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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 【公告】千手觀音口傳共修供燈法會(回向給母親)--5月10日週六下午2點

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【公告】千手觀音口傳共修供燈法會(回向給母親)--5月10日週六下午2點
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【公告】千手觀音口傳共修供燈法會(回向給母親)--5月10日週六下午2點

 

十一面千手觀音口傳共修供燈法會--回向給佛友母親


5月10日週六下午2:00 ~ 3:40(禪門東區道場)

恭請白玉傳承  不丹國塔巴林寺住持  尊貴的  堪布尼瑪仁波切
於2008年5月10日下午2點蒞臨禪門東區道場弘法

【前言】
「母親節」即將到來,禪門東區道場特別在「母親節」前一天(10號週六下午)舉辧「十一面千手觀音口傳共修供燈法會--回向給佛友母親」法會,希望為人子女之人能抽空,來參加法會,花一個半小時的時間,在仁波切口傳與代領下(有法本、法照、千手觀音長咒CD)如法修持、如法回向給您的母親與七世父母,這或許是您今年母親節,送給母親最好的禮物。

【說明】
十一面千手觀音(有心咒及長咒),而藏傳十一面千手觀音長咒有「藏傳大悲咒」之稱,若您平時也有誦唸漢傳(十小咒)中的大悲咒,或許也可學一下藏傳十一面千手觀音長咒,很有加持力的(我們有請仁波切錄藏傳十一面千手觀音長咒CD),佛友經仁波切口傳後,可依CD學習十一面千手觀音長咒,修持十一面千手觀音的法,回向給母親是最好的,千隻手千隻眼的觀音最能幫助天下的媽媽了,而我們選在「母親節」前一天舉辦此一法會,是希望「母親節」當天,為人子女的佛友能好好陪一陪您的母親過此佳節,以慰勞媽媽一年來的辛苦。

而且在仁波切主法與代領下,法會的功德是相乘相加的,仁波切也為將此功德回向給禪門東區道場供燈的佛友,歡迎有在東區道場供油燈的師兄師姐來參加。




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觀世音菩薩示現千手千眼緣起
觀世音菩薩其功德為大悲,曾起四十八誓,欲除眾生之無明、迷妄,救度世人使免墜三塗之苦。然眾生造業之速,救不勝救,觀世音菩薩絕望之餘心生退轉,剎那傾,頭逐裂為十塊,身手也碎成千片。幸其種姓上師阿彌陀佛以法力加持,將碎片合為千手千眼。令勿退道心,大悲度眾。十一面觀音之面表斷十一無明,得十一地佛位。亦為法、報、化、三身所組合,下三層九面為九位化身佛。第四層為報身佛金剛手。頂上為法身佛阿彌陀如來。

千手千眼觀世音菩薩的形象
千手千眼觀音,身潔白,有十一面,下三面,中白左紅右綠;中三面,中綠左白右紅;上三面,中紅左綠右白,這九面為靜面;再上面是一忿怒面,有三眼,髮棕色上指;頂面為佛面(阿彌陀佛),十一面代表所有諸佛,千手代表一千輪王,千眼代表賢劫時千佛。用野獸皮蓋住左胸,身穿綢裙衣,腰繫寶帶,身著八種服飾。中央二手合掌胸前,代表領會一切法性。右二手持水晶念珠,表接續慈悲;右三手以施勝印,表解救餓鬼;右四手持法輪,表利益眾生事業。左二手持金蓮,表無輪回過患;左三手持淨瓶,表洗除煩惱,左四手持弓箭,表方便及智慧雙運。 其餘九百九十二手以施勝印,施眾生各種成就。


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白玉傳承  不丹國塔巴林寺住持  尊貴的  堪布尼瑪仁波切

 
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本法會要報名,人人都可參加......

