現在全國各地很多上師勸大家放生，很多弟子也在放，原以為大家放得比較不錯，但經過多方面觀察，不少人的行為一點都不如法。因此，通過這次交流，希望你們以後放生時，必須要如理如實做到以下幾點：
（一）所放的眾生要在三寶加持下釋放。我在儀軌中也提過，放生之前，要用《聞解脫》、《繫解脫》、《般若經》、《心經》、《金剛經》，或者佛像、轉經輪等三寶所依，加持所放的動物。像犛牛、大鳥等軀體大的，必須要接觸它的頭；泥鰍、小魚、麻雀等軀體小的，則應在筐子上方晃一晃。總之，每個眾生都要獲得三寶的加持。
（二）要讓所放的眾生喝到甘露。甘露丸一定要來源清淨，若是破誓言者、密乘戒不清淨者手中傳來的，不但沒有加持，反因晦氣而對眾生有極大損害，所以最好是高僧大德賜予的觀音丸、解脫丸、放生丸等。將這些甘露丸泡在水中，如果是魚類，則倒在桶裡；如果是鳥類，則灑在它們身上，或想辦法讓它們喝到。密續中經常有見解脫、觸解脫、嘗解脫，這即是所謂的“嘗解脫”——品嚐之後得解脫。我以前每次放犛牛時，有些犛牛特別厲害、很難接近，但也要想盡辦法、花很長時間逮住它，張開它的嘴，把甘露倒進去，這樣品嚐後才能得解脫。
（三）要在所放眾生的耳邊唸經。所念的內容，最好是《放生功德文》中藥師七佛、八大菩薩的名號，緣起咒，及《普賢行願品》等。現在很多放生儀軌，雖不敢說完全不如法，但有些是為宣揚個人而造，對眾生有沒有大利益很難說。所以，希望菩提學會的道友們，以集體性、組織性放生時，一定要念我們的儀軌[2]。並不是說我的如法、別人的就不如法，不是這個意思。我曾對比過很多儀軌，假如別的儀軌可以，我也沒必要再編集，但通過詳細觀察，為了對所放的眾生負責，我們才融合顯密的放生精要，匯集了這一套完整的儀軌。
現在很多人放生時，行為千奇百怪、莫名其妙。我見過很多放生的場面，有些人該念的佛號不念，只是在所放眾生的旁邊點香、轉繞，拿一些黃布開始飄，甚至還在一旁唱歌，美其名曰：為令所放的眾生心生歡喜。所以各個地方有不同的習俗，而這些習俗中，有些完全是民間做法，跟佛教沒有任何瓜葛。若是這樣，我們花那麼多錢把眾生放了，但它到底能不能獲得解脫也不好說。
包括有些寺院的出家人，放生儀式恐怕也值得觀察。我並不是說全部不如法，但個別地方還是存在一些問題。因此，希望大家以後放生時，行為一定要如理如實。
（四）動作要輕柔。有些居士放生時，把魚在空中隨便亂扔，一點悲心也沒有，這樣肯定不行。按照《俱舍論釋》的觀點，若讓眾生內心產生極大恐慌，來世自己會變成精神癲狂者或瘋子。所以，這些方面應該注意。
（五）發心要清淨。大家放生時要像放生，不要只是過個形式，要么以放生為藉口化緣，要么找這樣那樣的人，這都沒有必要。當然，放生時每個人的發心不同，有些是為了健康無病，有些是為了漂亮，有些純粹是出於好奇。原來四川有些人說要去放生，我問他們為什麼去，回答是：“聽說龍泉湖很好玩，回來時可在農家樂那邊休息，特別舒服！”以這種心態放生，沒有什麼意義。應該發起利益眾生的大悲心，一心一意想幫助眾生，如此參與放生、念諸佛菩薩名號，才有真正的實義。
（六）放生最好是親力親為。有些人認為：“我捐點錢放生就可以，不一定要親自去。”這是一種懶惰的藉口。實際上你若親自去放，和大家一起共誦儀軌，親手把眾生放回大自然，功德肯定比你捐錢隨喜要大得多。隨喜雖說也有功德，但按照《俱舍論》和《毗奈耶經》的觀點，親自去做的善根更殊勝。因此，各方面因緣具足時，放生最好是親自去。
