子子孫孫、親朋好友也是多如牛毛,不可能統統把他們消滅掉。

以前我讀小學時,大家整天拿一個小棍棒,喊著:“消滅一切敵人,衝啊!”看見一堆牛糞,就狠狠地把它打掉,認為已經消滅了敵人。其實那只不過是牛糞,並不是真正的敵人,任何人都無法降伏所有的敵人,敵人只有越降伏越多。但若以願眾生獲得快樂的慈心、願眾生遠離痛苦的悲心之軍隊,降伏相續中的嗔心,那麼外面的敵人全部都會被滅掉。

佛陀在佛經中說,譬如人用石頭來打狗,狗不追逐人,卻反追咬石頭,這是愚者的象徵;獅子於彼相反,牠不追逐石頭,而是直接追尋擊石人,這就是智者的行為。同樣,痛苦和危害的根源,並非怨恨的敵人,而是自心的煩惱,如果能調伏自心的煩惱,那麼外敵都會一一滅盡。否則怨敵會遍滿虛空大地,寂天論師也說:“頑者如虛空,豈能盡制彼?若息此嗔心,則同滅眾敵。”

在六七十年代,許多國家的理念是要把敵國消滅掉,可是沒有成功,現在提倡各國間要構建和諧社會,這樣很好。否則,你造原子彈的話,對方實力更強大,製造核武器的力量更不可思議。因此,大家現在用溫和的語言說:“我們要好好地團結起來。”原來我當小學生打架時,實在是打不贏,就只有給對方糖說:“我們以後不打架,變成好朋友好不好?”現在國家之間的態度轉變,恐怕也有點這個意思。

內心能調柔的話,自己就不會如此苦惱,阿底峽尊者說:“內心若調柔,外敵不能害。”如果內心真的調伏,不管地水火風的危害,還是人和非人的違緣,都不可能傷害你。尤其是假如有了慈悲菩提心,一切外敵都會消失。奔公甲格西在家時有好多刀子,敵人還是多得不得了,出家後一把刀子都沒有,但一個敵人也沒有了。有些道友也是如此,在家時有很多武器,可是敵人越來越多了,現在出完家以後,頭髮沒有了,武器沒有了,結果敵人也沒有了。

有了慈悲菩提心,所有敵人都會消於虛空,且來世根本不會墮入惡趣。上師如意寶講過:“有了願菩提心和行菩提心,不會墮入惡趣。”仲敦巴的教言裡也說:“若不離慈悲菩提心,便不可能轉生惡趣。”這句話大家應該記住。原來我們在辯論時,專門辯過“有菩提心的人會不會轉生惡趣”,仲敦巴尊者在藏地這麼出名,又是精通顯密的大智者,他都這樣講的話,我們沒有理由不相信。所以大家在臨死之前,不要捨棄慈悲菩提心,若能做到這一點,修行肯定會成功,敵人也會沒有的。

現在有些在家人,跟這個合不攏、那個也合不攏,心不清淨的話,外面統統是壞人,如果自心清淨,那外面全是好人。所以,佛看眾生都是佛,凡夫看眾生都是凡夫,有些可憐的外道,甚至看釋迦牟尼佛都非常醜陋。自心倘若染污了,就像鏡子上有很多塵垢一樣,顯現的境相都不清淨、不漂亮,如果擦得很乾淨,那什麼都會顯得一清二楚。

大家平時應盡量以這些大德的教言調伏自相續,《佛子行》儘管只有三十七個頌詞,但是對治煩惱的作用不可思議。我再次強調,凡是聽受我的課,包括通過光碟聽課的道友們,生活再怎麼樣忙,背誦三十七頌的時間應該有,如果連這個時間都沒有,恐怕你學佛的機緣已經到盡頭了。因此,希望除了極個別的老年人和文盲以外,一定要背誦《佛子行》!


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敬錄自《修心八頌略釋》   朗日塘巴尊者 造頌  索達吉堪布 譯釋

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/xiuxinbsls/default.php

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf02.pdf

第四頌    願惜此寶

願我目睹惡劣眾,造罪遭受劇苦時,

猶如值遇珍寶藏,以難得心愛惜之。

秉性邪惡的眾多有情,畬优假r烈的罪業惡習痛苦所逼,而不斷地造作惡業損害自他,修行人在遇見彼等時,應如同遇到大寶藏一樣,願畬优簽丹僱永爣o的助成忍辱功德之寶貴對境。

這一個修法極其殊勝。如果一個大乘行者沒有具足這種功德,即生成佛是不用說了,就連一般世間的成就也難如願。因此,我們要重視這個大乘修法中的殊勝竅訣。

現在是末法時代,大多數眾生的秉性都顯得很惡劣、粗暴和蠻橫,相續中充滿了邪知、邪念和邪見。那麼,我們應該怎樣對待他們呢?如果因為眾生秉性下劣而蔑視、厭煩,從而遠離這些眾生,顯然是不對的。這些道理在《入行論》中有詳細論述,你們可以參閱。

眾生和佛在本性上、究竟實相上,雖然沒有一點差別,然而在顯現上,眾生被煩惱所逼迫,身心都不得自在,從而形成了這樣惡劣的秉性。也就是說,眾生是因為往昔無量劫以來,自己造了無數猛烈的罪業,被這些罪業所逼迫,沒有自在,從而形成了極其惡劣的秉性。

我們應該相信,大多數眾生,尤其是信佛學佛者,都願意制止自己的煩惱,但強大的業力使這種美好願望不能實現。比如嗔恨心大的人,深感嗔恨煩惱的痛苦,每當嗔恨心平息下去以後,他們心裡都有份煎熬、有份掙扎,心靈極為不安。每次都想:下次再不能這樣了。但當一遇嗔境,就又舊病重犯,這樣反反覆覆,受盡折磨。因為無始以來業力所帶來的果報,如果今生不以精進修持來斷除煩惱,來世就會更加不自在、更可憐、更悲慘,最後終於墮入三惡趣,感受無窮無盡、不可思議的痛苦。