仁波切可能會帶「聖物」與信眾結緣,故本法會要報名,以便統計人數。

佛友可以電話、e-mail、佛網電子商務中您個人線上留言、傳真來報名即可(人數限70人)
大家盡量以佛網電子商務中您個人線上留言來報名法會活動,因這不會在郵寄回函時遺失,且我們有專人回應您.....

報名只要留下大名、電話即可...

參加法會者注意事項

1.在法會的進行中,分為兩部份,上半部大多為傳法灌頂之「前行與開示」,中間會有五分鐘休息(你可上洗手間...或到櫃台,拿空的紅包袋,你自己隨喜看看要包多少供養金「沒限定,個人量力而為」,給傳法金剛上師),你可起座身體運動一下。一般來說;在上師為你作寶瓶灌頂時,您隨即供養上師,這時您也可把身上的念珠、法器、法照拿出來給上師加持。

2.法會中我們有印製法本。

3.若是在學學生(無法負擔講議費用者)、貧困者、無工作者,本道場免費提供您講議法本、法照、CD....。


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【法會地點】:禪門東區道場
地址:台北市忠孝東路四段122之2號3樓C 室
電話:(02)27730662、27730663
傳真:(02)27730664
網址:http://www.buddhanet.com.tw/
電郵:ym@buddhanet.com.tw

[此帖子已經被作者於2008/4/21 下午 03:38:46編輯過]

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父母永遠只有一個

媳婦說:
「煮淡一點妳就嫌沒有味道,現在煮鹹一點妳卻說咽不下,
妳究竟怎麼樣?」
母親一見兒子回來,二話不說便把飯菜往咀裡送。
她怒瞪他一眼。
他試了一口,馬上吐出來,
兒子說:「我不是說過了嗎,媽有病不能吃太鹹!」
「那好!媽是你的,以後由你來煮!」
媳婦怒氣沖沖地回房。

兒子無奈地輕嘆一聲,然後對母親說:
「媽,別吃了,我去煮個麵給妳。」
「仔,你是不是有話想跟媽說,是就說好了,別憋在心裡!
「媽,公司下個月升我職,我會很忙,
至於老婆,她說很想出來工作,所以 ....」
母親馬上意識到兒子的意思:
「仔,不要送媽去老人院。」
聲音似乎在哀求。
兒子沉默片刻,他是在尋找更好的理由。

「媽,其實老人院並沒有甚麼不好,
妳知道老婆一但工作,
一定沒有時間好好服侍妳。
老人院有吃有住有人服侍照顧,不是比在家裡好得多嗎?」
「可是,阿財叔他....」

洗了澡,草草吃了一碗速食麵,兒子便到書房去。
他茫然地佇立於窗前,有些猶豫不決。
母親年輕便守寡,含辛茹苦將他撫養成人,供他出國讀書。
但她從不用年輕時的犧牲當作要脅他孝順的籌碼,
反而是妻子以婚姻要脅他!
真的要讓母親住老人院嗎?
仔問自己,他有些不忍。
「可以陪你下半世的人是你老婆,難道是你媽嗎?」

阿財叔的兒子總是這樣提醒他
「你媽都這麼老了,好命的話可以活多幾年,
為何不趁這幾年好好孝順她呢?
樹欲靜而風不息,子欲養而親不在啊!」
親戚總是這樣勸他。
兒子不敢再想下去,深怕自己真的會改變初衷。

夕晚,太陽收斂起灼熱的金光,躲在山後憩息。
一間建在郊外山崗的一座貴族老人院。

是的,錢用得越多,兒子才心安理得。
當兒子領著母親步入大廳時,
嶄新的電視機,42吋的螢幕正播放著一部喜劇,
但觀眾一點笑聲也沒有。

幾個衣著一樣,髮型一樣的老嫗歪歪斜斜地坐在發沙上,
神情呆滯而有一個老人在自言自語,
有個正緩緩彎下腰,想去撿掉在地上的一塊餅乾吃。

兒子知道母親喜歡光亮,
所以為她選了一間陽光充足的房間。
從窗口望出去,樹蔭下,一片芳草如茵。
一位護士推著坐在輪椅的老者在夕陽下散步,
四周悄然寂靜得令人心酸。
縱是夕陽無限好,畢竟已到了黃昏,他心中低低嘆息。

