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敬愛的 懺公師父(上懺下雲法師)
已在今天凌晨
在蓮因寺寮房內安詳往生(世壽95歲)。
請與師父有緣的諸位大德，念佛回向。
阿彌陀佛
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敬愛的 懺公師父(上懺下雲法師)
已在今天凌晨
在蓮因寺寮房內安詳往生(世壽95歲)。
請與師父有緣的諸位大德，念佛回向。
阿彌陀佛
阿彌陀佛
南無阿陾陀佛
願懺雲老法師早日乘願再來,普度眾生!
阿彌陀佛
頂禮懺雲老法師
這位老法師可是不得了的人物啊！說起來，台灣佛教有今日的面貌，他老人家要占了超過一半以上的功勞！當年，也就是在民國五十年前後，佛教仍是讓人看作迷信，也曾經掀起過耶佛論戰過，聖嚴法師等出面來護教，為佛教辯護，懺雲大師則看出，佛教如果要興盛，就必須要讓知識份子了解佛教，所以和李炳南老居士，一方面籌辦了明倫講座，宣講佛法，另一方面則懺雲大師則著手於"行門"的建設，也就是舉辦屬於大專青年的"齋戒學會"，讓大專青年有機會接觸佛教修行法門，也就是淨土持名念佛。這個齋戒學會是運用了大專的寒假暑假期間，讓青年學生能夠來到蓮因寺參加為期七天到十天，以佛教的八關齋戒與叢林作息的生活型態作背景，另一方面則以淨土與天台教儀來做為認識佛法的主要課程，以解行並重的方式讓大專青年體驗佛門清淨的生活。這樣的活動持續了幾十年，據說還有持續辦理。
懺雲大師真正了不起的地方，就是這個齋戒學會。我想，這該是台灣佛教最了不起的成就了，恐怕現在大陸與港澳都不太可能做到的。這個為期七天到十天的活動，每天的作息是早上三時半打板起床，然後上殿拜佛兩個小時，至六時以"二時臨齋儀"作早齋供養，然後以叢林用齋方式用餐，完畢以後出坡，到七時則讓同學養息（睡覺，精進的同學則前往大殿拜佛）至八時，這才開始一日的課程，有時講彌陀經，有時講唯識學，到了十一時，則以"二時臨齋儀"作午齋前的供養，然後也以叢林方式用午齋。中午休息至二時集體上殿拜佛，之後再繼續上課。蓮因寺齋戒學會基本上是不用晚餐（佛門的晚餐稱為"藥石"），懺公大師帶領同學們一起"過午不食"。然後七時到，上殿作晚課至九時，然後敲鐘，大眾退回寮房休息，完成了一天的修行。
這樣的修行，是連續進行了七天至十天。基本上大專學生，幾乎都能完成這樣的活動。我曾經親身去過兩次。我的經驗是，第一次，剛開始三天真的覺得很苦，可是三天過後，就能夠一直到齋戒圓滿為止。第二次就能夠輕鬆以對，因為有先前經驗緣故。外人看起來覺得不可思議，是因為這樣的作息和大專青年平時作息，幾乎是完全背道而馳，可是我觀察後，發現幾乎沒有人喊苦，頭三天如果沒有下山的話，幾乎每個青年都能夠圓滿齋期。因此設於大專的佛學社團，幾乎都以這項齋戒活動，作為訓練社長，副社長與重要社團幹部的幹部訓練活動，確實經過這樣訓練以後的同學，不僅對佛法的信願心堅強，也能對佛教有深刻的體會。而許多學長（在齋戒學會裡面，懺公大師都尊稱每位同學為"學長"）經歷過這樣的齋戒洗禮以後，不僅成為正信的佛教徒，也多能回到學校當中，再度行持這樣的"八關齋戒"的學風。末學還親眼看到，有幾位學長，在經歷了齋戒生活以後，不肯下山，堅持要出家修行，他們深刻體悟了佛教出家的真諦，後來也真的成為了出家人，這些青年法師們不僅都能清修自持，也成為了現在重要的佛教界棟樑。
大專青年成為了佛教徒，讓佛教普遍為社會所接受，到今天大家都普遍認識到佛教有別於道教，不會再把神明與佛菩薩混為一談，而往生淨土的信念更是深入人心，到今天不論是在醫院，殯葬業者也都有佛化儀式的相關服務。正信佛教的種種觀念能夠深入人心，成為普遍社會大眾對佛教的共識，這是中國佛教從過去以來從來沒有的，尤其出家為僧的概念，也不再如過去那樣遭遇歧視，獲得了認同。這麼巨大的轉變，這麼了不起的功德，假如沒有像懺公這樣的大德，今天佛教能否有這樣的光景？實在很難！懺公對台灣佛教的貢獻，尤其是"行門"，栽培了無數的大專佛教青年，促使佛教普及社會，讓大眾了解到學佛的真正好處，對於後來能夠有慧律法師的大型弘法活動，各地蓮社蜂擁而起的唸佛活動，而大專學佛青年畢業後深入到社會各個階層宣揚正知正見，能在各個不同領域拓展了學佛人口增長，直接形成了日後台灣佛教有力的發展條件，懺公的功德，實在難思難議！
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懺公大師，恩德實在太大了！可是他老人家從來就沒有想在新聞上出名！成立於民國五十年的蓮因寺大專齋戒學會，到今天也快五十年了，但是蓮因寺卻不曾聽說過舉辦以募款為目的的法會。台灣佛教，今天雖然已經有超過了五所佛教大學（華梵，玄奘，南華，佛光，法鼓，慈濟（算是吧？）），對於佛教的解門經教的研究有相當的水準，可是對於行門，卻仍無法超越懺公大師等人所訂下的規範。懺公大師尤其對大專青年孜孜教誨，教導了拜佛，念佛等法門，提倡了齋戒的行儀，對佛教的貢獻，與聖嚴法師相較，毫不遜色！甚至有過人之處。但是，多年來從未聽過蓮因寺有甚麼新聞，都是默默無聞啊！五十年的齋戒學會，默默地栽培了無數大專青年的佛教徒，也養成了高知識分子的僧材，也默默的改變了台灣人對佛教的觀感，默默地讓台灣佛教成長，懺公師父一直都是默默的，每天兩點鐘起床拜佛，每天固定的經咒不斷。他曾經開示，生平最欽佩的就是虛雲大師，弘一律師，廣欽老和尚等這些實修實證的大德，修行，一直就是他的生命，即使是人間捨報，也是如此！
在滾滾紅塵的今日裡，懺公大師，一位持戒的老和尚，多麼與眾不同！如果不是像帶領大專青年齋戒學會學員去參訪廣欽老和尚，恐怕很少看到他下山的機會。如果沒有特別的大事的話，他就是那樣一直修行。
聽說蓮因寺有特別的規矩，寺僧無女眾，參訪的人，時間一到（聽說是下午四時許），都被要求下山。
蓮因寺，是我看過台灣的寺院裡面，最特別的一座寺院。屋瓦是墨綠色，牆是白色的，和它相仿的寺院，恐怕就只有台北土城的承天禪寺了。蓮因寺實在太特別了，建築上特別，但我印象最深的，就是當齋戒學會學員時，每天早上出坡，要打掃寮房，看到自己住的寮房桌椅，竟然看不到塵埃！我生平第一次體會到甚麼叫作"一塵不染"！當時所有的學員（每屆學員大約有四五十位以上）都很努力在打掃庭院，寮房與生活領域。蓮因寺每天都保持得很整齊清潔！
寺中無人抽菸。據說曾有學員在山下就抽菸，但寺中規矩甚嚴，不容許抽菸，有一天在早課時他起了抽菸的念頭。懺公當時在場，就對大眾開示說，如果能在齋戒學會期間戒掉了菸，也算是參加齋戒學會的功德。這位學員聽說就一直到圓滿都沒有再動過菸，他後來曾經向懺公大師頂禮懺悔。我還記得，懺公也曾在早齋時開示，他用一種詼諧的語調表示，說他有科學耳，電子眼，可以知道蓮因寺內誰在抽菸，聽得大殿裡的學員們笑聲不斷！當時還是民國七十七年的事情。
懺公的生命一直都是默默的，他也曾經手繪西方三聖像，不曾收過版權，默默地流通了全台，甚且遍及了世界。他也默默地，為我們種下了菩提種子。而菩提樹們，一顆一顆地正在茁壯著！
懺公的辭世，似乎很早以前，大家都知道會有這麼一天，因為懺公師父的身體真的不大好。可是勤持"普賢十大願"的齋戒學會學長們，大概都懂得"請佛住世"的道理。另外大概阿彌陀佛認為懺公的願行還未圓滿，所以懺公也真的住世了好一段時日。聽到懺公大師離開人世，內心覺得非常感傷！慶幸自己開始學佛的時候，就參加了齋戒學會，親近了這位一代高僧。我向來認為懺公就是佛菩薩的化身，可是他的辭世，竟然也是像他的風格那樣，都是默默地。短短的兩篇文字，是無法說盡對這位他老人家的追思與哀悼，但如能讓不認識懺公的人，能夠知道台灣幾十年來的佛教，有這麼一位了不起偉大的高僧，願望就達到了！
願齋戒學會精神長存！
真的，早知道有這樣的一天，那麼多年不再見師父，可是眼淚還是不斷下來。
回想那兩次齋戒學會，在蓮因寺的日子，加起來也不超過二十天，但是我覺得，過去日子裡，這是段最令人驕傲，也是最幸福的日子。
民國七十七年寒假齋戒，我換下了齋戒服－羅漢掛，交給總學員長，背起背包，和大夥一起走向水里車站，路上看見有位學員，很特別，他的父母都來了，似乎是不斷在勸說。後來知道，這位學員有心想留在山上，就這樣繼續下去。
是甚麼樣的力量，讓他想留在山上不走？外人或許有這個疑問，但我算是了然於心了。
齋戒的日子，是清靜的日子。當年的我，在山下有許多功課要做，有許多人事的問題，還有不少前途的問題要煩惱，可是齋戒的日子，卻是未曾有的清靜！
前三天，每天早上三點半都要起床，素來都是習慣第一堂課翹課，九點十點才起床的我，哪裡習慣得了！這前三天，我每天咬緊牙關，帶著咒罵地過，可是三天過去了，我竟然也習慣了。為什麼我能習慣呢？當年我才三專一年級，旁邊有些老參的學長，看我這樣，告訴我一些人生無常的道理，當時聽得很不習慣，但卻是他們在旁邊打氣，支撐了我的信念。三天過後，我習慣了，就不下山。緊接著也開始學他們，晚餐也不吃了。
齋戒的伙食，說真的，我真不敢置信，這可能是我生平所吃過最簡單，卻也是最"清香"的了。早齋的饅頭配稀飯，和午齋一樣都是定量的飲食，素菜不說，量是固定的，奇怪的是，也不會感到飢餓。其他時間，根本沒有餅乾，也沒有飲料，都不會有飲食的慾望。可是早課兩小時，晚課也兩小時，還有午後兩點鐘的一小時拜佛，修行功課滿滿。我記得，到了第三天的時候，我忽然發現，真的，我從來沒有這麼樣"清新"的感受，想不到，天下有這樣清靜的日子！
齋戒給我最大的收穫，就是讓我知道，原來人生可以過得這麼清新！生平第一次感受到甚麼叫做"無憂無慮"，全心全意，很單純的只有拜佛與唸佛。
其實，懺公師父並不會常常出現，甚且那次冬期齋戒，他還不在寺裡頭，但只交代了總學員長，學員長們合力，把那一期整個齋戒學會活動辦到圓滿。
齋戒以後，我才知道佛門生活真的是有它的好處，可惜業障深重，沒辦法再過這樣的日子了，但今天想起來，那段穿著羅漢褂的日子，真的是用"自在"二字形容。
懺公，是台灣佛教界公認的"高僧"，但絕不是只因為他自己的修行，他最了不起的貢獻，就是這個齋戒學會了。到今天，深深影響了台灣佛教界的，就是寒暑假的冬夏令學佛營。然而，台灣佛教冬夏令學佛營隊，不論有多麼"好玩"，還是多麼的"學術"，或是多麼的"有趣"，不管是甚麼樣的風格。各道場無不以齋戒學會作規範，可是要論行門的精進程度，很少能夠超越齋戒學會的。而懺公所傳授的淨土法門，也普遍為大專院校佛學社團所採用。而這也影響到了佛教界，因為在寒假與暑假中間，整個學年裡面，並沒有齋戒，學長們下了山，有的真的採用了齋戒的生活，用八關齋戒做自己生活準則，有的則轉而親近佛教道場，支持佛教舉辦的法會，開始穿起海青，參加共修。這對台灣佛教的影響，可說真的不小！我也是在這股潮流裏面，慢慢的親近了台灣的佛教道場舉辦的各種活動。我知道有"發心"這兩個字，也是在齋戒學會裡，因為社團學長們都是出自齋戒的門下的，我也才有幸走進了蓮因寺的門。