這個時代的大多數眾生,因為身、心不自在的緣故,在任何地方任何時候,甚至毫無理由地對眾生作傷害。作為修行者的我們,自己的煩惱還沒有斷除,是一個受外境所轉的凡夫,當然也會常受惡劣眾生的傷害,遭受痛苦與不安。我們應該怎樣對待這樣的情況呢?應該按照這裡的竅訣來對待。這一頌和第二頌有相似的地方,但這一頌更進一步講述了更深一層的修行竅訣。

“猶如值遇珍寶藏”,雖然各種眾生有貪心大的,嗔心大的,癡心大的,慢心大的以及疑心大的,但是我們不能厭離遠離他們。實際上,我們也不可能遠離他們,這一點在第一頌當中曾經講過了。《佛子行三十七頌》也說:“於求妙果之佛子,一切損害如寶藏,故於諸眾無怨恨,修持安忍佛子行。”每當眾生損害我們時,不但不生厭離和嗔恨心,反而將他們當作大寶藏,這種竅訣口頭講起來容易,心裡卻很難這樣觀修,行為上就更難加以實施了。可是,我們必須要首先明白道理,然後漸漸地進行修持。萬事開頭難,等慢慢習慣也就成為自然。比如剛開始學電腦時,會被操縱電腦的複雜程序弄得暈頭轉向,但一旦熟練之後,電腦就會成為工作的一種方便。當我們開始修這竅訣時,也會覺得與自己很難適應,但是只要自己堅持修下去,依靠上師的加持、不斷的磨練,以後再和各種不同的人接觸時,就可以運用自如了。

寂天菩薩說:假如他們害你時,一定要對他們生大悲心,如果不能生起大悲心,至少也不能生起嗔恨心。以前,仲敦巴尊者問阿底峽尊者:“如果人打我、罵我、殺我的時候,我應該怎麼辦?”尊者的回答和後來土美仁波切對此所作的回答在意義上頗為相似,即“我雖無有些微錯,何人若斷吾頭顱,然以悲心將彼罪,自身代受佛子行。”

青海省有位著名的喇嘛嘎秋仁波切(至今仍健在),在文革期間受到了批鬥,在每一次被押至會場之前,他就開始修發心:“今天我要為度化無量無邊的眾生而發心修安忍波羅蜜多。”這是發心殊勝;批鬥開始了,人們打他、污辱他、誹謗他,而他安住於無緣空性中修安忍波羅蜜多,這是正行殊勝;最後批鬥結束,他默默地念迴向文:“將此功德迴向給所有打罵我的人,也迴向給一切眾生。”這是迴向殊勝。文革結束,宗教政策恢復了,許多當年曾經批鬥過他的人,來嘎秋仁波切面前請求懺悔,但他平淡地說:“你們沒什麼可懺悔的,如果不是因為你們,我就無法修安忍,這是個殊勝的方便。我現在一點也不恨你們,相反,你們大家是有功德的,請不要作什麼懺悔了。”這就是大乘菩薩與眾不同的道德與風範!

實際上,害我的人真和如意寶一樣,是成佛不可缺少的助緣。佛曾說,只有能安忍的人才是真正的佛子。無論是在《入菩薩行》、《佛子行三十七頌》還是在《修心八頌》當中,都為大乘行者樹立了如是相同的標準。所以,我們面對怨敵,應該像報答大恩上師那樣去報答他們。因為對於我們修忍辱度的大乘人來說,怨敵就是助成忍辱波羅蜜多功德的無盡寶藏,所以理應痡`珍惜此難得寶。

 

第五頌    自受虧損

願我於諸以嫉妒,非理誹謗本人者,

虧損失敗自取受,利益勝利奉獻他。

他人出於嫉妒等煩惱惡心,而非理地辱駡、誹謗我及上師親友等人時,我願意將這一切吃虧、損害、失敗等痛苦全部由自身取受,而將所有的勝利、利益、安樂奉獻給他。

恰卡瓦格西為求這一頌的後兩句,依止夏日瓦上師六年之後,才得到了傳承。他一生依止修行,最後斷盡了我執及我所執。現在在座的人當中,尤其是剛到學院的居士們,一到學院就立即得了《修心八頌》的全部傳承,希望能夠珍惜!

這一頌從字面上看很容易懂,然而內涵非常深廣奧秘。行者如果能一直認真精進地修持,必定能夠斷盡一切我執,達到極高的境界。

頌詞中講,他人出於嫉妒、貪欲、嗔恚、愚昧以及粗心大意等一切不清淨的發心來非理辱駡、誹謗我等,此“等”字包括我的金剛上師、金剛道友以及父母親朋等人。誹謗分兩種:一是“非理誹謗”,二是“合理誹謗”。比如說,我本來戒律很清淨,但別人說我戒律不清淨;又比如,我本來沒有偷東西,而被人指責做了偷盜行為,這些都屬於“非理誹謗”,再比如,我本來不是外道,別人說我是外道……如是等等。凡是不符合事實的誹謗是“非理誹謗”,符合事實的誹謗是“合理誹謗”。

一般人對“合理誹謗”還稍微能夠承受,而對“非理誹謗”就簡直難以承受了。文革的時候我還很小,當時有很多人被戴上了“四類份子”的帽子。聽說我的一位親戚一下戴了三頂帽子,我非常想看看他戴的什麼帽子。結果,在一次批鬥會上,看到他和一些人並排站在台上,我卻連一頂帽子都沒有看到……這也算是一種“非理誹謗”吧。

一般人都把誹謗自己的人看成是最大的仇人,但對於我們修學大乘法的人來說,誹謗辱駡等恰似如意寶一樣,是生功德的寶藏,是迅速成佛的良機。博朵瓦格西曾說:“別人誹謗你,是對你最大的恩惠。”我們應該觀察自己的相續中是否能生起這樣的心念。再深一層說,在修大乘的菩提道上,連自己的妻子兒女、自己的身體都要布施給一切眾生,那麼,這點誹謗辱駡又算得了什麼呢?