「媽,我........我要走了!」
母親只能點頭。
他走時,母親頻頻揮手,
她張著沒有牙的嘴,
蒼白乾燥的咀唇在囁嚅著,一副欲語還休的樣子。
兒子這才注意到母親銀灰色的頭髮,
深陷的眼窩以及打著細紋臉。
母親,真的老了!

他霍然記起一則兒時舊事。
那年他才6歲,母親有事回鄉,不便攜他同行,
於是把他寄住在阿財叔家幾天。
母親臨走時,
他驚恐地抱著母親的腿傷心大聲號哭道:
「媽媽不要丟下我!媽媽不要走!」

最後母親沒有丟下他。
他連忙離開房間,順手把門關上,不敢回頭,
深恐那記憶像鬼魅似地追纏而來。

他回到家,
妻子與岳母正瘋狂的把母親房裡的一切扔個不亦樂乎。
身高3呎的獎杯──
那是他小學作文比賽「我的母親」第1名的勝利品!
華英字典──
那是母親整個月省吃省用所買給他的第一份生日禮物!
還有母親臨睡前要擦的風濕油,
沒有為她擦,帶去老人院又有甚麼意義呢?

「夠了,別再扔了!」兒子怒吼道。
﹝這麼多垃圾,不把它扔掉,怎麼放得下我的東西﹞。!
岳母沒好氣地說。

「就是嘛!你趕快把你媽那張爛床給抬出去,
我明天要為我媽添張新的!」

一堆童年的照片展現在兒子眼前,
那是母親帶他到動物園和遊樂園拍的照片。

「它們是我媽的財產,一樣也不能丟!」

「你這算甚態度?對我媽這麼大聲,我要你向我媽道歉!」

「我娶妳就要愛妳的母親,
為甚麼妳嫁給我就不能愛我的母親?」

雨後的黑夜分外冷寂,街道蕭瑟,行人車輛格外稀少。
一輛寶馬在路上飛馳,頻頻闖紅燈,陷黃格,
呼一聲又飛馳而過。
那輛轎車一路奔往山崗上的那間老人院,
停車直奔上樓,推開母親臥房的門。
他幽靈似地站著,母親正撫摸著風濕痛的雙腿低泣。
她見到兒子手中正拿著那瓶風濕油,
顯然感到安慰的說:
「媽忘了帶,幸好你拿來!」
他走到母親身邊,跪了下來。

「很晚了,媽自己擦可以了,你明天還要上班,回去吧!」

他囁嚅片刻,終於忍不住啜泣道:
「媽,對不起,請原諒我!我們回家去吧 !」

∼∼後語∼∼

隨著自己愈長大,
看著父母親臉龐從年輕變憔悴,
頭髮從烏絲變白髮,動作從迅捷變緩慢,多心疼!

父母親總是將最好、最寶貴的留給我們,
像蠟燭不停的燃燒自己,照亮孩子!
而我呢?
有沒有騰出一個空間給我的父母,
或者只是在當我需要停泊岸時,
才會想起他們……
其實父母親要的真的不多,
只是一句隨意的問候:爸、媽,你們今天好嗎?」
隨意買的宵夜,煮一頓再普通不過的晚餐,
睡前幫他們蓋蓋被子,
天冷幫他們添衣服、戴手套……
都能讓他們高興溫馨很久。

有時,我常在想:我希望我的子女以後如何對我。
我相信,人是環環相扣的;
現在,你如何對待你的父母;
以後,你的子女就如何待你。

朋友,人世間最難報的就是父母恩,
願我們都能:以反哺之心奉敬父母,以報恩之心孝順父母!