知識分子們穿起海青，放下了我慢，走入佛教道場裡，支持法會，支持共修。懺公大師從未成立蓮因寺的分支機構，也沒有想過要募款蓋寺院，這群大專學佛青年轉而成為台灣佛教界的新生力量，齋戒學會訓練了多少這樣完全發心，奉獻的學佛青年，卻不曾想過要占有他們，而讓他們成為佛教的棟樑，也確實，不少青年後來成為了佛教界的棟樑，繼續在各個崗位上奉獻給佛教。
懺公對佛教的貢獻，實在是太大了，可是他總是這麼默默地付出，蓮因寺也從來沒有甚麼新聞話題，所以對於懺公的貢獻不是很清楚，甚且連他的名號也沒聽過。
我希望，縱然懺公的事業不及一些佛教團體龐大，可是他這樣默默，低調行事，卻是老實修行，老實做事的風格，希望透過這個版面，能夠告訴大家，台灣的佛教界也有這樣了不起的大師，他的風範值得我們學習，他的發心，更是值得我們欽佩。尤其他的遠見，他的智慧，他那用心栽培大專青年知識份子，讓佛教能夠深入社會人心的作法，真的值得我們起而效法。
vulgate師兄發文
阿彌陀佛
蓮因寺一般參訪時間是星期日，
寺方希望11點參訪佛子就能下山，
因為寺院僧眾準備要用餐了喔。。。
所以要去之前先打電話…
不過日前因 懺公師父圓寂，所以短期內有所更動，
未來應是恢復正常。
懺雲老和尚與蓮因寺
懺雲老和尚法名 成空，法號 懺雲。中華民國四年生於東北安東省與韓國交界處的小鎮上，二十四歲皈依學佛，二十六歲受五戒，三十歲在北平出家，於廣濟寺受具足戒。並進入北平中國佛教學院求學四年。 老和尚三十歲出家後，即「過午不食」，至今至少五十七年，無一間日。中華民國三十七年至福州親近慈舟老法師，中華民國三十八年渡海來臺，中華民國四十五年於埔里觀音山搭建「印弘茅蓬」，後因八七水災土石崩落，遂於中華民國五十二年攜弟子 性因法師至蓮因寺現址開山建寺，中華民國五十五年開始籌辦大專學生齋戒學會，平日持戒嚴謹，「禮佛」與「放蒙山」為每日功課，訓練弟子與 密勒日巴大師訓練弟子有異曲同工之妙。
(原始資料由 淨蓮花佛學世界網站 提供)
懺雲老法師開示 節錄
拜佛
「法華經」二十八卷，第二十五卷「觀世音菩薩普門品」說：念六十二億恆河沙數的菩薩，和拜一尊阿彌陀佛，也是平等、平等。千佛、萬佛，都是無量光明、無量壽命。六十二億菩薩，都是反聞聞自性，我們就念一尊菩薩，就是反聞聞自性。念一尊阿彌陀佛，在拜這一尊阿彌陀佛，也是反聞聞自性~~~~無量光明、無量壽命，原理就是如此。我們專拜一尊佛，念念念佛、念念懺悔、念念拜佛，能得一心不亂；你念了六十二億恆河沙數諸佛，心裡不歸一心，那還不如一心念彌陀、求證一心。法門都是佛告訴我們應當如此念，因為什麼？我們就是這個心嘛！你念到一心了，就是無量的功德。拜佛中，至心懇切，懺悔我們無始劫來的業障。我們身體一百多斤，很沉哪，拜得漸漸越拜越輕、越拜越輕，拜得像在空中飄的時候，那是業障減少、消失的現象。不過，下手還得要至誠懇切，五體投地的拜才好。拜的時候，多少需要有一點懺悔心隨著，念念懺悔，它就沒有妄想了，妄想都是我們的業障，所以我們念念求哀懺悔、念念求佛力加被，念念念去，一句佛號打成一片才好。
佛像就像偉人的銅像，代表佛的精神，佛的精神就是無量光、無量壽，我們體會這個來拜。無量光明，我們心裡沒有無明煩惱；無量壽命，一定念念念去、才能證得無量壽。我們體會佛陀偉大的無量光壽，我們這樣子一心念、一心拜去。拜的時候，腳步要用力量，上身輕，較比好，在醫學上說，往腳上用力量、往腳上想、上焦火、頭上的火能下降，於身體也好，上身輕也好拜。
攝心專注，如子憶母，念∼！聽∼！拜∼！
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛 ∼。
暮鼓晨鐘
叩鐘啊！我在信佛，以至於出家之間，都很願意聽暮鼓晨鐘。在二十三年前，我忽然間，聽說母親故去的消息，我無限地感傷、悲哀！「哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極」，此恩此德今生再不能報了，想起來無限地愁悵，不能最後盡自己的心，給母親養老、給母親送終，遺憾終身啊！這時候我就托人鑄鐘，鑄好了，我就開始叩鐘，希望超度母親，救拔母親的苦難。聽說母親曾經想我，想得都是倚著門望，母親想得以至於想糊塗了。我開始叩鐘，又感覺普通禪門課誦叩鐘那些詞句不大很如法，所以我參考那個，改作現在這個，我自己叩。叩了之後，冬天天冷，那時候也不會在屋子裡叩，也沒有鐘鼓樓，我就在外面叩，風大我就受涼、感冒。感冒第二天漸好，晚間再去叩又重傷風。因為常常晚間叩、受涼，我就得了過敏性的感冒，稍稍有一點涼馬上就感冒，一感冒就得一星期，不能像過去兩天就好。這時候很痛苦，以後我把鐘錘穿上繩子，就在屋裡扯打，不出去。現在建築鐘鼓樓、在鐘鼓樓裡打更好了，不用出去開門、開窗。這時候我就感覺，我因為叩鐘還受涼，以至於變成過敏性的感冒，那麼說佛法不靈嗎？這時候我感覺這是自己的業障，大災還化成小災，給母親叩鐘絕對不能錯的，而是自己的業障，身體好的也不至於得過敏性的感冒。我就逆來順受，感冒就感冒，不過是過敏性感冒來了，連涼水洗手，都痛苦，這樣經過七年八年才漸漸好。在十二年，我得過敏性感冒，經過十年、十一年之後，這才敢拜佛的時候吹電風扇。最初不敢，就是冒了一身汗，以至於頭上一把汗，抹成像水一樣往下甩，也不敢開電風。以後就敢開了，敢開了偶而天涼的時候，還要又變成感冒，漸漸久了就好，電風再扇，很少有得感冒的時候。以至於晚間睡覺，有時候我還開一開在屋子裡吹，也不至於感冒了。這樣想，還是自己體力不充足，漸漸體力充足了，也就不感冒了。那麼過敏性的感冒是自己的業障，業障漸漸消除了，就不感冒了，現在就不那麼感冒，這是我的經過。我就感覺：我們為佛法無論自修、利人，決定是有因有果，決定是不錯的；而在這裡頭鬧病、受苦，那是自己的業障，就消這個業障，我再忍耐、再檢點、調養，慢慢、久久就好。當年一點不敢開電扇，有一點風就著涼，現在可以整天開，也不著涼。這樣子體驗，過去的怕風感冒，還是自己的業障；現在不受感冒，還是調身調心，漸漸久久了，體力充實，就不受這個感冒。這是講到因果、調身心這個意思，一點不錯。
在打鐘的時候，我就觀想父親、母親，以至於祖母，雖然是在故鄉，我現在打鐘，求佛力加被，我至誠恭敬之下，希望打鐘的聲音能傳到祖母，或者祖父，父母的耳朵，能超拔父母、祖母的痛苦。再觀想一切眾生也是很苦，好多人不能投生，聽到這個鐘鼓的聲，才能超度，這時候再給故去的亡靈、孤魂，加被回向，也希望他們能聽見這個鐘聲，能超拔地獄餓鬼之苦，往生極樂世界才好。
出鐘聲，打著叩鐘偈呀，唱念起來，是哥哥的聲音，他這又感慨，人生的無常、眾生的痛苦、佛法衰微啊！自己一步一步再往前走，走到最後，鐘聲越聽越大，哥哥叩鐘偈這個聲音，也越聽越近越聽清楚。最後他進了山門，到了哥哥的地方，哥哥就勸勉他，不要毀謗大乘，以至於哥哥說大乘法，世親菩薩那很有根機，他一聽，馬上，大乘法對！比小乘法要高，馬上就懺悔，要拿刀把自己舌頭割掉：我不應當毀謗大乘佛法，這是救眾生解脫生死，以至於圓成佛道的，我怎麼毀謗，不應該！想割掉自己的舌頭。無著菩薩說：不應該這樣的，你要這樣，不但是毀謗大乘的罪，不能消除，自己毀壞自己的身體，也不合乎戒律，大乘佛法的意思，你就藉著八萬四千塵勞，盡心盡力去修行、自利利他，而消這個業障，是背這個布袋，隨緣盡分，不是把布袋扔在溪裡頭，把布袋剪破了、打碎了，就消業障，這不可以這麼作的，你要轉過來用你的舌頭宏揚大乘佛法，你的罪業就消除。世親菩薩聽哥哥這麼說，從那兒開始宏揚大乘，作唯識的論、各種經的論：《法華經》《遺教經》《金剛經》；種種的論，接受哥哥的度化，成為唯識宗一代的祖師。
還有，唐朝詩人張繼那個詩，古詞，太好，就是外國人也跟著我們學，日本人、韓國人、越南人也跟我們中國人學，歐美人士也尊重，而不尊重那個白話詩，很幼稚，沒有音韻，沒有文藝的藝術在裡頭。張繼的楓橋夜泊：月落烏啼霜滿天哪！我們這邊下霧，再往北漸漸天冷的地方，就變成霜，尤其是秋天冬天，霧就變成霜。那個時間是月落的時候，就是凌晨，過了半夜了，月落。烏鴉在那兒啼叫，要是配合父母，說是：「慈烏失其母，啞啞吐哀音，晝夜不飛去，經年守故林，夜夜夜半啼，聞者為沾襟，聲中如告訴，未盡反哺心，百鳥豈無母，爾獨哀怨深，應是母慈重，使爾悲不任。」悲不自已這麼哭。烏鴉，我國畫的畫家有時候好畫柳樹、烏鴉。那個烏鴉有什麼美呢？不像白鶴、孔雀；烏鴉就是孝順，學者、畫家也尊重烏鴉。說是：月落烏啼霜滿天，不曉得烏鴉啼哭叫，是感覺著沒有盡心孝順母親喔？「月落烏啼霜滿天」，這一句七個字，描寫當時那個境界。「江楓漁火對愁眠」，江邊的楓樹，下霜的時候楓樹已經紅了，變成紅葉了，遊子在旅途上，人生就是我們的一個旅途啊，心裡憶念母親，或是感傷這個時代，眾生沉淪、佛法衰微，江楓漁火，遊子抱著憂愁在那兒睡眠。忽然間聽到「姑蘇城外寒山寺」─蘇州的城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。一者是更加遊子的感傷；再一層警醒我們六道輪迴遊子們的迷茫、迷夢。這個詩也是千古詩，太好太好！配著叩鐘偈，我們至誠懇切，進一步就打鐘，回向給我們的父母。
蓮因鐘聲超法界 鐵圍幽暗悉皆聞 聞塵清淨證圓通 一切眾生成正覺
念佛三昧摸象記擷錄
現在講講念佛三昧摸象記擷錄。這是有閉關的高僧大德，自己沒有作，而請印光大師作的，念佛三昧摸象記，這在《印光大師文鈔》裡有，是印光大師代表他人作的。這種文章很難得呀！講的都是念佛三昧中、心中那個意境、怎麼能得念佛三昧呢？這個方法尤其要緊。
「歲在丙午，予掩關于慈谿之寶慶寺。謝絕世緣，修習淨業。值寺主延諦閑法師，講彌陀疏鈔于關傍。予遂效匡衡鑿壁故事，于關壁開一小竇。不離當處，常參講筵。」在丙午這一年，這是閉關的這位大師，並不是印光大師閉關，說是予掩關在慈谿--浙江省慈谿縣，有個慶寶寺，謝絕世緣，修習淨業，把世間的俗緣都謝絕，而專心修習淨業。寺主→方丈和尚、住持，請諦閑法師，講《阿彌陀經疏鈔》，在他老人家的關房旁邊。予，他老人家自己說，就學匡衡鑿壁的故事，在關房旁邊開一個小窗戶、小孔，「不離當處，常參講筵」，就能聽見講座講經。其樂呢？「從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。」這是功夫的話。那個感受呢？「透體清涼，中懷悅豫。」我們怎麼體驗呢？閉了關、專心念佛，專心念佛又聽《阿彌陀佛疏鈔》，就是很契機了，一聽之後，舉起佛號再一念，妄想都消除了，透體清涼啊！徹底的清涼而沒有煩惱→悶哪、熱惱。中懷就是中心；悅豫→歡喜。簡直像甘露灌頂，觀音菩薩的甘露灌頂一樣。醍醐沃心 ，就像佛給我們說法 ，說到最高那個法就是醍醐，我們心哪，泡在滋養的醍醐裡頭，那多好，多滋養呢！其為樂也莫能喻焉，這個樂簡直沒法說、沒法比呀！沒法形容。