曾經有位大德,因為他人的嫉妒而入獄多年,他說“這是我的業力”而甘受其報。再比如我們大家都很熟悉的米拉日巴尊者,晚年時,一位格西因為嫉妒將毒奶送給他吃,尊者觀一切如夢如幻,坦然服下……這些都是大乘行者所應具有的珍貴品質,是將煩惱轉為道用的具體表現。

遺憾的是,現在大多數修行人我執太重,對待他人幾乎已經達到了寸步不讓的地步,這樣的修行豈不是南轅北轍嗎?又有一些人,外表閉關多年,出關後,稍遇違緣就大發嗔心,這樣,即使一輩子住山也沒有多大益處。薩迦班智達在《格言寶藏論》中說:“惡人住林亦粗暴,正士住城亦溫柔,林中猛獸常發怒,市裡良馬亦馴順。”學佛者應該具足善良的人格,在此基礎上進行修行,才能有所成就。

藏族有句諺語,意思是說在平時,肚子吃得飽飽的曬著太陽,一切順緣都具足的時候,大家都沒有什麼煩惱,像個好修行人,而一旦缺食少穿,打雷下雨,遇到一些違緣的時候,他們的修行就無影無蹤了,這種情況在修行人當中經常出現。要對治這樣的違緣,應該常常觀清淨心,觀一切都如夢如幻,觀一切眾生都具有如來的本性,現在,因受業力的支配來傷害我,確實是不得已,如同病人本不願意生病,但不得已生病一樣。所以,我應該對他們生起大悲憐憫之心,心中一想開,就比較容易忍受別人的傷害了。接著再觀想一切顯現都可以用來轉為道用,增上自己的修證功德,進而對眾生生起感恩報恩之心。

世人常說“吃小虧占大便宜”,“失敗是成功之母”。從世間人的角度看來,我們可以在吃虧失敗的過程中總結出經驗教訓,以便在將來得到更大的利益和勝利。從佛法的角度來看,為了究竟成佛,首先要將一切安樂送給他人,這樣才可以得到最大的佛果。法王如意寶在《勝利道歌.天鼓妙音》中說:“若欲長久利己者,暫時利他乃竅訣。”因此,我們應該毫不猶豫地承擔他人的一切過失、虧損及痛苦,而將福德、安樂、勝利奉獻給他人。

這個竅訣非常甚深,本想多講一些,但是很慚愧,我自己沒有這樣的修持,只是稍稍有些體會和經驗,依靠這個,我再給你們稍講一點。比如我們在日常生活中,如果經常看他人的過失,久而久之,就會覺得世界上沒有一個善良的人。而經常看他人的功德,常常思維他人對自己的恩德,習慣了,就會對人人都生起感恩之心。如同有眼病的人見到雪山是黃色,而沒有眼病的人看雪山卻是白色,如是一切都是自心所產生。了知這個以後,我們就應該把它融入到修行當中去。爐霍縣多芒寺中有一位那西堪布,他看任何人都是好人,從來不看他人的缺點。即便是看到了,他都說:“不能說他人的過失,這也許是佛菩薩的度生方便,有不共同的密意。”所以,他從來不與他人爭辯是非。

俗話說:人往高處走,水往低處流。修道中的高處就是前面所講大德們的行為,應將世間所有的痛苦、虧損、失敗歸於自己,將一切勝利、安樂奉獻給他人。而不能開始像菩薩,中間是凡夫,最後成魔王,我執膨脹,墮入惡趣。

這個竅訣詞句簡單,意義深奧。為了使大家加深理解,我加了一些教證和公案。真正要圓滿修持《修心八頌》,只有一地或八地以上的菩薩才行。不過,我們可以作相似的修持,依照這個竅訣,上師的加持,在心地上多下工夫,漸漸就能趣入這樣的境界。

《修心八頌》對修學顯密教法都有很大利益,因幾位弟子的祈請,這次講了這部論典,我非常感謝他們。相信這部法會對我們中的絕大多數人今後的修行、做人方面都有一定的幫助。

如果修行和做人不能相應,哪怕是在山上閉關多年,“修行很好”,但下山之後還是不能與人相處,遇到違緣,自己沒有辦法遣除。這樣做,一方面使他人對佛法不起信心,另一方面也容易使自己一再遭受挫折而退失修道之心。我們在座的人中不敢說沒有菩薩,但差不多都顯現的是凡夫形象。我們生活在這樣一個娑婆世界裡是非常可憐的。在學院裡,你們中的大多數人都信仰三寶和因果,所以要比一般人好得多,而回到大城市裡,你周圍的人都不知因果取捨,不信仰三寶。在這種惡劣環境中,你們一定要牢記此中所講的竅訣,一遇到煩惱之時,就立刻用竅訣去把自己的煩惱調伏,猶如戰場上的勇士,一遇到敵人就會迅速抽出武器來把敵人消滅掉一樣。

以前噶當派的大德們尤其重視此頌的後兩句。我們如果把這兩句抄下來貼在家裡明顯的地方,時常警策自己,相信會對自己的修行有所幫助。過去我在讀師範學院時,很喜歡將與自己相應的格言、警句貼在自己宿舍的牆上,在出門或在吃飯之前都先看一看,結果對自己的道德修養、完善人格都起了一些幫助作用。比如“不因讚稱而高興,不因辱駡而憂傷,善持自之功德者,此乃正士之法相”等等,經常看這些,才知道自己做人很差。

我們如果僅僅只懂一點道理,相似而行,或者甚至連道理也不懂,每天只念心咒、觀明點、辦個皈依證,就自以為是個佛教徒了,我們的這種行為對自己的相續不可能有真實的利益。從噶當派大德的傳記中,我們看到他們的心是如何的善良,行為是如何的清淨。相反,我們看看自己又是怎樣的呢?希望大家多看看他們的傳記,以增加自己修法的信心,精進努力,使自己走到修心的軌道上來。

修行好的人,對整個社會都有利。所以,如果佛教教育深入每個人的心中,那麼整個國家的社會道德都會隨之而提高。目前,很多學佛的人還沒有這樣的能力,但希望在以後有能力的時候,能將整個社會的道德、做人的標準扭轉到佛法上來,使人們盡量不造惡業,多做善事,懂得取捨因果等。因此,修學佛法對社會文明和世界和平都有重大深遠的意義。

 

第六頌    視害為師

願我於昔曾利益,深切寄以厚望者,

彼縱非理而陷害,亦視其為善知識。

我往昔曾饒益幫助過某人,也曾對他寄以深心厚望,然而他恩將仇報,對我非理加害,願我能真心視他為自己的善知識,而毫無怨恨之心。

我們每個人都可能遇到這種情況:自己以前對他人無論在人力、財力,或者在修學佛法上都給予過種種幫助,心中對此人寄予厚望,願他不負所望。但是,他不知報恩,反而以種種不應理的方式加害於我,正如米滂仁波切在《釋迦牟尼佛廣傳》中講的,佛陀在因地修安忍度時,曾冒著生命危險救了他人,此人不但不知報恩,反而傷害他一樣。現在社會上的這種事情隨處可見,對此我們應該抱著什麼樣的態度去對待這些人呢?應該把這些人看成是善知識,觀成與自己的金剛上師無二無別,這才是真正的修行!