∼共勉之∼

生命不要求我們成為最好的,只要求我們作最大的努力!
老人安養院牆上發現的一篇文章
孩子!當你還很小的時候,
我花了很多時間,教你慢慢用湯匙、用筷子吃東西。
教你繫鞋帶、扣扣子、溜滑梯、教你穿衣服、梳頭髮、擰鼻涕。
這些和你在一起的點點滴滴,是多麼的令我懷念不已。
所以,當我想不起來,接不上話時,
請給我一點時間,等我一下,
讓我再想一想……極可能最後連要說什麼,我也一併忘記。
孩子!
你忘記我們練習了好幾百回,
才學會的第一首娃娃歌嗎?
是否還記得每天總要我絞盡腦汁,
去回答不知道你從哪裡冒出來的嗎?
所以,當我重覆又重覆說著老掉牙的故事,
哼著我孩提時代的兒歌時,體諒我。
讓我繼續沉醉在這些回憶中吧!
希望你,也能陪著我閒話家常吧!
孩子,現在我常忘了扣扣子、繫鞋帶。
吃飯時,會弄髒衣服,梳頭髮時手還會不停的抖,
不要催促我,要對我多一點耐心和溫柔,
只要有你在一起,就會有很多的溫暖湧上心頭。
孩子!如今,我的腳站也站不穩,走也走不動。
所以,請你緊緊的握著我的手,陪著我,慢慢的。
就像當年一樣,我帶著你一步一步地走。
若為人子女也不懂得如何體諒他們,
那麼他們只能於痛苦中渡過餘生,在黑暗中逝去....

請把此文章轉發給您的朋友,
讓他們知道家人才是最重要的。
愛情可以重新再找尋,但父母一生卻只有一個,
要珍惜、珍重。


[此帖子已經被作者於2008/4/21 下午 08:42:19編輯過]

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曾經感動了千萬人的漫畫∼為人子女與佛弟子必讀
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=10&ID=11569&page=1

雲淡了...心甜了...風也醉了......
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=4&ID=444&page=1



[此帖子已經被作者於2008/4/24 上午 01:39:20編輯過]

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http://www.cbeta.org/result/T20/T20n1069.htm

十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經

http://211.22.1.138/result/normal/T20/1071_001.htm

十一面神咒心經

http://www.cbeta.org/result/normal/T20/1070_001.htm

佛說十一面觀世音神咒經

 

世尊。我憶過去過殑伽沙等劫前。有佛出世。名百蓮花眼無障礙頂熾盛功德光王如來應正等覺。我於爾時作大仙人。從彼世尊受得此。得此時見十方佛。應時證得無生法忍。當知此具大威力。是故若有淨信善男子善女人等。欲受持讀誦此神者。應當恭敬至心繫念。每晨朝時如法清淨。念誦此一百八遍。若能如是。現身獲得十種勝利。何等為十。一者身常無病。二者甯陘Q方諸佛攝受。三者財寶衣食受用無盡。四者能伏怨敵而無所畏。五者令諸尊貴恭敬先言。六者蠱毒鬼魅不能中傷。七者一切刀杖所不能害。八者水不能溺。九者火不能燒。十者終不橫死。復得四種功德勝利。一者臨命終時得見諸佛。二者終不墮諸惡趣。三者不因險厄而死。四者得生極樂世界。

─《十一面神咒心經》─

[此帖子已經被作者於2008/4/22 下午 11:24:55編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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為了培養慈悲心、菩提心,光靠禪修是不夠的。你需要獲得慈悲心的特別本尊──觀世音的加持。那麼你在道次第上的觀修將更有效地帶你達到慈悲心的成就。在西藏和其他喜瑪拉雅地區的國家,許多人持誦「嗡瑪呢唄咩吽」──觀世音的真言。他們許多人都是單純的人,對於教法知性上的了解非常有限,甚至不識字,但無論他們到哪裡去──走路、旅遊、在家的時候──都不斷地持誦這個真言。僅僅因為這樣,以及他們對大悲觀音的依止和祈求,他們自然而然就有極為慈悲的傾向,有非常溫暖的心,總是關心他人勝於自己,樂善好施。