「一日，有客詣關而問曰：」有一位來客，來到關房問我說：念佛一法，吾已修持二十餘年，于生信發願修行，非不真切，我也是真實懇切這樣下功夫，而業障深重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性，看看我的根性啊，只可帶業往生，得一心不亂、念佛三昧往生很難啦！可以帶業往生而已。雖然念佛三昧不是我今生所敢希求的，可是呢？期能得的方法，和所得的念佛三昧那個相--心理現相、那個境界，師其為我言之，您能給我講一講嗎？予曰：三昧的境界，唯證才能了知，如人飲水，冷暖自知，我沒證，焉能宣說，我怎麼說呢？客固請不已，客再三請：您老人家慈悲，務必給我開示開示、講一講。這時候推辭不掉了，不得不說了。予曰：
「若論其法，必須當念佛時，即念返觀」，就在念佛的時候要觀照，觀照什麼呢？觀照這一句佛號，專注這一句佛號，毋使外馳，心不要往外跑，就觀照這一句佛號。念念照顧心源，這一句佛號就是心源，念念相連、照顧心源。念念，從開始就專注在一句佛號，開始一念那是心源。心，應無所住而生其心，不住色聲香味觸法而生心，那個心，一去念佛，那是心的本源。心心契合佛體，一念一念那個心都契合阿彌陀佛的本體→無量光明、無量壽命。這是我契合阿彌陀佛那個本體，那麼念念照顧心源，念念觀自己那一念無生，無生而生再念佛，念念的心就心心契合無量光明、無量壽命這個本體→本覺理體。「返念自念，返觀自觀」，這個諸位體會，返念自念，返過來念頭自己念佛；返觀、自己觀自己念的這一句萬德洪名，觀自己念佛的心，念出來這一句萬德洪名→佛號。「即念即觀，即觀即念」：在念的時候就要觀；即觀即念，觀的時候還要念，不要不念。「務使全念即觀，念外無觀」：務必使全念佛的這一心，同時就觀我念佛的佛號；念外無觀，我念佛的心以外沒有觀，就在念中要觀。下兩句呢？「全觀即念」：我全付的精神，全心在觀， 同時我全心就在念 ；我觀我念佛以外，沒有別的念頭→「觀外無念」。觀和念，這時候就像水和乳一樣，「尚未鞫到根源」，還沒有到家。這個水乳，普通說，大家和合一同修行像水乳一樣，那個意思，是水和水合，不是水和乳合。水和水合，還是如此；乳和乳合還是乳。要講和合，大家六和合修行，增加多少人，都是一樣，沒有第二個意見，心裡都像水一樣，同見、同行、同願。乳呢？添在乳裡頭，也都是乳，不是水和乳合。那麼，觀和念這時候還沒達到根源，須向這一句南無阿彌陀佛萬德洪名上，重重體究→體會、參究，切切的下功夫。「越究越切、愈提愈親」：越去追究、參究，越覺得懇切、親切，愈提起來，愈覺得親切，如母憶子。「及至力極功純」，到了用功用到極處，功夫純一不雜的時候，「豁然和念脫落」，忽然間，這一念脫落，「證入無念無不念境界」，無念，沒有能念所念；無不念，任運自然地，念念都在念，證入不念而念、念而不念這個意境。「所謂靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛。」我想著百丈禪師的法語是「但離妄緣，即如如佛」啊，這個妄緣，就是過去的妄想，現在念佛的時候，又從心裡帶出來了，這個妄想就是虛妄的因緣，從心起來了。要說是妄念呢？我但有念佛這一念，不要其他的妄想雜念，離開妄想雜念，當下就是如如不動的佛。如如佛，頭一個如也可以說是「像」，就像如如不動的佛。「此之謂也」，就是這樣。功夫至此呢？「念佛法得」，得了念佛的方法。「感應道交，正好著力。」還往前念不停。
其相呢？這是得了念佛三昧之後，那個心理得現相，「如雲散長空」，雲都散了，萬里無雲，長空一碧啊！親見本來的自性天，「青天徹露」。這個「天」是天命謂之性那個天，天然本具的第一義諦天，徹底地顯露出來了，親見本來面目了。「親見本來」→一念不生；「本無所見」，這一念是空，所以無所見。無所見才是真見，有見就隨塵了，隨法塵。第六意識，看見自己心中過去的業障影子，有見就隨塵了，這個塵是法塵。到此呢，「山色溪聲，咸是第一義諦。」這時候，外面的境界，鬱鬱蔥蔥、碧綠的山色；溪聲，溪水流的聲音，都不離這一念無生，咸是第一義諦，無生而生。這是依報的聲音。正報，「鴉鳴鵲噪」，烏鴉叫、鵲雀吵，都是最上的真乘，都是第一義諦，第一義諦就是最上真乘。「活潑潑應諸法」，靈明不昧，活潑潑地，色法現--色聲香味觸；心法現--眼耳鼻舌身意，現出種種的法，都能應付上。應法而不住在色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意上，不住一法。「光皎皎照諸境」，很明亮的、皎皎地，什麼境界都能照得到。「而了無一物」，而不著。
語其用呢？「如旭日東升」，就像早晨太陽才出來，圓明朗照啊！語其體呢？「猶皓月之西落，清淨寂滅。」用是活潑潑的，依體起用；用了歸體呢？是寂寂靜靜的，像皓月往西邊落下。我們有時候早晨，很早起來作早課，看見月亮在西邊要落下去，那和月亮才出來不同，和旭日東升也不同，是皓月，月亮很光明，在西邊要落下去。這是體的意思，清淨寂靜。照耀那是用，這是體，所以是西落、寂靜、清淨寂滅呀！這是體的意思。那麼「即照即寂，即寂即照」，這個寂說是止，照就是觀。「雙存雙泯」，寂照同時具足，同時還不執著、不勉強、不用力，而自然地，即寂即照，即照即寂，雙存雙泯。「絕待圓融」：寂照不二、寂照一如。寂照不二就是圓融；寂照至極歸作一如，就是絕待，沒有對待。「譬如雪覆千山」，就像下雪呀，各處山上都是一片白雪。「海吞萬派」，江河呀、溪水，流到海裡頭，都成海了，就是一色，就是一味，沒有兩樣。無罣無礙，自在自如啊！
論其利益呢？「現在則未離娑婆，常預海會。」雖然沒離開娑婆世界，已經到了蓮池海會了。「臨終則一登上品，頓證佛乘。」頓證佛乘，名詞叫乘ㄕㄥˋ，這個意境和佛那個意境相同了。「唯有家裡人，方知家裡事」，唯獨家裡的人，達到家裡頭，都是一家人，達到那個境界的人，才知道那個境界的事、家裡的事。「語于門外漢，遭謗定無疑。」你和門外漢講一講，說家裡怎麼好、怎麼好 ，他說 ：你儘胡亂講，沒這款事情！打妄語！一定遭他們毀謗，不用疑了，一定要遭毀謗的。這一段哪，是念佛三昧的境界、一心不亂的境界。又因為印光大師境界高，印光大師文章也好，寫出來的也就特別好，我把它擷錄起來。
如母憶子、憶念彌陀
講幾句用功的話。佛在楞嚴會上《大勢至菩薩念佛圓通章》這麼說；過去佛這麼說、現在佛這麼說、未來佛也這麼說，說什麼呢？說：十方如來呀，憐念眾生，如母憶子；十方如來可以說是一切佛，可憐、憫念眾生，就像媽媽想念自己的小孩一樣。媽媽雖然想，要是孩子離開媽媽，他走在外方，找不到孩子，把媽媽想死，也沒有辦法，說是「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。」孩子逃走他方，不見孩子，媽媽再怎麼想，想斷腸啊，也想不到孩子在眼前。再想到十方如來、佛的慈悲，要是「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」做兒子的要是憶念母親，那麼做女兒，也是一樣，要是回過心，轉過意，再去憶念母親，「子若憶母，如母憶時。」像母親念兒子這樣念，母子就念念相應，念念在眼前，生生世世，母子都生在一塊兒，都是有緣的，那麼，我們眾生要是念佛，和佛念我們一樣，那生生世世我們能生在佛前，了生脫死，不受這些生死、災難。想起來呀，說是佛念眾生，如母憶子，我們深思深思、體會體會，感覺真是佛陀慈悲，我們眾生逃逝，佛念我們，沒辦法。 我當年，體會這些意思 ，第一 、就是虛雲老和尚 ，三步一拜，從嶺南，拜到河北，進入山西，拜五台山。拜到北方冰天雪地的時候，滿身已經是土，頭髮也是，塵土落得滿滿的，一身破爛。有人看見著老和尚這麼辛苦，就問：老和尚拜山，是為的什麼？虛雲老和尚說是：生不見母，為報親恩。虛雲老和尚生下來，母親就故去，那麼，虛雲老和尚為的報母恩來拜山，超度母親。這是當代禪宗大德高僧。
還有一位禪宗當代高僧，來果老和尚。他老人家在家的時候，母親有病，病的危險，來果老和尚看見母親受那個苦，又怕母親再病重，一氣不來，母親離開人間，來果老和尚無可奈何，心裡著急，看母親的痛苦，看母親要別離這個人世，來果老和尚跪在佛前，要割肝給母親，禱念之下，用刀就割了，把肚子割開，不知那兒是肝，來果老和尚就著急了，那兒是肝呢？割那兒對呢？著急了，這麼一拜，求觀世音菩薩加被，那兒是肝？拜下去，再跪起來，咦！割破地方擠出來一點，來果老和尚一看：喔！這就是肝喔！就割起來給母親熬點湯，添點水，熬好了母親吃，母親吃了就好了。所以佛菩薩這個靈感不可思議，孝能感動天呀！母親就好了。兩位高僧，都是禪宗大德，禪宗講「本來無一物，何處惹塵埃」，這是在「空」的方面說：要是割肝奉母、三步一拜、拜到五台 ，這是報親恩，在「有」的這一方面，就是「上報四重恩」，不忘父母的恩，才有這種感應。那麼我們為的報親恩、打佛七，為的父母的恩來念佛，十方諸佛憐念眾生，又如母憶子，我們就以憶母的心，來憶佛念佛，以念佛的功德再回向給我們的父母。那時候，我就想：我們要是用功，無論是止語、禁足、打七、閉關，我們都可以說是，為的報恩才止語，為的報恩才念佛，念佛也止語、禁足。為的父母我們打七，那麼打七就叫「報恩佛七」；為了父母要是閉關，「憶母的關」。我們以憶母的心憶佛，以憶佛的心，回向給父母，說是二而一，一而不二，我們念佛用功，要緊需要這樣才好。以至於說是給父母念佛，念到父母現身給我們看一看呀，衣帽整齊，笑容滿面、歡喜，感謝兒女的孝心，超度父母往生西方，我們做賢孝的兒孫，一定要這樣子來報恩。
那麼，這樣子念佛，一定眼不觀色、耳不聽聲、鼻不嗅香、身不感觸、舌不嚐味，就這麼一心念，都攝眼、耳、鼻、舌、身，以至於攝意根，不打妄想，這才能徹底報父母恩、報佛的恩。那麼，佛在《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉最後說：都攝六根、不被六塵所染，這一念心，就是清淨心，叫做「淨念」；淨念，但有一念不行，淨念得念念念去，叫做「淨念相繼」，這才好。「都攝六根、淨念相繼」，繼、又繼，繼續又繼續，繼到深入了，凝固了、不搖動了，會歸一處了，得三昧、得禪定、得著一心不亂，斯為第一！真能報親恩，也能報佛恩。
諸上善人！至誠懇切、都攝六根、淨念相繼、如母憶子、憶念彌陀。念起！聽起！
西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛 ∼。
2009 妙通寺傳聞法師 坐化 __歲
傳聞法師屬牛
大約60歲
他在九法界度眾生比在人間度眾生的時間還多
曾經化解兩岸戰爭的因緣
拯救好幾千萬人的性命
大家都不知道
身體累壞了
妙通寺傳聞法師指定大家
每天念一部金剛經及八十八佛大懺悔文(包括普賢行願品)
妙通寺傳聞法師法語:
結緣結緣結佛緣
心本無物怨何來
互相相互去我相
身心無染見如來
了卻塵緣脫俗去,
悲歡離合太癡迷,
悟得四大本空理,
本無生死無來去!