對大多數人來說,這是很難做到的。雖然這樣,我們也應該觀修安忍,盡量地去實行,這時如果生起嗔恨心,那就是假修行!

將傷害自己的人觀成與自己的上師一樣,這對我們來說也是很難做到的。在幾年前,我從印度請回的一尊文殊菩薩像,不幸被一個熟悉我的人偷偷拿走了。本來我從小就對文殊菩薩有極大信心,從印度回來經過香港海關時也費了好大的周折,本來準備好好地供養這尊佛像,作我的皈依境。這尊佛像具有無比的加持力,如果有人哪怕出幾百萬我也不會賣──自己對文殊菩薩太執著了。後來管家知道了這件事,問我要不要調查,或者請公安局幫忙。我大致知道偷者是誰,如請公安局幫忙的話,找回佛像也並不算難。不過我當時想:如果追究起來,那就誰都會知道偷佛像的人是誰了,本來佛像是用來利益眾生的,如果因此使這個小偷煩惱了,就不如悄悄送給他算了,何況這也是我修安忍的最好機會。於是我謝絕了管家們的好意,這件事就此了結了。

如果在無緣無故受到別人傷害時,自己不但不嗔恨,反而對他生起大悲心,並把自己的一切善根都迴向給他,將他觀為善知識,那才是真正的修行人。如果人家拿了你的東西,你就恨得咬牙切齒,大發雷霆,那就不是真修行人,也就離菩薩道越來越遠了……

如今,我們遇上違緣的時候很多,應該好好把握住每一個修安忍的機會。《佛子行三十七頌》中說:“吾如自子愛護者,彼縱視我如怨敵,猶如慈母於病兒,尤為憐愛佛子行。”這是我們所應具足的基本修行態度。


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《佛子行講記》第四課 ─ 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講

 

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=83

 

第四節課

思考題

15、如果你沒有犯任何錯,卻有人用刀砍傷你,你會怎麼樣對待?為什麼?

16、若有人經常暗中詆毀你、當眾辱駡你,怎麼做才是大乘佛子的行為?

17、假如你救一個人於危難之中,而他事後卻恩將仇報,百般加害於你,你會如何面對?

18、倘若你的下屬以傲慢心經常侮辱你,你應該怎麼對待?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

 

現在是講惡緣轉為道用,其中不欲轉為道用分了四個方面,今天開始講痛苦轉為道用。

辛二、痛苦轉為道用:

我雖無有些微錯,何人若斷吾頭顱,

然以悲心將彼罪,自身代受佛子行。

《佛子行》確實是非常甚深的教言,對於我們凡夫人,每一句都能實行相當困難,但不管怎麼樣一定要明白,學習大乘佛法的人應該做到這一點、想到這一點,否則常以世間的一些行為來充實自己,真的相當慚愧。許多人認為自己開悟了、學得非常好,但遇到某些事情時,往往是沒辦法接受。

頌詞的意思非常簡單,就是說我雖然沒有傷害別人的絲毫過失,然而若有人平白無故地加害我,用各種兵器砍斷我的手腳,甚至斬斷我身體中最關鍵的頭顱,在這種情況下,一般人肯定不服,非要報仇不可,漢地很多地方就有這種傳統,如果別人打你,你沒有能力報復,大家都會笑話的;我們藏族也有種特別不好的習俗,假設有人用棍棒、刀等攻擊你,你卻沒有反攻的能力,那一輩子都會被人恥笑,說你膽量很小、特別懦弱……很多人覺得這種名聲非常重要,倘若一生都是那樣的惡名,那還不如死了好。所以別人用兵器傷害自己時,拼了命也要去害別人。

但是作為學習大乘佛法的人,不能這樣以牙還牙。因為我們在諸佛菩薩面前發過菩提心,故應以慈悲心來對待一切,不但不可以報仇,反而要將他的所有罪業自己代受,心裡默默地發願:“這個人真的很可憐,但願這種罪業不要染污他的相續,讓他以此因緣往生清淨剎土。”

當然,說起來簡單,真正有人害自己時,不要說千刀萬剮、砍斷頭顱,甚至打一拳、踩一腳或者斜視一眼,恐怕有些人也受不了。大乘理念與世間行為完全不同,若想成為大乘修行人,一定要用這些教言來觀察自己。《入行論》云:“故於害我者,心應懷慈愍,慈悲縱不起,生嗔亦非當。”對於傷害自己的人,縱然生不起慈悲心,亦不應當生嗔恨心。因為對方是被煩惱所迫,再加上自己與他的因緣,才有了今日的種種損害,若也像世人一樣互相爭鬥、勢不兩立,這是非常不合理的。

其實若以前世今生的因緣來觀察,任何事情的發生都有原因。阿底峽尊者說過:“他害己身時,當觀宿業致。”別人害自己的時候,理應觀想是前世宿業所致,並非平白無故。或者還可以想:“遭受損害的這種因緣,應該成為我大悲菩提心的增上緣。”夏哦瓦格西也說:“未懂得損害與痛苦為正法之助緣……”而千萬不能在這時發下惡願。佛傳中有個故事說:久遠之前有一共命鳥,牠長有兩個頭、一個身體,一個頭叫有法,一個頭叫非法,有法心地善良,而非法性格惡劣。有次當非法睡著時,有法撿到一枚甘露果,牠本想叫醒非法,但後來想:“反正我們滋養的是一個身體,算了吧。”然後就獨自享用了。非法醒過來後,因有法打嗝時呼出陣陣甘露果的香味,知道甘露果已被有法吃掉,於是憤怒異常,說道:“我以後也會仿效你如此行事。”