例如,我母親幾年前以八十四高齡逝世了。她轉世為一個尼泊爾她住處附近的小男孩,對於前世的人事有非常清晰的記憶。她能夠轉世為擁有清明的心和記得這麼多事的人,其中一個原因是她習慣每天持誦五萬遍的「嗡瑪呢唄咩吽」,持續到她去世。在她生命中的最後十七年裡,她又是一個出家人,過著清淨持戒的生活。因為這一切,她能夠轉世為人,有機會再次修學佛法。

─ 圖登梭巴仁波切 ─


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/4/22 上午 11:26:58
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觀音誓願妙難思  赴感應機不失時

救苦尋聲磁吸鐵  現身說法月印池

塵剎國中咸事濟  娑婆界內更垂慈

深恩窮劫莫能讚  冀愍群萌普護持

 

觀世音  誓願深  度生悉出苦輪

興慈運悲遍剎塵  一一攝入普門

三十二應示現今  畢竟令證佛心

常念恭敬觀世音  災消吉慶臨

 

觀音菩薩妙難酬  清淨莊嚴累劫修

三十二應遍塵剎  百千萬劫化閻浮

瓶中甘露常時洒  手內楊枝不計秋

千處祈求千處現  苦海常作度人舟

 

願此持誦勝功德  即蒙大士垂加被

消除自他宿現業  增長我人勝善根

永劫恆存大士心  遍界常行大士事

盡未來際作饒益  普令有情無禍害

 

觀音菩薩德最優  正法明佛久證修

浩浩宏恩被沙界  巍巍金佛立冠頭

瓶中甘露滌沈垢  掌上祥光滅隱憂

遍塵剎感塵剎應  一月萬川印現周

 

端坐普陀常入禪  眾生有叩遍垂憐

欲知感應玄妙義  請看一月印萬川

 

觀世音  聖中尊

大悲願力宏深  廣度群生出苦輪

證圓通  伏聞熏

稱名無剎不現身  循聲妙應普門

常念消罪滅貪瞋  全憑信念真

潭清風定月始臨  靈感在自心

 

觀世音現眾身以說妙法

隨塵剎感  遍塵剎應

地藏王空地獄而盡生界

行如來事  慰如來心

 

法法圓通  故名自在

頭頭合道  因號普門

 

慈起無緣  恩周庶類

悲興同體  道啟多門

 

誓願宏深  處處現身說法

慈悲廣大  時時救苦尋聲

 

照見五蘊皆空

說法度生  豎窮三際

證極一乘實相

尋聲救苦  橫遍十方

 

慈悲心切

雖救苦以尋聲  常住楞嚴大定

與拔情殷

縱逗機而說法  圓彰寂滅真宗

 

一塵不立  得真圓通

現隨類逐形之身  尋聲救苦

五蘊皆空  證大寂滅

依即心自性之道  說法度生

 

悲願宏深  故從箇堹F甘露

慈恩浩蕩  致使寰區盡竭誠

 

雲起慈門  憫彼迷情不易悟

波騰願海  憐伊佛性了無殊

 

有感即通  千江有水千江月

無機不被  萬里無雲萬里天


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我今白世尊 佛出娑婆界

此方真教體 清淨在音聞

欲取三摩提 實以聞中入

離苦得解脫 良哉觀世音

於琩F劫中 入微塵佛國

得大自在力 無畏施眾生

妙音觀世音 梵音海潮音

救世悉安寧 出世獲常住

─《大佛頂首楞嚴經》文殊師利法王子 ─


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「善男子!於此南方有山,名:補怛洛迦;彼有菩薩,名:觀自在。汝詣彼問:菩薩云何學菩薩行、修菩薩道?」