要取信於佛,勿取信於人,真諦玄微,非言說所顯,要以身心體解,朗然可現,對境無心,逢緣不動,則不辜師之意!
妙覺實相諸行畢竟常寂寂,緣起性空萬法心中自如如!
傳無上般若妙契真如法界身,聞實相義諦通達無礙盡常存!
傳正法宏佛大願慈悲喜捨度眾生,聞性深自覺覺他萬德莊嚴利有情!
傳如來法時時刻刻惟利他念頭,聞甚深義日日夜夜滿眾生所求!
生生世世恆追隨~~師徒因緣永相續~~
諸法因緣生
諸法因緣滅
自性天然本來淨
一念淨心成正覺
心想事成宏願深
累劫累世報佛恩
悲智雙運六度行
功行圓滿獲法身
高雄縣六龜鄉寶來村妙通寺傳聞法師開示法語
92年2月3日(農曆正月初三)坐禪開示
破四相有
修四相空
孱提波羅蜜
成就佛種
92年2月15日(農曆正月15日)
千僧寺第一次拜蓮花開示
清淨法身佛 清淨法身佛 清淨法身毘盧遮那佛
累劫累世苦勤修 無師自修成 功德巍巍
化現釋迦 三界界內
廣度眾生 無量無邊
慈悲喜捨 菩薩行為
自覺覺他 覺行圓滿
毘盧遮那佛 願力周沙界
一切國土中 恆轉無上輪
大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經是佛所說的
妙通寺傳聞法師推薦
很多密宗大師都推薦大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經
妙通寺浴佛法會
傳聞法師有開示;應現在末法的機緣要讀此經
經中說到:
遇此經比遇佛還難
讀此經在十佛內必獲佛授記
要珍惜這種機緣
不要把寶當廢鐵
以前釋迦牟尼佛好幾億劫遇到無量佛都沒跟釋迦佛授記
直到遇到此經
大家要珍惜此經
有空把此經唸一遍
當然越多遍越好
佛是不妄語的
經中說到:
遇此經比遇佛還難
讀此經在十佛內必獲佛授記
妙通寺有佩戴身上的楞嚴咒(大佛頂首楞嚴神咒)與六字大明咒貼紙
楞嚴咒的功德功能和功用
阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛囉，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切諸佛，十方如來，因此咒心，得成無上正遍知覺。
譯文 ：阿難！這個佛頂光明中化佛所說的〈註一〉白傘蓋〈註二〉秘密微妙〈註三〉伽陀章句〈註四〉能出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心，得以成就無上正遍知覺〈註五〉。
註一 ：顯最勝無上，最妙無量之義。
註二 ：按起信論一心二門釋此，白為眾色之本，即是心真如門，包含心性不變之義，故名為白。傘蓋為展覆之具，即是心生滅門，指心性有隨緣之義。摩訶為大，起信論說“是心則攝一切世間出世間法，故名為大。”依本經之義，白是彌滿清淨，中不容他，即指空如來藏。傘蓋籠羅萬有，蔭覆十虛，即是不空如來藏。彌滿清淨，中不容他，並不妨礙籠羅萬有，蔭覆十虛，而籠羅萬有，蔭覆十虛，也不礙彌滿清淨，中不容他，即是空不空如來藏。如此三藏不離一心，故名為大。據此則世間出世間一切諸法，無邊妙義，無量妙門，一咒之中，無不攝盡，所以無惡不摧，無善不成，一切諸佛，依此出生。
註三 ：眾生所不能知，是稱秘密，惟佛與佛，乃能究竟，是以微妙。
註四 ：伽陀即是頌，此處是說咒體有頌，章句是說咒體有章段句逗。
註五 ：此咒為密示如來密因，十方如來，因此咒成正覺是密示修證了義菩薩萬行首楞嚴之義。起信論說“一切諸佛，本所乘故，一併菩薩。皆乘此法，到如來地。”
十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來，乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國。十方如來，含此咒心，于微塵國，轉大法輪。
譯文 ：十方如來，因為執持此咒，故能降伏一事魔，制伏一切道〈註一〉。十方如來，因為乘此咒心之力，剎那間現盧舍那身〈註二〉遍入華藏世界現身於微塵國中〈註三〉，十方如來，含此咒心〈註四〉於微塵國中，轉大法輪〈註五〉。
註一 ：因為執持此咒，一念不動。又此咒為諸佛心印，故為諸佛之所護念，因為念不動，魔外就沒有機會作擾亂。又因為諸佛護念，魔外即不能近身。
註二 ：盧舍那如來即是報身佛。
註三 ：華藏世界，即是報身佛土，華藏世界中諸剎種，一一剎種，各有二十層數，一一層數，各有如彼三千大千世界，微塵數佛剎圍繞。
註四 ：十方如來，依報身欲轉法輪，必於無礙智中，含此咒心，因此咒心，即是無量法門之體，依體轉法，法也無量。
註五 ：因此咒心，為無上根本法輪，一事教法，無不從此出生。又報身佛說法，唯法身大士能聞。諸聲聞等，有眼不能見，有耳不能聞。
十方如來，持此咒心，能於十方，摩頂授記。自果未成，亦于十方，蒙佛授記。
譯文 ：十方如來，從本垂跡，故能現應化身持此咒心，加被菩薩，當來成佛，故能於十方世界，摩頂授記。在因地上的菩薩，也可以仗此咒心之力，於十方世界，蒙佛授記。
十方如來，依此咒心，能於十方，拔濟群苦。所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾、瘖、啞，怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫，同時解脫。賊難、兵難、王難、獄難、風、火水難、饑渴、貧窮，應念銷散。
譯文 ：十方如來，依此咒心〈註一〉拔濟眾苦，諸如地獄餓鬼盲聾喑啞怨憎會苦〈註二〉，愛別離苦、求不得苦，五陰熾盛〈註三〉，大小諸橫〈註四〉，可以同時解脫。另外一切災難，諸如賊人劫財傷命，軍中陷陣交鋒，犯了刑法損身致命，身入牢獄，枷鎖繫身，水火風災，與乎貧窮饑餓，種種災禍，都能因此咒力，應念銷散。
註一 ：或教以持誦，或代為咒願。
註二 ：這就是世俗所稱的人間八苦，宥、聾、喑、啞、冤憎會苦，（冤家對頭，聚會在一起，不得分離。）愛別離苦，（所親所愛，總要別離。）求不得苦，（所求不能遂心。）五陰熾盛苦。
註三 ：永遠被生老病死牽纏，不能出離。
註四 ：大橫為與性命有關的橫禍，如夭折天年等。小橫為暫時無關性命的災禍。
十方如來，隨此咒心，能於十方，事善知識。四威儀中，供養如意。恒沙如來，會中推為，大法王子。
譯文 ：十方如來，因為隨此咒心之力，能於十方，承事有正知正見的善知識。可以在行住坐臥四種威儀中，都能隨心供養應供之物。而且能接近恒沙如來，在他們的法會中，協助他們接引初機，宣揚聖道。在會中被推為大法王子〈註〉。
註 ：其智慧辨才，同類莫及，故被推為大法王子。
十方如來，行此咒心，能於十方，攝受親因，令諸小乘，聞秘密藏，不生驚怖。
譯文 ：十方如來，行持此咒心，能於十方，攝受無始以來的六親眷屬，使他們雖落入小乘中，聽見如來的秘密藏〈註〉，能不驚不怖。
註 ：如來最上一乘佛法，為二乘所不能理解，故稱為秘密藏。
十方如來，誦此咒心，成無上覺；坐菩提樹，入大涅槃。
譯文 ：十方如來，因為誦習此咒，斷除習氣，轉煩惱為智果，故成無上覺。端坐道場，寂然不動，轉生死為斷果，故入大涅槃。
十方如來，傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持。嚴淨戒律，悉得清淨。
譯文 ：十方如來，傳此咒心，可以在佛滅度後，以此咒護持佛法，常住世間。以此咒心，護持戒律，可使戒律清淨，正法長存。
若我說是佛頂光聚，般怛囉咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恒沙劫，終不能盡。
譯文 ：若是要我說這個佛頂光聚般怛羅咒的功德和妙用，從早到晚，音聲相聯不斷，字句中間，也不重覆，經過恒沙劫，始終不能說完。
亦說此咒，名如來頂。汝等有學，未盡輪迴，發心至誠，取阿羅漢，不持此咒，而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。
譯文 ：此咒又名如來頂〈註一〉，你們這些還在有學〈註二〉階段的人，還未曾斷絕輪迴，發了至誠的心，想取得阿羅漢果。不持此咒而想入坐道場，使其身心遠離一切魔事，是不可能的。
註一 ：表示此咒最尊最勝。
註二 ：此處是指阿難等人，雖然已證初果，還沒有證得無生法忍，還需轉輪迴七次，才能得證人空，取阿羅漢果。
阿難！若諸世界，隨所國土，所有眾生，隨國所生，樺皮貝葉，紙素白疊，書寫此咒，貯於香囊，是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人。盡其生年，一切諸毒，所不能害。
譯文 ：阿難！若是任何世界中，任何國土內，所有眾生，隨他們的國中所產的，樺皮也好，貝葉〈註一〉也好，無論白紙，白疊〈註二〉，書寫此咒，貯存在香囊中，縱然此人心內昏暗，不能讀誦記憶。或是帶在身上，或是放在家宅中，應當知道此人，盡其一生，一事諸毒，都不能傷害他〈註三〉。
註一 ：印度貝多樹的樹葉，長大寬廣，本地人用來寫字。
註二 ：高昌國所生的一種草，疊的果實如繭，其中有根細的絲，本國人用來織成的細毛布。
註三 ：毒分為內外二種，內毒即是貪嗔癡等，漸漸為神咒威力化除。因神咒威力使蚖蛇蝮蠍等毒蟲遠遁，故諸毒所不能傷害。
阿難！我今為汝，更說此咒，救護世間，得大無畏，成就眾生，出世間智。
譯文 ：阿難！我現在為你再說此咒威力，救護世間眾生，得大無畏，成就眾生出世間的智慧〈註〉。
註 ：世間眾生內受煩惱之侵，外遭魔鬼之擾，因咒力故，內救眾生免除煩惱之侵，外護眾生，不受魔鬼之擾，故能成就眾生出世間智。
若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至天龍鬼神，精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著，心得正受。一切咒詛，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。一切惡星，並諸鬼神，磣心毒人，於如是人，不能起惡。
譯文 ：若是將來在我入滅以後，末法時期的眾生，有能自己持誦此咒，若是教他人持誦此咒，應當知道這些誦持此咒的眾生，火不能燒他〈註一〉，水不能溺他，一切大毒〈註二〉小毒不能傷害他。甚而至於一切天龍，鬼神，精祗〈註三〉魔魅〈註四〉所有惡咒，都不能著身。誦咒至心得定受時〈註五〉，一切咒詛，厭蠱〈註六〉，毒藥，金毒銀毒〈註七〉，草木蟲蛇，萬物毒氣進了此人口中，都成了甘露味。一切惡星，以及一切鬼神，凡是存惡心害人的，在此人面前，都不能起惡心。
註一 ：火有內外種：內火是從心而發，如欲火等，外火是從緣而起，如天火等，內外相感，輕而房舍焚燒，身首焦爛。大而劫火洞然，梵天同壞。都因咒力而得免難。
註二 ：大毒如瘟疫流行，小毒如蟲蛇觸螫，也可賴咒力得免。
註三 ：得天之靈為精，得地之靈為祗。
註四 ：專力障道為魔，一味迷人為魅。
註五 ：咒力而一心禪定，能所雙忘，不受一事，名為正受。
註六 ：厭為屍毒，漢書說“厭殺四百餘家。”
註七 ：相傳金銀經火瀝水，都能毒人。
頻那夜迦諸惡鬼王，並其眷屬，皆領深恩，常加守護。
譯文 ：頻那夜迦所領導的眾惡鬼王，與乎他們所率領的鬼眾，過去曾經蒙佛的教化，都曾領受佛的深恩，對於持誦此咒的人，都常來守護。
阿難當知：是咒常有八萬四千那由他，恒河沙俱胝，金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾，而為眷屬，晝夜隨侍。
譯文 ：阿難！你應當知道，此咒常有八萬四千那由他〈註一〉恒河沙俱胝〈註二〉金剛藏王〈註三〉菩薩種族〈註四〉，而他們一一都有金剛眾作他們的眷屬，晝夜隨侍此咒。