後有一次當有法睡著時,非法看到水中漂來一隻水果,牠不知有毒便將它吞下,結果立即昏死過去。神志不清時,非法發願道:“生生世世但願我都能將有法殺死,並且永遠與牠對立。”而有法則發願說:“無論我轉生何處,願我生生世世都能以慈悲心對待非法。”當時的有法,即為後來之釋迦牟尼佛;非法,即為後來之提婆達多。所以在釋迦牟尼佛弘揚佛法時,提婆達多經常心理不平衡,天天製造違緣,害過佛陀好多次。

人與人之間的抵觸,應該說有一種因緣,但不管怎麼樣,我們大乘行人有能力時,無論遇到什麼事情,都應以大悲菩提心來對待,將一切危害和痛苦轉為道用。

 

辛三、惡名轉為道用:

有者百般中傷吾,惡名縱遍三千界,

然我深懷慈愛心,讚其功德佛子行。

有些人不止一次,而是無數次地中傷我,在眾人面前說我破戒了,使我的惡名傳遍於三千大千世界。此時我該怎麼對待呢?不但不能以怨報怨、反唇相譏,而且要以深厚的慈悲心來關愛他,反過來讚歎他的功德。

這一點,恐怕很多人很難做到。自己對他的恩德和幫助相當大,可他不但不報恩,反而無緣無故誹謗自己,使整個世界上的人都知道。有些道友可能是前世的因緣吧,即生中沒有害過別人,但別人就喜歡無因誹謗,說得特別難聽,使自己在眾人當中下不了台,弄得很難堪。這時候一般人都認為:“你應該給我有個交代,因為你的語言讓我變成這樣。”尤其是剛開始學大乘論典的人,恐怕一開口就是說他的過失。然而作為大乘佛教徒,不但不能斤斤計較,反而要讚歎他的功德,說他的修行或人格如何如何好。若能做到這一點,修行才會非常圓滿。

我們應該觀察自己,沒有遇到別人挖苦、天氣也好,種種因緣聚合時,覺得修行非常不錯,而一到關鍵時刻,自己就受不了了,開始用各種語言來誹謗別人。作為凡夫人,尤其是小乘根基者,這種情況非常多,但對真正的修行人而言,不能以這種方法來對待。

其他教言書裡也講了,不管是讚歎還是利養,統統是世間八法,都應該平息。世俗中有平息世間八法的一些教言,勝義中如《入行論》云:“故於諸空法,何有得與失?”諸法都是空性的,怎麼會有得失呢?以這些教言來平息各種分別念,是非常有必要的。

 

辛四、誹謗轉為道用:

何人大庭廣眾中,揭露吾過出惡語,

於彼亦作上師想,恭敬頂禮佛子行。

有人若在大庭廣眾揭露我的過失,這時候不但不記恨,反而要把他看作上師。這一點也比較難做,背後造謠誹謗,很多人都能接受,但在眾人集聚的場合中,直截了當地揭露你在某時偷了什麼東西,犯了什麼戒,行為如何如何不如法等等,恐怕很多人都無法忍受。其實《入行論》中云:“若僅為虛名,失財復喪命。”為了虛名而失毀財富、喪失性命,真的沒有意義,阿底峽尊者也說:“聞刺耳語時,當視如谷聲。”

現在很多人遇到這種情況時,當下就無法接受,生起很大的嗔恨心。而我們不應該這樣,別人說自己過失時,應把他當作深恩厚德的上師來看。弟子對上師要如何恭敬,學過佛法的人都清楚,所以別人無中生有毀謗你時,不能對他報復,而應該當作最有恩德的人。以前有一首感恩的歌裡說,對於給自己製造違緣、傷害自己的人,理當心存感激,為什麼呢?因為通過這種因緣,讓我們變得堅強,變得寬容。一般來講,名聲受到損害,世間人都接受不了,但從另一個角度看,別人誹謗我、說我的過失,也是一種殊勝的因緣,我如果一直被人讚歎、崇拜,今生的修行都會毀壞的,誠如寂天菩薩所言:“讚譽令心散,損壞厭離心。”

因此在修行過程中,受到違緣不順是非常好的,別人不管在什麼場合中說我過失,我都應該有心理準備,明白這些可憐眾生如同有精神病的病人,他說什麼、做什麼都可以接受,怎樣瘋狂地傷害我,都是有情可原的。畢竟瘋狂者無惡不作,什麼事情都做得出來、說得出來,但這也是在煩惱催動下的身不由己,他根本沒有控制能力。

所以這些人誹謗我是理所當然的事情,這也是噶當派很多大德的殊勝教言。國蒼巴大師有十二種修法,最主要的就是饒益作害者,而且這也是釋迦西日尊者的四大事業(四大實修法)之一。一般的世間人是別人害我,我就永遠耿耿於懷,說他的過失。可是學了大乘佛法以後,這種理念應該轉變過來,倘若還是沿襲老觀念不改,認為“這是我的仇人,那是我的親人”,親和怨分得非常清楚,這是不合理的。

作為大乘修行人,要將害自己和毀謗自己的人視為最好的親友。真正的親人雖對自己好言好語、百般引誘,卻阻擋著生生世世的解脫之路,而怨恨的人能讓我們把修行方法用得上,對生生世世是有幫助的。因此,朗日塘巴尊者說:“虧損失敗自取受,利益勝利奉獻他。”選擇失敗、寧願吃虧,就是大乘將誹謗轉為道用的最好方法,不管誰在大眾場合說我的過失,我真能忍受的話,這就是大乘修行人。

然而有些發心人不是這樣,今天幾個道友說我的過失,彼此有些觀點不合,就一直記在心裡面,此後跟他合作都不願配合。這種情況,我也發現過。本來我認為有些人修行應該不錯,不會這樣,但後來發現他因以前跟別人有過節,心裡一直有疙瘩,合作時別人需要配合的地方,他根本不願意幫助。這種現象經常有,希望不要這樣!