（七）放生時要注意環保。有些人放生從不考慮對周圍的影響，比如把毒蛇放在人煙密集的地方，讓當地人苦不堪言，而且引起很多麻煩。因為現在不像古代，人煙稀少之處幾乎沒有，所以很多情況都要考慮。曾有一則新聞報導，有一群放生的人，在農村放了千餘條蛇，每到中午、晚上，蛇就會往村民家裡爬，許多雞被咬死了，人們晚上睡都不敢睡，甚至有的老太太被嚇哭了。當然，有人說毒蛇不能放，因為它是害人的。這種說法也不對，畢竟它是一條生命，只不過以嗔心而轉生，故也值得我們維護。
（八）放生應選擇地點，觀察所放眾生在什麼環境中可以存活。譬如，水生動物有很多種，有些是淡水裏的，有些是海水裏的，如果你一看見是魚，就隨隨便便倒到海裡，也許它不能在那裡生存，一下子都死掉了，統統漂在水面上，對環境也是一種污染。所以，在放生之前，首先要打聽好這些動物適合什麼環境，買的時候也一定要注意。
（九）不定期放生。很多人常在
（十）遣除幾種常見的誤區：
1.有些人認為：“救出正在屠刀下的眾生，這才叫真正的放生，故應該去市場上買動物。”這種想法雖然好，但在價錢上，肯定差別很大。如果你去批發市場，一斤泥鰍可能要15塊錢（以前我們剛開始放生時，泥鰍是一斤3塊錢左右），而若在市場上買，則要二十幾塊錢。雖說市場上的動物很可憐，你花高價也願意，但那些魚老闆很壞，他把這一盆賣完後，又到批發市場去再拿一盆，回來繼續宰殺。這樣一來，我們的錢在中間就被浪費了，救不到很多眾生的生命。
2.有些人放生沒有經驗，買時雖然過了秤，但送到放生地點的時候，根本不過秤。如此一來，有些市場老闆特別狡猾，中途把魚卸掉一部分又帶回去，然後再把剩下的運去放生。結果到了那裡時，如果真要過秤，可能連一半都沒有。所以，沒有經驗的人，剛開始會遇到很多問題。假如你是長期放生，對這些更要注意；即便不是長期放生，跟市場上的人打交道，也要用智慧進行觀察，看放生的結果怎麼樣？整個過程中如何監督一些環節？不然的話，很多錢不知不覺就白白浪費掉了。
3.有些人認為：“放生錢不能直接給魚老闆，否則他有了錢之後，還會再買動物殺生。”這種說法不成立。因為那些魚、泥鰍本來就是錢，即使魚老闆不賣給你，還可以賣給其他人，因此，過於計較這些可能沒有必要。
4.如今藏地有些人說：“殺犛牛是應該的，以此可刺激經濟發展，提高牧區的生活水平。”這種說法不合理。發展生產力不一定非要殺生，還可以有很多其他途徑，如學知識、辦工廠、製造工藝品等。殺生是造惡業的行為，即使能賺到錢，也是很卑鄙的一種產業。然而，現在很多人既不懂慈悲的理念，也不懂放生對大自然的和諧作用，一味地鼓吹“殺生致富論”，這是相當可悲的。
總之，現在有些人放生，從頭到尾不太如法，急急忙忙把錢花光了，結果卻沒救到很多眾生。即使救了一部分，也沒有令其與解脫法結上善緣。因此，大家以後放生時，一定要注意這些問題。
現在有些道場和學會，兩三年中一次放生也沒有，這不太好。我到外面去的時候，像上海、汕頭等地，有些居士是天天放生，真的很了不起；也有些居士是每個星期都放生，或每個月都放生。這一點，我們不一定能做得到，但即便沒有這種能力，每年放生