註一 ：印度計數名，那由他為萬億。
註二 ：俱胝意為百億。
註三 ：現忿怒之形，具降魔之力，名為金剛。蘊秘密之德，統金剛之眾，故稱藏王。
註四 ：如許菩薩，都是同一種類，同一族姓，所統護法之眾，都聽其驅使，故為其眷屬。
設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。
譯文 ：若有眾生，在散亂心中，不是處於正確的禪定境界中〈註一〉，只要能心中憶念，口中持誦，這些金剛藏王，都要隨時隨從保護這些善男子〈註二〉，何況決定正確的菩提心的人。
註一 ：如盲修瞎煉，不定和邪定之類。
註二 ：雖然這些人不是正定，但只要他們能心憶口持此咒，即具足善根。故也稱他們為善男子。
此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。是人應時，心能記憶，八萬四千恒河沙劫。周遍了知，得無疑惑。
譯文 ：這些金剛菩薩藏王，精心〈註一〉在暗中啟發他們的神識，此人即時心中能記憶八萬四千恒河沙劫的事，而且周遍了知〈註二〉，沒有什麼疑惑。
註一 ：精心即是純真之心，此心上與諸言休咎精明佛同一慈力，下與眾生同一悲仰，所以能啟發他們的神識通明。
註二 ：因為他們的神識，受了啟發，能記憶過去，對於現在和未來，也同樣周遍了知。
從第一劫，乃至後身，生生不生，藥叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。
譯文 ：從第一劫直到成佛以前最後之身，生生世世不生在藥叉羅剎〈註一〉與及富單那〈註二〉迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等〈註三〉，並諸餓鬼有形無形〈註四〉，有想無想〈註五〉，如是惡處。
註一 ：藥叉即夜叉，是捷疾之鬼。羅剎意為可畏，食人之鬼。
註二 ：富單那為臭惡鬼，主人熱病。迦吒富單那為奇臭鬼，主熱病之甚者。
註三 ：鳩槃茶為甕形鬼，毗舍遮為啖精氣鬼。（此上都屬於餓鬼類）。
註四 ：有形即有色類，如後文所言休咎精明之類。無形即無色，如後文所言空散銷沈之類。
註五 ：有想即靈通變怪，如後文所言鬼神精靈之類。無相即凝滯堅頑，如後文所言精神化為金石土木之類。這些種種惡趣，都各有其苦，足以遮障聖道，故都稱為惡處。
是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養。劫劫不生，貧窮下賤，不可樂處。此諸眾生，縱其自身，不作福業，十方如來，所有功德，悉與此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚。同處熏修，永無分散。
譯文 ：這樣的善男子，或是讀，或是誦，或是書寫，或是帶在身上，或是收藏在家中，種種供善，累生累劫，不生在貧窮下賤，不能安樂相處的家中，這些眾生，縱然自己不造福業，十方如來，會把自己的功德，全部給與他。正因為這樣，可以在恒河沙無量數不可說不可說劫，永遠和諸佛同生一處，無量功德，像惡叉果一樣，聚在一起，永不分散〈註〉，同在一處，熏煉修習，一樣也永不分散。
註 ：惡叉果是一蒂三果，永不分散。 解 因此咒即是佛心，不離此咒，即不離佛心，故諸佛功德，可以全部給與。
是故能令破戒之人，戒根清淨，未得戒者，令其得戒；未精進者，令得精進；無智慧者，令得智慧；不清淨者，速得清淨；不持齋戒，自成齋戒。
譯文 ：因此可以使破戒之人，戒根清淨。沒有得戒的人，使他們得戒。不能精進的人，令他們精進。沒有智慧的人，令他們得到智慧。不能清淨的人，使他們很快得到清淨。不持齋戒的人，自己成就齋戒。 解如本經阿難因心清淨故，未被淪溺。摩登伽宿為淫女，今為性比丘尼。阿難宿好多聞，今得殷勤請定。摩登伽成精進林，摩登伽纏綿貪愛，不知為苦，今與羅侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒後，淫心頓歇，心得清淨。
阿難！是善男子，持此咒時，設犯禁戒，于未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。
譯文 ：阿難！這樣的善男子，持此咒時，若是他在未受持以前曾犯禁戒，現在持咒之後，一事破戒的罪過，無論其輕重，都一齊銷滅。
縱經飲酒，食噉五辛，種種不淨，一切諸佛，菩薩金剛，天仙鬼神，不將為過。設著不淨。破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇，行道功德，無有異也。
譯文 ：縱然曾經飲酒，食啖五辛，以及種種不淨行為，現在持咒以後，一切諸佛菩薩，金剛力士，天仙鬼神，不以為過。縱然穿著不淨的破弊衣服，一行一住，都同於清淨的一樣，縱然不作壇，也不進道場，也不按儀軌行道，誦持此咒，也和按照儀軌入壇行道的功德，沒有差別。 解 這是為了便利一般沒有條件，無力作壇行道的眾生，而特開的方便法門。如有條件時，仍以依照儀軌如法作壇行道為宜。
若造五逆，無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風，吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。合掌頁禮
譯文 ：若是造了五逆無間重罪〈註一〉，與乎比丘四棄〈註二〉和比丘尼八棄〈註三〉罪，誦此咒後，這些重罪，都像猛烈的風，吹散聚起來的沙一樣，全部銷滅，一絲一亳都不存在。
註一 ：弒父，弒母，弒阿羅漢，破和合僧，出佛身血。為五逆重罪當墮無間地獄。
註二 ：淫殺盜妄為比丘四棄罪，意為犯此四罪，當永棄佛法。又名四波羅夷，波羅夷即意為棄。
註三 ：比丘尼八棄罪除上述所舉四罪外，再加上觸八覆隨四罪。觸就是與染心男子身相觸。八是與染心男子捉手，捉衣，入屏處共坐，共語，共行，相倚，相期。覆就是覆他重罪。隨就是隨彼被舉大僧供給衣服飲食等。
阿難！若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔，若能讀誦，書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館，如是積業，猶湯銷雪。不久皆得，悟無生忍。
譯文 ：阿難！假若有些眾生，從無量無數劫以來，所有一切輕重罪障，自前世以來，沒有來得及懺侮。若是能夠讀誦書寫此咒，或是帶在身上，或是安放在住處，無論是莊宅或園館，這樣多的罪業，就會像熱湯澆在雪上一般，不久都能得到悟無生忍〈註〉。
註 ：按照上文，即是達到俱空不生的境界。
復次阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命；欲求果報，速圓滿者，速得圓滿；身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？
譯文 ：再說，阿難！若有女人，沒有生育男女，要想懷孕的，如能誠心憶念此咒，或是身上帶著這白傘蓋咒的，就能生福德智慧的男女。想求長命的，就可以得到長命。想果報〈註一〉能很快圓滿的，果報就會很快得到圓滿。身命和體力，也同樣會得到所求如意。“如大悲經所說“誦持大悲神咒，於現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。”將來命終之後，可以隨你的願望，任意往生十方國土〈註二〉，一定不會生在邊遠下賤的地方。何況是雜形〈註三〉？
註一 ：就是自己作了福德，，希望能早日得到果報。
註二 ：十方國土，有淨有穢，此處是指淨土而言。
註三 ：雜形是指地獄，餓鬼，畜生等異類之形。
阿難！若諸國土，州縣聚落，饑荒疫癘。或復刀兵，賊難鬥諍，兼餘一切，厄難之地。寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫闍上。令其國土，所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄，悉皆銷滅。
譯文 ：阿難！若是一些國土，或州縣聚落之地，發生饑荒，疫癘，或是刀兵，賊難之事，鬥諍不息，至而旱澇為災，風雹等災難之地。寫此神咒，安放在四城門上，並放在支提〈註一〉和脫闍〈註二〉上端，令國內所有的眾生，大家一齊來迎請此咒，禮拜恭敬，一心供善，令人民每人身上佩帶，或是每人安放在自己居住的地方。那麼，以上所說的種種災難，盡都會銷滅。
註一 ：支提意為可供養處，據雜心論說：“有舍利名塔，無舍利名支提。”
註二 ：脫闍意為幢，如尊勝幢，陀羅尼幢之類。
阿難！在在處處，國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時。五穀豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮，一切惡星，隨方變怪。災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖，不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。
譯文 ：阿難！隨在何處，只要有國土眾生，信受供養此咒，就可使天龍歡喜，風雨順時，五穀豐登，萬民安樂。並能鎮伏一切惡星，不作變怪。災難和禍障永不發生。人民不遭橫事殃禍短命之事，鐐銬鎖鏈，也不會著身，晝夜睡眠安穩，永無惡夢。
阿難！是娑婆界，有八萬四千，災變惡星，二十八大惡星，而為上首；復有八大惡星，以為其主。作種種形，出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬，成結界地，諸惡災祥，永不能入。
譯文 ：阿難！此娑婆世界有八萬四千災變〈註一〉，而以二十八大惡星主其變〈註二〉，另外更有八大惡星作它們的主宰〈註三〉，它們出現在世時，能對眾生產生種種災變，有此咒之處，這些災變，盡都會銷滅。在十二由旬〈註四〉以內，成為結壇之地，眾惡災兆，永不入內。
註一 ：一切災變，都由眾生心所生，眾生有八萬四千塵勞煩惱，故災變亦同此數。
註二 ：二十八大惡星即二十八宿，分佈於四方，佛經所說與中國所說略有不同，依孔雀經之說東方七星為昴畢觜參井鬼柳，而中國則是角亢氐房心尾箕，南方七星依孔雀經為星張翼軫角亢氐，而中國則是井鬼柳星張翼軫。西方七星依孔雀經為房心尾箕斗牛女，而中國則是奎婁胄昂畢參觜。北方七星依孔雀經為虛危室壁奎婁胃，而中國則是鬥牛女虛危室壁，可能孔雀經所說，專指災變而言。中國則就常度而言，天下無故，則四方四七，各住自位。災難將起，則四方星位，遞互交錯。
註三 ：八大惡星為金木水火士羅侯計都和彗星。
註四 ：由旬有三，大由旬八十裏，中由旬六十裏，小由旬四十裏。 解 依照萬有引力之說，天體一切星球的變動，都會影響地球上人事的變化。如太陽黑子可以影響世界上經濟不景氣，就是最明顯的例子，又史記天官書上說：熒惑捨命國為饑饉刀兵，七宿黃，兵大起一星亡則兵喪。消災經說“或被五星陵逼之時，作諸災難。若大白火星入於南斗，於國於家及分野處作諸障難。”又上文所說二十八宿都是恒星，八大惡星為太陽系內行星。因此在易經即以日月五星為主，因為日月五星距地球最近，對地球的影響最大。
是故如來宣示此咒于未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神及無始來，冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。