以上的教言非常非常深奧。凡夫人不僅這一輩子,生生世世的自我保護都很強,利他心非常薄弱,所以這樣的理念一下子適應過來,恐怕有一定的困難,就好像低原的人來到高原地區,對氣候實在不習慣一樣。然而,人什麼事情都可以適應,剛開始把怨敵和親人分得非常鮮明,逐漸逐漸通過學習大乘甚深道理,相信很多人可以轉變自己的相續。

 

庚二(安忍困難轉為道用)分二:一、恩將仇報轉為道用;二、凌辱轉為道用。

辛一、恩將仇報轉為道用:

吾如自子愛護者,彼縱視我如怨敵,

猶如慈母於病兒,尤為憐愛佛子行。

我以無限關愛像呵護兒子那樣維護的人,縱然對我不報恩,反而把我視如怨敵,我也不會向他報仇,而是像慈母對待生病的兒子一樣,更加悲憫他、慈愛他,這就是大乘佛子的行為。

我認識一個大老闆,他以前幫助過一個人,當時那人身無分文,特別可憐,他純粹是出於愛心才幫助他,然後讓他加入自己的企業,慢慢在公司中占有一席之地。由於他在那人最困難時幫助了他,認為他不會欺騙自己,所以對他很信任。沒想到,那人掌握了公司的裡裡外外之後,就把很多財富轉到其他地方,並通過一些政府關係加害他。這個老闆是學佛的,他說:“從世間角度來講,我根本想不通。他最可憐的時候,是我幫了他,他今天所擁有的一切,也全部是我給的,可是他不但不報恩,反而以這種方式來對付我。如果我也反過來害他,從大乘角度講是不合理的,因此我還是忍著吧,把所有的善根迴向給他。”真正學得好的大乘行者就應該這樣。

此處用了一個比喻說,當別人害你時,你應該像慈悲的母親對兒子那樣來對他。聖天論師在《四百論》中云:“如母於病兒,特別覺痛愛,如是諸菩薩,特意愍惡者。”月稱論師在《四百論》的講義中也說,以前有一個女人,她有六個孩子,前五個生活都能自理,有一定的謀生技能,但第六個孩子品行惡劣,經常做些非法惡業,因此母親對小兒子特別關心,成天想盡辦法關照他。世間上也有這樣的現象,比如一個母親有三四個孩子,其他的孩子都有工作,別人對他態度也很好,但有一個孩子性格惡劣,大家不需要他,而且是殘疾人,這樣的話,母親會對他特別好,縱然發脾氣對她作各種傷害,母親還是照樣關愛他。大乘修行人對惡劣者也要如此,月稱論師云:“一切大悲尊,視眾雖平等,尤於愚劣者,卻更生悲愍。”諸佛菩薩大悲尊者雖然對眾生一視同仁,皆以平等的菩提心來對待,但對愚癡野蠻的可憐眾生,尤為關心照顧。

因此,有人對你製造違緣的話,不管他對你做了什麼,都應以這種方式來對待。朗日塘巴尊者的有些教言裡說,傷害我的人當如如意寶、善知識般來對待,這些教言大家要身體力行。當然在身體力行的過程中,對弘法利生非常有害的人,也是不能攝受的。比如在一個佛教道場中,有個非常壞的人或精神有問題的人,按照《毗奈耶經》和有些大乘教言,他不能待在僧團裡,這並非捨棄菩提心,也不會違背菩薩行。

在我們學院,破戒者、毀壞誓言者、精神不正常者,不能與僧眾共住。這不是捨菩提心,而是佛陀在大小乘經典中親自開許的。有些人過於走極端──“精神不正常的人、破戒的人畢竟是個眾生,應該讓他在僧團裡繼續破壞紀律。”這完全是墮於一邊,不是釋迦牟尼佛的密意所在,難道他的“悲心”超過大慈大悲的佛陀嗎?噶當派的前輩大德曾異口同聲地說:“大悲菩提心不能捨棄,但是為了弘揚佛法、培養清淨的僧團,必須按照戒律中的羯磨儀式如理如實地行持。”

 

辛二、凌辱轉為道用:

與我等同或下士,雖以傲慢而凌辱,

然吾敬其如上師,畬伈鄙髡礞l行。

地位、財產、名聲等與我相同或者比我低下的人,以傲慢心通過各種方式來欺負我、侮辱我,那個時候該怎麼對待呢?應該把他當作善知識。《入行論》中說:“任他踐吾頂,寧死悅世主。”即使他用腳踩在我的頭頂上,我死掉也無所謂,但我一定要幫助這個可憐眾生,以此令世間尊主釋迦牟尼佛歡喜。上師如意寶經常念這句偈頌,並發願道:“不管是誰,踐踏我的頭也好,故意毀謗、無意毀謗也好,無論對我怎麼樣損害,我都會樂於接受的。”

我在《旅途腳印》中也寫過,我在一家星級賓館,看到了一幕令人難忘的情景──一位顧客暴跳如雷、怒髮衝冠,硬硬的拳頭幾乎揮到了女服務員的身上,但女服務員卻始終保持著職業性的微笑,一直以恭敬心來對待,令我欽佩不已。我當時就想:“如果大乘修行人遇到這種對境時,也能以微笑或愛心相待,那該多好啊!”

尤其是同等或比自己低下的人,對自己進行凌辱時,是很難以忍受的。領導批評你,你可以接受,但是同事或下屬說你過失,你就會心裡不服,很難把他們當上師看。其實若能做到這一點,即便是圓滿正等覺果位也不難獲得,龍猛菩薩云:“故求圓滿菩提者,當視眾生如上師。”凡是希求圓滿菩提的人,都要把眾生當作上師,應該想:“眾生不分上中下等,只要是眾生,就是我的上師,對我的修行都有利益。”

在這個過程中,大家也要分清賢劣,並不是惡人和好人沒有差別,對他們傳授佛法應該一視同仁。有些人對佛法連信心、恭敬心都沒有,給他們傳授也沒有用。佛經中說:“如月縱出昇,非器不顯現。佛陀大悲月,亦不照無緣。”月亮雖然升出來了,但如果地上沒有水器,月影就不可能顯現。同樣,佛陀的大悲月亮,也不可能照到無有緣分、性格惡劣、沒有恭敬心的弟子身上,在這些人面前,任何加持、功德、悉地都無法現前。