譯文 ：因此如來宣示此咒於未來世中，保護初學的眾修行人，能夠進入三摩提，身心都泰然平靜，得到大的安穩。更不會有眾魔及鬼神，與乎無始以來的冤家對頭，舊業宿債，來作惱亂。
汝及眾中諸有學人，及未來世，諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母，所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。
譯文 ：你和這些還在有學階段的人，與及未來的眾修行者，依我所說設立壇場，如法持戒，所受戒主，必然是戒行清淨的僧人，持此咒心時，心內不存在懷疑和後侮，這個善男子〈註一〉，就在這父母所生的身體中，若不能得到心通〈註二〉，那麼，十方如來所說，都當成為妄語〈註三〉。
註一 ：依楞嚴正脈所說：不犯以下四種過失的人，都可稱善子。四種過失為一、壇差。二、戒缺。三、師穢。四、疑悔。
註二 ：據楞嚴正脈認為心通不出三種意義：一是證果。前文所說端坐百日，有利根者，不起於坐，得須陀洹果。二是發解。前文所說：縱其身心，聖果未成，決定自知，成佛不謬。三是宿命。前文所說：是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫，周遍了知，得無疑惑。 又楞嚴指掌認為心通即是心地開通。如前所說不犯四過，自然心地開通，設自力未充，亦必蒙佛現助。如前文所說：我自現身，至其人前，摩頂安慰。令其開悟。
註三 ：佛無異說，如我說為妄，諸佛亦應同為妄語。諸佛無妄，故我亦無妄。
說是語已。會中無量百千金剛，一時佛前。合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心，保護如是修菩提者。
譯文 ：說完這番話後，會中無量百千金剛，同時在佛前合掌頂禮而對佛說：正如佛所說，我們應當誠心保護這樣修菩提的人。
爾時梵王，並天帝釋，四天大王，亦于佛前，同時頂禮，而白佛言：審有如是，修學善人，我當盡心，至誠保護，令其一生，所作如願。
譯文 ：其時梵王與帝釋四天大王也在佛前同時頂禮而對佛說：果有這樣修學的善人，我們會盡心至誠的保護他，使他能在一生中所行所作，能夠如願成就〈註〉。
註 ：即於現身，圓滿菩提。這就是所謂“不歷僧祗獲法身。”
復有無量，藥叉大將，諸羅剎王，富單那王，鳩槃茶王，毗舍遮王，頻那夜迦，諸大鬼王，及諸鬼帥，亦於佛前，合掌頂禮，我亦誓願，護持是人，令菩提心，速得圓滿。
譯文 ：又有無量藥叉大將，與眾羅剎王，富單那王，鳩槃茶王，毗舍遮王，頻那夜迦眾大鬼王與眾鬼帥，也在佛前，合掌頂禮而說：我也誓願，護持此人，使他們的菩提心，能儘快得到圓滿。
復有無量，日月天子，雨師、雲師、雷師、並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦于會中，頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。
譯文 ：又有無量的日月天子，風師雨師；雲師雷師，並電伯等，和值年太歲，以及諸星眷屬等，也在會中，頂禮佛足而告佛說：我們也保護這樣的修行人，使他們能好好的安立道場，無所畏懼。
復有無量，山神、海神，一切土地，水、陸、空行，萬物精祇，並風神王，無色界天，於如來前，同時稽首，而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。
譯文 ：更有無量的山神海神，一事土地水陸空行萬物的精祗，以及風神王和無色界天，在如來前同時頂禮而對佛說：我也保護這樣的修行人，成就菩提，永遠沒有被魔擾亂的事發生。
爾時，八萬四千那由他。恒河沙俱胝、金剛藏王菩薩。在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒。救護末世修三摩地正修行者。
譯文 ：其時，有八萬四千萬億恒河沙俱胝〈註一〉金剛藏王菩薩，在大眾中，從座上起來，頂禮佛足而對佛說：世尊！如像我們，所修功業，很久以前，已成就菩提。但我們都不取涅槃極果，而常隨此咒，救護末法時期修三摩提的正確修行的人〈註二〉。
註一 ：此處是指無量多的大數，不必機械理解它的確數為多少。
註二 ：修習圓通，必先持戒，誦咒，如教而行，即是正確修行的人。
世尊！如是修心，求正定人，若在道場，及餘經行，乃至散心，遊戲聚落。我等徒眾，常當隨從，侍衛此人。
譯文 ：世尊！像這樣修心求正定的人，若是在道場中，或在途中經行，甚而至於以散亂心誦咒遊戲於聚落中〈註〉，我們的徒眾，也經常隨從侍衛此人。
註 ：修習正定而不知攝心，妄說自己是動中取靜，這是邪定而不是正定。
縱令魔王，大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼發心，樂修禪者。世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾，是善人者，我以寶杵，殞碎其首，猶如微塵；恒令此人，所作如願。
譯文 ：縱然是魔王和大自在天〈註〉，想找機會作擾亂，始終得不到機會。其他的小鬼神，都隔離在這個善人的十由旬以外。除了他們也發心想修禪定的。世尊！像這樣的惡魔和魔眷屬，想來侵擾這個善人的，我就用寶杵擊碎他們的頭，像灰塵一樣的粉碎，常令此人，一切所作，都能如願。
註 ：魔王即是欲界天頂魔王天的天王，大自在天即是色界天頂摩醯首羅天王。 解自阿難喻屋求門以來，至此說法復為一周，名選根示儀周。即是阿難所請之三摩提，按常途三摩提，意為等至。以銷幻為本義。現在阿難喻屋求門，如來開示從根解結，當於結心，解結心就是不墮有為，不住無為，平等任持，期至勝定，即是等至之義。六結既解，三空頓明，即是銷幻。圓覺經疏釋為起幻銷塵。現在本經耳門稱為如幻三摩提，即是起幻。始而入流亡所，動靜不生，繼而聞所聞盡，覺所覺空，究極而至於生滅滅已，寂滅現前，即是銷塵之義。楞嚴經正脈認為全取正因佛性，而略兼緣因以為三摩提之體，此處以耳根真聞，即是正因佛性。雖然本自具足，然而開顯還需解結工夫，這就是略兼緣因。
微笑頂禮法界諸佛菩薩
《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》
懺悔禮拜三世諸佛者,滅罪得本心
大正新脩大藏經 第八十五冊 No. 2871《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》
http://cbeta.bodhisutra.org/result/normal/T85/2871_001.htm
T85n2871_p1342b21(00)║ 若人因禮拜 過去諸佛者 滅罪得本心
T85n2871_p1342b22(00)║ 更不造十惡 及以五逆等 常得聞正法
T85n2871_p1342b23(00)║ 具足大乘 是故今敬禮 唯除二種人
T85n2871_p1342b24(00)║ 一者謗方等 二者一闡提 若人心淨清
T85n2871_p1342b25(00)║ 不名一闡提 常見無量佛 是故今敬禮
T85n2871_p1342b26(00)║ 若有犯重罪 及以五間無 復能清淨信
T85n2871_p1342b27(00)║ 亦得如法住 皆由敬禮故 滅除十惡業
T85n2871_p1342b28(00)║ 悉得大乘式 是故今敬禮
T85n2871_p1341b05(00)║略說三世諸佛名字。若人聞者。一逕於耳。
T85n2871_p1341b06(01)║其人命終。亦得生天。聞已信敬。復能盡形書寫。
T85n2871_p1341b07(00)║稱名禮拜。得滅無量生死重罪。得福無量。
T85n2871_p1341b08(01)║其人命終。十方世界。隨意往生。亦得見我。
T85n2871_p1341b11(02)║欲聞法者。一心當敬禮須彌燈王佛。
T85n2871_p1341b12(05)║當敬禮寶王佛。當敬禮寶勝佛。當敬禮阿彌陀佛。
T85n2871_p1341b13(02)║當敬禮毘婆尸佛。當敬禮多寶佛。
T85n2871_p1341b14(06)║當敬禮釋迦牟尼佛。當敬禮攝持一切法。當敬禮過稱量。
T85n2871_p1341c09(00)║爾時世尊稱名唱曰。南無過去無量諸佛。
T85n2871_p1341c10(01)║南無二萬日月燈明佛。南無三萬然燈佛。
T85n2871_p1341c11(02)║南無大通智勝佛。南無十六子佛。南無空王佛。
T85n2871_p1341c12(01)║南無多寶佛。南無雲自在燈王佛。
T85n2871_p1341c13(05)║南無威音王佛。南無無數光佛。南無思善佛。
T85n2871_p1341c14(04)║南無分身諸佛。南無日月淨明德佛。
T85n2871_p1341c15(07)║南無淨華宿王智佛。南無淨莊嚴王佛。南無龍尊王佛。
T85n2871_p1341c16(03)║南無雲雷音王佛。南無雲雷宿主華智佛。
T85n2871_p1341c17(04)║南無寶王佛。南無娑羅樹王佛。南無上威德寶王佛。
T85n2871_p1341c18(01)║南無光明王佛。南無百億定光佛。南無光遠佛。
T85n2871_p1341c19(00)║南無月光佛。南無旃檀香佛。南無善山王佛。
T85n2871_p1341c20(00)║南無須彌天冠佛。南無須彌等曜佛。
T85n2871_p1341c21(03)║南無月色佛。南無正念佛。南無離垢佛。南無無著佛。
T85n2871_p1341c22(00)║南無龍天佛。南無不動地佛。
T85n2871_p1341c23(06)║南無琉璃妙花佛。南無琉璃金色佛。南無金藏佛。
T85n2871_p1341c24(04)║南無炎光佛。南無炎根佛。南無地種佛。南無月像佛。
T85n2871_p1341c25(01)║南無日音佛。南無解脫華佛。南無莊嚴光明佛。
T85n2871_p1341c26(00)║南無海覺神通佛。南無水光佛。南無大香佛。
T85n2871_p1341c27(00)║南無離虛垢佛。南無捨厭意佛。南無寶炎佛。
T85n2871_p1341c28(00)║南無妙頂佛。南無勇立佛。南無功德持慧佛。
T85n2871_p1341c29(00)║南無弊日月光佛。南無日月琉璃光佛。
T85n2871_p1342a01(02)║南無無上琉璃光佛。南無最上首佛。
T85n2871_p1342a02(05)║南無菩提華佛。南無月明佛。南無日光佛。南無華色王佛。
T85n2871_p1342a03(00)║南無水月光佛。南無除疑冥佛。
T85n2871_p1342a04(05)║南無度苦行佛。南無淨信佛。南無善宿佛。南無威神佛。
T85n2871_p1342a05(01)║南無法慧佛。南無鸞音佛。南無師子音佛。
T85n2871_p1342a06(01)║南無龍音佛。南無處世佛。南無自在佛。
T85n2871_p1342a07(03)║南無無量壽佛。南無無量光佛。南無無邊光佛。
T85n2871_p1342a08(02)║南無無礙光佛。南無無對光佛。南無光炎王佛。
T85n2871_p1342a09(01)║南無清淨光佛。南無歡喜光佛。南無智慧光佛。
T85n2871_p1342a10(00)║南無不斷光佛。南無難思光佛。
T85n2871_p1342a11(05)║南無無稱光佛。南無超日月光佛。南無相好紫金佛。
T85n2871_p1342a12(02)║南無遠照佛。南無寶藏佛。南無無量音佛。
T85n2871_p1342a13(02)║南無甘露味佛。南無龍勝佛。南無勝力佛。
T85n2871_p1342a14(03)║南無師子音佛。南無離垢光佛。南無德首佛。
T85n2871_p1342a15(03)║南無妙德山佛。南無人王佛。南無無上華佛。
T85n2871_p1342a16(03)║南無畏力王佛。南無龍自在王佛。南無師子依王佛。
T85n2871_p1342a17(00)║南無自在王佛。南無普光佛。南無普明佛。
T85n2871_p1342a18(01)║南無栴檀香光佛。南無多摩羅跋栴檀香佛。
T85n2871_p1342a19(01)║南無歡喜藏寶積佛。南無上大精進佛。
T85n2871_p1342a20(03)║南無普淨佛。南無摩尼幢佛。南無摩尼幢燈光佛。
T85n2871_p1342a21(01)║南無慧炬照佛。南無海德光明佛。
T85n2871_p1342a22(05)║南無金剛牢強佛。南無普散金光佛。南無大強精進佛。
T85n2871_p1342a23(01)║南無勇猛佛。南無悲光佛。南無慈力王佛。
T85n2871_p1342a24(02)║南無慈藏王佛。南無栴檀窟莊嚴勝佛。
T85n2871_p1342a25(04)║南無賢善首佛。南無善覺佛。南無莊嚴王佛。
T85n2871_p1342a26(04)║南無金山寶蓋佛。南無金華炎光相佛。
T85n2871_p1342a27(06)║南無大炬光明佛。南無寶蓋照空自在力王佛。
T85n2871_p1342a28(05)║南無金華光佛。南無虛空寶華光佛。南無琉璃莊嚴王佛。
T85n2871_p1342a29(00)║南無普現色身光佛。南無不動光佛。
T85n2871_p1342b01(03)║南無降伏諸魔王佛。南無千光明佛。南無慈慧勝佛。
T85n2871_p1342b02(00)║南無彌勒鮮光佛。南無世淨光佛。
T85n2871_p1342b03(04)║南無善寂月音佛。南無妙尊智王佛。南無寶蓋燈王佛。
T85n2871_p1342b04(00)║南無龍種上智尊王佛。南無日月光佛。
T85n2871_p1342b05(02)║南無日月珠光佛。南無慧幡勝莊嚴王佛。
T85n2871_p1342b06(03)║南無無垢藏佛。南無光明相佛。南無金炎光明佛。
T85n2871_p1342b07(01)║南無金焰光明藏佛。南無師子吼自在力王佛。
T85n2871_p1342b08(00)║南無妙音勝王佛。南無常光幢佛。
T85n2871_p1342b09(04)║南無觀世登王佛。南無慧依登王佛。南無法常勝王佛。
T85n2871_p1342b10(00)║南無須彌光佛。南無須摩那華光佛。
T85n2871_p1342b11(03)║南無優缽羅華光佛。南無強勝力王佛。
T85n2871_p1342b12(05)║南無慧力王佛。南無阿[門@(人/(人*人))]毘歡喜光佛。
T85n2871_p1342b13(07)║南無無量音聲王佛。南無才光佛。南無金海光佛。
T85n2871_p1342b14(04)║南無山海慧自在通王佛。南無大通光佛。
T85n2871_p1342b15(05)║南無一切法常滿王佛。南無現無愚佛。
T85n2871_p1342b16(07)║南無過去無量分身諸佛。南無過去一佛十佛百佛千佛萬佛。
T85n2871_p1342b17(00)║能除無量劫以來生死重罪。
T85n2871_p1342b18(06)║
T85n2871_p1342b19(23)║南無一億十億百億千億萬億那由他恒河沙無量阿僧祇佛。若人聞是過去無量阿僧祇佛名。
T85n2871_p1342b20(03)║是人八十萬劫。不墮地獄苦。是故今敬禮。
T85n2871_p1342c03(00)║南無現在無量諸佛。南無十億王明諸佛。
T85n2871_p1342c04(01)║南無離垢紫金沙佛。南無無量明佛。
T85n2871_p1342c05(04)║南無日轉光明王佛。南無香積佛。南無師子億像佛。
T85n2871_p1342c06(01)║南無師子遊戲佛。南無普光功德山王佛。
T85n2871_p1342c07(02)║南無善住功德寶王佛。南無寶莊嚴王佛。
T85n2871_p1342c08(03)║南無難勝佛。南無須彌相佛。南無須彌登王佛。
T85n2871_p1342c09(02)║南無寶德佛。南無寶月佛。南無寶炎佛。
T85n2871_p1342c10(04)║南無寶嚴佛。南無難勝師子響佛。南無大光王佛。
T85n2871_p1342c11(01)║南無不動佛。南無藥王佛。南無莊嚴佛。
T85n2871_p1342c12(03)║南無樓至佛。南無月蓋佛。南無普光佛。南無寶王佛。
T85n2871_p1342c13(00)║南無維衛佛。南無式王佛。南無隨葉佛。
T85n2871_p1342c14(02)║南無拘樓秦佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。
T85n2871_p1342c15(00)║南無雷音王佛。南無祇法藏佛。
T85n2871_p1342c16(05)║南無栴檀華佛。南無栴檀葉佛。南無妙意佛。
T85n2871_p1342c17(05)║南無無上勝佛。南無甘露鼓佛。南無毘婆尸佛。
T85n2871_p1342c18(04)║南無日月光明佛。南無無勝光佛。南無具足莊嚴王佛。
T85n2871_p1342c19(00)║南無光明遍照功德王佛。
T85n2871_p1342c20(07)║南無破壞四魔師子吼王佛。南無金剛不壞佛。南無琉璃光佛。
T85n2871_p1342c21(00)║南無須彌山王佛。南無淨光明王佛。
T85n2871_p1342c22(03)║南無善德佛。南無無量光明佛。南無陀羅尼遊戲佛。
T85n2871_p1342c23(00)║南無首楞嚴定三昧力王佛。
T85n2871_p1342c24(06)║南無善見定自在王佛。南無無上功德佛。南無神通自在佛。
T85n2871_p1342c25(00)║南無無色相佛。南無無散相佛。
T85n2871_p1342c26(04)║南無無香相佛。南無無味相佛。南無無觸相佛。
T85n2871_p1342c27(03)║南無三昧定自在佛。南無慧定自在佛。
T85n2871_p1342c28(05)║南無相覺自在佛。南無普攝佛。南無報德普光佛。
T85n2871_p1342c29(03)║南無尸棄佛。南無毘舍浮佛。南無迦羅鳩村大佛。
T85n2871_p1343a01(01)║南無迦那含牟尼佛。南無迦葉佛。
T85n2871_p1343a02(05)║南無意樂美音佛。南無歡喜佛。南無阿[門@(人/(人*人))]佛。
T85n2871_p1343a03(05)║南無須彌相佛。南無須彌頂佛。南無師子音佛。
T85n2871_p1343a04(03)║南無師子相佛。南無虛空住佛。南無雲雷自在佛。
T85n2871_p1343a05(01)║南無常滅佛。南無帝相佛。南無不梵相佛。
T85n2871_p1343a06(02)║南無阿彌陀佛。南無梵相佛。
T85n2871_p1343a07(08)║南無度一切世間苦惱佛。南無多摩羅拔栴檀香佛。
T85n2871_p1343a08(05)║南無須彌相佛。南無雲自在王佛。
T85n2871_p1343a09(09)║南無壞一切世間怖畏佛。南無百億我釋迦牟尼佛。
T85n2871_p1343a10(06)║南無現在一佛十佛百佛千佛萬佛。
T85n2871_p1343a11(09)║能除無量劫以來生死重罪。
T85n2871_p1343a12(15)║南無一億十億百億千億萬億那由他恒河沙等無量阿僧祇佛。
T85n2871_p1343a13(07)║若人聞是現在無量阿僧祇佛名。是人六十萬劫。不墮地獄苦。
T85n2871_p1343a14(00)║是故今敬禮。
T85n2871_p1343a23(00)║南無未來賢劫無量諸佛。南無彌勒佛。
T85n2871_p1343a24(02)║南無淨身佛。南無華光佛。南無光明佛。
T85n2871_p1343a25(04)║南無華足佛。南無名相佛。南無閻浮那提金光佛。
T85n2871_p1343a26(02)║南無法明佛。南無寶明佛。南無普明佛。
T85n2871_p1343a27(04)║南無普相佛。南無普光佛。南無山海慧佛。
T85n2871_p1343a28(05)║南無自在通王佛。南無寶莊嚴佛。南無弗沙佛。
T85n2871_p1343a29(03)║南無百億自在登王佛。南無寶相佛。南無喜見佛。
T85n2871_p1343b01(01)║南無二萬光相莊嚴王佛。
T85n2871_p1343b02(08)║南無三萬同號普德佛。南無雲雷音王佛。南無四萬八千定光佛。
T85n2871_p1343b03(00)║南無寶月王佛。南無離垢光佛。南無妙色佛。
T85n2871_p1343b04(00)║南無妙色光明佛。南無破一切眾難佛。
T85n2871_p1343b05(02)║南無眾香佛。南無眾聲佛。南無十千光明莊嚴佛。
T85n2871_p1343b06(00)║南無八十億莊嚴光明佛。南無寶華莊嚴佛。
T85n2871_p1343b07(00)║南無上首德王佛。南無紫金光明佛。
T85n2871_p1343b08(03)║南無五百受記華光佛。南無那羅延不壞佛。
T85n2871_p1343b09(03)║南無好華莊嚴佛。南無金剛定自在佛。
T85n2871_p1343b10(05)║南無未來一佛十佛百佛千佛萬佛。
T85n2871_p1343b11(08)║能除無量劫以來生死重罪。
T85n2871_p1343b12(14)║南無一億十億百億千億萬億那由他恒河沙無量阿僧祇佛。
T85n2871_p1343b13(07)║若人聞是未來無量阿僧祇佛名。是人十四萬劫。不墮地獄苦。
T85n2871_p1343b14(00)║是故今敬禮。
T85n2871_p1343c08(00)║南無十方無量諸大菩薩。
T85n2871_p1343c09(07)║南無文殊師利菩薩。南無觀世音菩薩。南無得大勢菩薩。
T85n2871_p1343c10(02)║南無常精進菩薩。南無不休息菩薩。
T85n2871_p1343c11(05)║南無寶掌菩薩。南無藥王菩薩。南無藥上菩薩。
T85n2871_p1343c12(04)║南無勇施菩薩。南無寶月菩薩。南無月光菩薩。
T85n2871_p1343c13(03)║南無滿月菩薩。南無大力菩薩。南無無量力菩薩。
T85n2871_p1343c14(01)║南無越三界菩薩。南無[颱-台+(犮-乂+又)]陀婆羅菩薩。
T85n2871_p1343c15(03)║南無彌勒菩薩。南無寶積菩薩。南無導師菩薩。
T85n2871_p1343c16(02)║南無德藏菩薩。南無樂說菩薩。南無龍樹菩薩。
T85n2871_p1343c17(01)║南無寶檀華菩薩。南無上行菩薩。
T85n2871_p1343c18(05)║南無無邊行菩薩。南無安立行菩薩。南無淨行菩薩。
T85n2871_p1343c19(02)║南無陀羅尼菩薩。南無金剛那羅延菩薩。
T85n2871_p1343c20(03)║南無常不輕菩薩。南無宿王華菩薩。南無喜見菩薩。
T85n2871_p1343c21(00)║南無妙音菩薩。南無德勤精進力菩薩。
T85n2871_p1343c22(02)║南無無盡意菩薩。南無淨藏菩薩。南無淨眼菩薩。
T85n2871_p1343c23(00)║南無普賢菩薩。南無妙德菩薩。