有些惡劣弟子認為:“製造違緣的話,對上師是一種順緣,對道友們也是一種順緣,那我應該無惡不作。”這是不合理的。作為一個佛教徒,若對傳法者沒有基本的恭敬心和信心,甚至有很多邪知邪見,那再甚深的教言對你也沒有利益。沒有得利反而造惡業的話,還不如早點離開僧團,這樣對自己也好,對僧眾、包括上師的方方面面,也應該是有幫助的。否則惡緣一直不斷結下去,對彼此都是有害無利。僧團裡有一個破戒者的話,所有僧眾的功德,尤其是密宗灌頂的誓言,都會毀壞無餘,猶如一大鍋牛奶裡滴了一滴酸奶,全部的牛奶都會壞掉一樣。因此我們對誓言和戒律應該值得重視。要知道,天底下佛陀是最慈悲的,不僅具有世俗菩提心,而且具有勝義菩提心,但是佛陀在世時,破戒者、對法師不恭敬者被擯除僧團的現象也非常多,打開《毗奈耶經》和《四分律》,你們就會相當清楚。當然,我並不是說我們這裡有破誓言者,但有些性格惡劣者經常擾亂上師道友的心,此舉對弘法利生是有利還是有害?自己也應該善加觀察。

這裡講我們修安忍時,面對欺辱應該怎麼樣對待呢?應該把他當作善知識。不管是什麼樣的人,上師也好,弟子也好,金剛道友也好,別人來加害你時,就應該這樣對待。現在很多企業和單位中,有些人無緣無故搶了你的財產,或者在領導面前告狀,你心裡就不平衡,但在那個時候,以安忍心來對待非常重要。否則,表面上說自己是某某上師的弟子,修了多少年法,皈依十幾年了,實際上天天在傲慢的心態中自以為是,一點點小侮辱都沒辦法接受,那麼遇到違緣時,修行境界肯定會暴露無遺。

其實,做人應當謙虛,沒什麼可傲慢的,就算有點世間的技術、學問,那也只是滄海一滴,對於浩如煙海的佛教知識,很多人都一無所知。因此,大家不要有傲慢心,傲慢的山頂上留不住智慧的水,有了傲慢,永遠也得不到上師的加持和道友的勸勉,總是這個看不慣,那個看不慣,上師所說的如意寶般的珍貴教言,對之也是嗤之以鼻,最後相續與佛法背道而馳,很有可能墮入惡趣,非常危險。

有些人懂一點技術,就有傲慢心了。比如對電腦稍微明白一點,就覺得在世界上自己很了不起,因為很多道友不懂電腦,上師也是如何如何,久而久之,這種技術就成了毀壞自己的一種因,非常不值得。我們得個人身不容易,遇到佛法尤其有緣修學佛法更是難得,但因為以前沒有造善業,有時候順緣也會變成惡緣,最終只有墮入深淵,處境堪憐。而我們看到也沒有辦法,即便是在佛陀時代,也有提婆達多、善星比丘等很多人直接墮入三惡趣。

所以,大乘佛子在修行過程中,應該盡量接受各種違緣,同時也要把握分寸,不能什麼都混為一談。講經說法的目的是什麼?就是把非法與正法區分開,讓人們懂得這個道理,不然全部混雜在一起的話,那不叫真正的講經說法。

好,今天講到這裡。

 

文殊師利勇猛智   普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根   隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎   如是最勝諸大願

我今迴向諸善根   為得普賢殊勝行


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索達吉堪布的微博 2012年1月17日之開示

 

很多人平時口口聲聲說“利益眾生”,可一旦自己遭受巨大的傷害,就會完全被嗔心蒙蔽,對於傷害自己的人,不但不想去利益,反而恨不得滅之而後快。但作為真正的大乘修行人,就算別人將自己害得體無完膚,自己也會千方百計地維護他,寧死也不願產生一念害他之心。如此慈悲,正是需要我們永遠修持的。

 

圖片點擊可在新視窗打開檢視 

 

敬錄自 索達吉堪布的微博

http://www.weibo.com/suodj


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菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。

─《佛說八大人覺經》─


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索達吉堪布的藏文化微博 2012年1月26日之開示

 

不計回報、無需條件地利益他眾,即使被對方迫害,仍能以德報怨,即是大乘佛法的特點與精髓。


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敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

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敬錄自《入菩薩行論廣解》  寂天菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77

大家要深深了解到菩提心的重要性,這是藏傳佛教很多大德最精華的修行。以前我在《旅途腳印》中講過嘎秋喇嘛,他曾給學院全體僧眾灌過頂,是非常了不起的修行人。他於2000年圓寂,接近圓寂的前一兩天,他給眷屬們講述了自己一生的經歷,並說:“我從小到現在,既處過卑地,也居過高位。現在死到臨頭,一切都沒有用處,只有以自他相換的菩提心迎接死亡。”

我看過他的傳記,確實很感人。在文革期間,準備批鬥他時,他就事先發願:“我今天要為度化一切眾生而修忍辱,眾生的痛苦由我來代受。”會場上有很多野蠻人對他拳打腳踢時,他不生一絲記恨,盡量安住於空性當中。批鬥結束之後,有時間的話,他就默默地念《普賢行願品》,將一切功德迴向給以批鬥他的人為主的一切眾生。有時候念不完就被拽出去了,他就心裡默默地迴向:“今天我幸好沒有對任何人生嗔心,以此善根迴向一切眾生。”後來政策開放時他也說過,在那個時候,他的修行應該是很不錯的。有些人平時跟道友交往時,為了一點蠅頭小利,就吵得不可開交,這種行為真的非常可笑。要利他的話,必須以生命和身體為代價,並不是講各種條件、各種原因。


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敬錄自《末法時代的虹化大成就者》  初樸多洛仁波切 著  堪布向久伽造 譯

(阿曲)尊者四十一歲時,由於眾生共業所招感,佛法的傳播開始受到很大的阻礙,人們不敢公開信仰和參加各種佛教活動了,出現了“念一句咒文罰一匹馬,殺一個蟲子獎一頭牛”等等不如法的怪事。尊者和其他活佛、大喇嘛一樣,也遭到誣陷、批鬥等磨難。