T85n2871_p1343c24(05)║南無慈氏菩薩。南無善思議菩薩。南無空無菩薩。
T85n2871_p1343c25(03)║南無神通華菩薩。南無光英菩薩。南無慧上菩薩。
T85n2871_p1343c26(01)║南無智幢菩薩。南無寂根菩薩。南無願慧菩薩。
T85n2871_p1343c27(00)║南無香象菩薩。南無寶英菩薩。
T85n2871_p1343c28(05)║南無中住菩薩。南無制行菩薩。南無解脫菩薩。
T85n2871_p1343c29(04)║南無法藏菩薩。南無等觀菩薩。南無不等觀菩薩。
T85n2871_p1344a01(01)║南無等不等觀菩薩。南無定自在王菩薩。
T85n2871_p1344a02(02)║南無法自在王菩薩。南無法相菩薩。
T85n2871_p1344a03(05)║南無光相菩薩。南無光嚴菩薩。南無大嚴菩薩。
T85n2871_p1344a04(04)║南無寶積菩薩。南無辯積菩薩。南無寶手菩薩。
T85n2871_p1344a05(03)║南無寶掌菩薩。南無寶印手菩薩。南無常舉手菩薩。
T85n2871_p1344a06(00)║南無常下手菩薩。南無常慘菩薩。
T85n2871_p1344a07(04)║南無喜根菩薩。南無喜王菩薩。南無辯音菩薩。
T85n2871_p1344a08(03)║南無虛空藏菩薩。南無攝寶炬菩薩。南無寶勇菩薩。
T85n2871_p1344a09(00)║南無寶見菩薩。南無諦網菩薩。
T85n2871_p1344a10(05)║南無明網菩薩。南無無緣觀菩薩。南無慧積菩薩。
T85n2871_p1344a11(03)║南無寶勝菩薩。南無天王菩薩。南無壞魔菩薩。
T85n2871_p1344a12(02)║南無電德菩薩。南無自在王菩薩。
T85n2871_p1344a13(06)║南無功德相嚴菩薩。南無師子吼菩薩。南無雷音菩薩。
T85n2871_p1344a14(02)║南無山相擊音菩薩。南無香象菩薩。
T85n2871_p1344a15(05)║南無白香象菩薩。南無妙生菩薩。南無華嚴菩薩。
T85n2871_p1344a16(03)║南無梵網菩薩。南無寶杖菩薩。南無無勝菩薩。
T85n2871_p1344a17(02)║南無嚴土菩薩。南無金髻菩薩。南無珠髻菩薩。
T85n2871_p1344a18(01)║南無光嚴童子菩薩。南無持世菩薩。
T85n2871_p1344a19(04)║南無善德菩薩。南無難勝菩薩。南無照明菩薩。
T85n2871_p1344a20(03)║南無華光菩薩。南無寶檀華菩薩。
T85n2871_p1344a21(07)║南無薩陀波論菩薩。南無曇無竭菩薩。南無法自在菩薩。
T85n2871_p1344a22(02)║南無德守菩薩。南無不眴菩薩。南無德頂菩薩。
T85n2871_p1344a23(01)║南無善宿菩薩。南無善眼菩薩。南無妙臂菩薩。
T85n2871_p1344a24(00)║南無弗沙菩薩。南無師子菩薩。
T85n2871_p1344a25(05)║南無師子意菩薩。南無淨解菩薩。南無那羅延菩薩。
T85n2871_p1344a26(01)║南無善意菩薩。南無現見菩薩。南無普守菩薩。
T85n2871_p1344a27(00)║南無電光菩薩。南無喜見菩薩。
T85n2871_p1344a28(05)║南無明相菩薩。南無妙意菩薩。南無無盡意菩薩。
T85n2871_p1344a29(03)║南無深慧菩薩。南無寂根菩薩。南無無礙菩薩。
T85n2871_p1344b01(02)║南無上善菩薩。南無福田菩薩。南無華嚴菩薩。
T85n2871_p1344b02(01)║南無德藏菩薩。南無月上菩薩。
T85n2871_p1344b03(06)║南無寶印手菩薩。南無珠頂王菩薩。南無樂實菩薩。
T85n2871_p1344b04(02)║南無慧見菩薩。南無登王菩薩。南無深王菩薩。
T85n2871_p1344b05(01)║南無華王菩薩。南無妙色菩薩。南無善問菩薩。
T85n2871_p1344b06(00)║南無善答菩薩。南無了相菩薩。
T85n2871_p1344b07(05)║南無定相菩薩。南無定積菩薩。南無發喜菩薩。
T85n2871_p1344b08(04)║南無安住菩薩。南無怖魔菩薩。南無慧施菩薩。
T85n2871_p1344b09(03)║南無救脫菩薩。南無慧燈菩薩。南無勇施菩薩。
T85n2871_p1344b10(02)║南無智導菩薩。南無願慧菩薩。南無四攝菩薩。
T85n2871_p1344b11(01)║南無教音菩薩。南無海妙菩薩。南無法喜菩薩。
T85n2871_p1344b12(00)║南無道品菩薩。南無總持菩薩。
T85n2871_p1344b13(05)║南無慈王菩薩。南無大自在菩薩。南無梵音菩薩。
T85n2871_p1344b14(03)║南無妙色菩薩。南無寶檀林菩薩。南無師子音菩薩。
T85n2871_p1344b15(00)║南無妙聲菩薩。南無妙色形菩薩。
T85n2871_p1344b16(04)║南無種種莊嚴菩薩。南無釋幢菩薩。南無頂生菩薩。
T85n2871_p1344b17(01)║南無明王菩薩。南無大光菩薩。南無奢提菩薩。
T85n2871_p1344b18(00)║南無密積菩薩。南無華睒菩薩。
T85n2871_p1344b19(05)║南無上首菩薩。南無普現色身菩薩。南無神通菩薩。
T85n2871_p1344b20(02)║南無海德菩薩。南無無邊身菩薩。
T85n2871_p1344b21(06)║南無衣王自在菩薩。南無迦葉菩薩。南無無垢藏王菩薩。
T85n2871_p1344b22(01)║南無持一切菩薩。南無高貴德王菩薩。
T85n2871_p1344b23(03)║南無琉璃光菩薩。南無無畏菩薩。南無海王菩薩。
T85n2871_p1344b24(01)║南無師子吼菩薩。南無陀羅尼菩薩。
T85n2871_p1344b25(04)║南無那羅延菩薩。南無信相菩薩。南無持地菩薩。
T85n2871_p1344b26(01)║南無光嚴菩薩。南無光明菩薩。南無大辯菩薩。
T85n2871_p1344b27(00)║南無慈力菩薩。南無大悲菩薩。
T85n2871_p1344b28(05)║南無依王菩薩。南無依力菩薩。南無依德菩薩。
T85n2871_p1344b29(04)║南無普濟菩薩。南無普攝菩薩。南無定光菩薩。
T85n2871_p1344c01(03)║南無普光菩薩。南無真光菩薩。南無拘樓菩薩。
T85n2871_p1344c02(02)║南無天光菩薩。南無寶王菩薩。南無彌光菩薩。
T85n2871_p1344c03(01)║南無教道菩薩。南無導師菩薩。南無大忍菩薩。
T85n2871_p1344c04(00)║南無華王菩薩。南無華積菩薩。
T85n2871_p1344c05(05)║南無慧光菩薩。南無海慧菩薩。南無堅意菩薩。
T85n2871_p1344c06(04)║南無釋摩男菩薩。南無金光明菩薩。南無金藏菩薩。
T85n2871_p1344c07(01)║南無常悲菩薩。南無法上菩薩。南無才首菩薩。
T85n2871_p1344c08(00)║南無山光菩薩。南無山慧菩薩。
T85n2871_p1344c09(05)║南無大明菩薩。南無總持菩薩。南無山剛菩薩。
T85n2871_p1344c10(03)║南無登王菩薩。南無山頂菩薩。南無山幢菩薩。
T85n2871_p1344c11(02)║南無山王菩薩。南無伏魔菩薩。南無雷音菩薩。
T85n2871_p1344c12(01)║南無雨王菩薩。南無雷王菩薩。南無寶輪菩薩。
T85n2871_p1344c13(00)║南無寶英菩薩。南無寶首菩薩。
T85n2871_p1344c14(05)║南無寶藏菩薩。南無寶明菩薩。南無寶定菩薩。
T85n2871_p1344c15(03)║南無寶印菩薩。南無寶場菩薩。南無寶嚴菩薩。
T85n2871_p1344c16(02)║南無寶水菩薩。南無寶光菩薩。南無寶登菩薩。
T85n2871_p1344c17(01)║南無寶現菩薩。南無寶造菩薩。南無樂法菩薩。
T85n2871_p1344c18(00)║南無淨王菩薩。南無頂相菩薩。
T85n2871_p1344c19(05)║南無金光菩薩。南無寶髻菩薩。南無千光菩薩。
T85n2871_p1344c20(04)║南無原嶮菩薩。南無照味菩薩。南無月辯菩薩。
T85n2871_p1344c21(03)║南無月光菩薩。南無法輪菩薩。南無光淨菩薩。
T85n2871_p1344c22(02)║南無常施菩薩。南無普德菩薩。南無普明菩薩。
T85n2871_p1344c23(01)║南無勝幢菩薩。南無濡音菩薩。南無德炎菩薩。
T85n2871_p1344c24(00)║南無相光菩薩。南無海月菩薩。
T85n2871_p1344c25(05)║南無海藏菩薩。南無勝月菩薩。南無淨慧菩薩。
T85n2871_p1344c26(04)║南無超光菩薩。南無月德菩薩。南無日光菩薩。
T85n2871_p1344c27(03)║南無金剛菩薩。南無炎幢菩薩。南無尊德菩薩。
T85n2871_p1344c28(01)║南無海明菩薩。南無海廣菩薩。南無照境菩薩。
T85n2871_p1344c29(00)║南無慧明菩薩。南無功德菩薩。
T85n2871_p1345a01(05)║南無明達菩薩。南無密教菩薩。南無須那菩薩。
T85n2871_p1345a02(04)║南無色力菩薩。南無調伏菩薩。南無隱身菩薩。
T85n2871_p1345a03(03)║南無一菩薩。南無十菩薩。南無百菩薩。南無千菩薩。
T85n2871_p1345a04(00)║南無萬菩薩。
T85n2871_p1345a05(12)║
T85n2871_p1345a06(30)║南無一百萬菩薩二百萬三百萬四百萬五百萬六百萬七百萬八百萬九百萬千千萬諸大菩薩摩訶薩。
T85n2871_p1345a07(06)║能除無量劫以來生死重罪。南無一億十億百億千億萬億。
T85n2871_p1345a08(00)║南無萬萬億諸大菩薩摩訶薩。
T85n2871_p1345a09(05)║能除無量劫以來生死重罪。
T85n2871_p1345a10(11)║南無一那由他十那由他百那由他千那由他萬那由他。
T85n2871_p1345a11(06)║南無萬萬那由他諸大菩薩摩訶薩。
T85n2871_p1345a12(09)║能除無量劫以來生死重罪。南無一恒河沙。南無二恒河沙。
T85n2871_p1345a13(03)║南無三恒河沙。南無四恒河沙。南無五恒河沙。
T85n2871_p1345a14(02)║南無六恒河沙。南無七恒河沙。南無八恒河沙。
T85n2871_p1345a15(01)║南無九恒河沙。南無十恒河沙。南無百恒河沙。
T85n2871_p1345a16(00)║南無百億無量恒河沙諸大菩薩摩訶薩。
T85n2871_p1345a17(01)║能除無量劫以來生死重罪。
T85n2871_p1345a18(00)║若人聞是大士諸大菩薩摩訶薩名者。
T85n2871_p1345a19(02)║是人四十千劫中。不墮地獄苦。不屬三界獄。
T85n2871_p1345a20(02)║常屬解脫王。
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