尊者心裡很明白,對於這場劫難,不能怨恨任何人,這都是眾生共業所顯現的因果業報。一切歡樂、順境來源於上師的加持;種種痛苦、逆境,同樣是上師的加持。

尊者的身心時時刻刻都安住在苦樂無二,一切法本淨、本解的大圓滿境界中。

他在遭受種種打罵和批鬥時,一剎那也沒有忘失菩提心,發願要為這些因迷癡而變得瘋狂、凶暴的眾生代受種種罪惡業報,把自己修行的功德和利益全部迴向給他們。

在艱苦的歲月裡,尊者一直沒有忘記上師、三寶;沒有忘記修持;沒有忘記弘法利生的願力。

在國家三年自然災害時期,尊者也和大家一樣,面臨著飢餓的痛苦,為了省出一點糧食供養上師,尊者在很長一段時間內,兩天才吃一點糌粑,然後把省下來的糌粑全部供養給香珠克巴上師。

雖然兩天才吃一點東西,尊者仍然堅持每天磕長頭,念經修法。在此期間,他共磕大禮拜二十五萬遍,並悄悄地撰寫了五卷《普巴金剛法注釋》。他經常在人煙稀少的高山上閉關修行,還秘密地為新龍、甘孜、爐霍、札可等地堅信佛法的信眾講經傳法。


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空性法身原始基法界

顯出任運身與智慧相

此地再顯永恆金剛身

頂禮喇嘛曲揚讓卓尊

 

(怙主金剛持阿曲尊者,於1998年成就無餘虹身,連指甲、頭髮都未留下,全部化為虹光融入法界。)


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敬錄自《門色仁波切傳記》  伽造喇嘛 著

正當門色恩師聞思深如大海的佛法經續竅訣並精進修持的時候,眾生共同的惡業成熟,受因果報,由業力引發的不淨相,令整個藏區經歷了一場大的事變,佛法遭到了前所未有的毀壞。三寶威望降低,許多高僧大德、知識分子、官員、富戶等上層人士被關進監獄。那些不懂因果的可憐人鬼使神差般的把關在監獄裡的跟他們無怨無仇的人們毆打上刑。門色恩師雖然沒有什麼財物、官職,也沒有參加任何政治活動,但由於是知識分子、大喇嘛,故也被關進了監獄,被批鬥、毆打、上刑等,受盡折磨。然而,恩師對損害他的那些可憐人不但不生惱怒、惡念,而且樂意地承受他們的罪業,把自己的功德以無緣空性見迴向予他們,並發願一切好與壞的結緣者都可沾法益,得到好果報。

恩師在縣、州的監獄裡過了一年多,就被送到了西寧磚瓦廠“勞動改造”。當時的判決是終身監禁。那段時期,所有的犯人都處於飢寒、困苦的境況之中,門色恩師也不例外。雖身處困境,恩師卻時刻不忘修持。“特別是被關進黑牢,這對於一個修行者來說是最好的閉關房。我還得感謝監獄管理人員。”這句話是後來恩師給弟子們傳法的時候所講的。在獄中修持大圓滿法界心要,恩師證得了樂與苦、淨與不淨無二無別。在獄中,有的犯人由於疲勞過度和飢寒難耐而夭亡;有的由於飢餓寒冷至極,放聲痛哭,呻吟求救。面對如此痛苦的人們,恩師慈悲地把自己的那份囚食分給他們,自己幾十天不吃不喝。這裡我們就可以看得出他不是一個凡人。由於困苦與飢餓,監獄裡的人都變得面容憔悴、枯瘦無力。恩師的身體也一天一天地變得消瘦了,雙腳還發炎、潰爛。此時恩師萌生了示現圓寂的念頭,可在禪修中親見了與光明合成一體的阿格旺波仁波切智慧相,阿格旺波仁波切安慰說:“為了宏揚佛法,利益眾生,再困難也得活下去。你還有傳授大圓滿法界心要的機緣。你要答應我,承擔這一宏揚佛法的責任,因為你是我傳承的唯一繼承人。”並當即賜予三密相應的心印傳承。“從那以後,我傳法時,均有殊勝的加持力,就是這個緣故。”這是恩師親口告訴我的。事實上,在恩師傳法時,弟子不論賢愚,只要通過禪定加持,都可與恩師心心相應,無二無別。也就是說,在恩師的加持力下,弟子證悟的境界也與恩師等同,實是殊勝。

從此以後,恩師在監獄裡經常進行秘密會供。每次秘密會供時,都得到阿格旺波仁波切的智慧加持。每天傍晚,護法、空行把會供供品送到監獄裡。從此,恩師不用飲食也使身體越來越好。監獄裡其他人也嘗到了一種很特別的美味,沒有了飢餓、痛苦的感覺。同獄人和獄卒都感到上師的成就非同一般,因而開始生起了恭敬心和淨信心,想方設法前來求法。勞教廠裡各教派的一些堪布、珠古、阿啦和伏藏師們在這段特殊因緣中得到了大圓滿法界心要的傳承。這裡值得一提的是,同獄中有一位漢族老人,他原是地主,因為家破人亡,自己又深受牢獄之苦,於是毅然放下了一切世俗之緣,具足了出離心及對恩師的淨信心,在恩師面前求得了大圓滿法界心要的密訣,從此一心精進修持,直至圓寂,成就了虹化身真果。此事為我的一位師兄親眼所見,並講給我聽。


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頂禮怙主金剛持堪欽門色仁波切


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2013/9/16 上午 09:21:37
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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堪欽門色仁波切祈請文

噯瑪伙   奇矣哉

拉孫南達簇誠嘉措意   三學清淨戒律海之寶

芒圖囊威夢畢門巴色   多聞光明除愚癡黑暗

袞倩千波金拉寧拉夏   大遍智之加持心中現

嘎輪袞畢娘紐塔孫畢   修持立斷頓超究竟之

巴丹喇嘛迭拉叟哇迭   虔敬祈請具德上師汝

Ra袞杜既素增巴蕩  生生世世皆慈悲攝受

嘎丹洛湊囊夕塔欽內   具緣徒眾令四相圓滿

綴擦貝模果畢襄杜仲   有緣導至蓮花莊嚴土


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2013/9/16 上午 09:28:03

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