即說頌言:

海上有山多聖賢  眾寶所成極清淨

華果樹林皆遍滿  泉流池沼悉具足

勇猛丈夫觀自在  為利眾生住此山

汝應往問諸功德  彼當示汝大方便

時,善財童子頂禮其足,遶無量匝已,慇懃瞻仰,辭退而去。

爾時,善財童子一心思惟彼居士教,入彼菩薩解脫之藏,得彼菩薩能隨念力,憶彼諸佛出現次第,念彼諸佛相續次第,持彼諸佛名號次第,觀彼諸佛所說妙法,知彼諸佛具足莊嚴,見彼諸佛成正等覺,了彼諸佛不思議業。

漸次遊行,至於彼山,處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中,泉流映,樹林蓊香草柔軟,右旋布地。觀自在菩薩於金剛寶石上結趺坐,無量菩薩皆坐寶石恭敬圍遶,而為宣說大慈悲法,令其攝受一切眾生。

善財見已,歡喜踊躍,合掌諦觀,目不暫瞬,作如是念:「善知識者,則是如來;善知識者,一切法雲;善知識者,諸功德藏;善知識者,難可值遇;善知識者,十力寶因;善知識者,無盡智炬;善知識者,福德根芽;善知識者,一切智門;善知識者,智海導師;善知識者,至一切智助道之具。」便即往詣大菩薩所。

爾時,觀自在菩薩遙見善財,告言:「善來!汝發大乘意普攝眾生,起正直心專求佛法,大悲深重救護一切,普賢妙行相續現前,大願深心圓滿清淨,勤求佛法悉能領受,積集善根痤L厭足,順善知識不違其教;從文殊師利功德智慧大海所生,其心成熟,得佛勢力;已獲廣大三昧光明,專意希求甚深妙法,常見諸佛生大歡喜,智慧清淨猶如虛空,既自明了復為他說,安住如來智慧光明。」

爾時,善財童子頂禮觀自在菩薩足,遶無數匝,合掌而住,白言:「聖者!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心,而未知菩薩云何學菩薩行?云何修菩薩道?我聞聖者善能教誨,願為我說!」

菩薩告言:

「善哉善哉!善男子!汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。」

「善男子!我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子!我以此菩薩大悲行門,平等教化一切眾生相續不斷。」

「善男子!我住此大悲行門,常在一切諸如來所,普現一切眾生之前。或以布施,攝取眾生;或以愛語,或以利行,或以同事,攝取眾生;或現色身,攝取眾生;或現種種不思議色淨光明網,攝取眾生;或以音聲,或以威儀,或為說法,或現神變,令其心悟而得成熟;或為化現同類之形,與其共居而成熟之。」

「善男子!我修行此大悲行門,願常救護一切眾生;願一切眾生,離險道怖,離熱惱怖,離迷惑怖,離繫縛怖,離殺害怖,離貧窮怖,離不活怖,離惡名怖,離於死怖,離大眾怖,離惡趣怖,離黑闇怖,離遷移怖,離愛別怖,離怨會怖,離逼迫身怖,離逼迫心怖,離憂悲怖。復作是願:『願諸眾生,若念於我,若稱我名,若見我身,皆得免離一切怖畏。』善男子!我以此方便,令諸眾生離怖畏已,復教令發阿耨多羅三藐三菩提心永不退轉。」

「善男子!我唯得此菩薩大悲行門。如諸菩薩摩訶薩,已淨普賢一切願,已住普賢一切行,常行一切諸善法,常入一切諸三昧,常住一切無邊劫,常知一切三世法,常詣一切無邊剎,常息一切眾生惡,常長一切眾生善,常絕眾生生死流;而我云何能知能說彼功德行?」

爾時,東方有一菩薩,名曰:正趣,從空中來,至娑婆世界輪圍山頂,以足按地;其娑婆世界六種震動,一切皆以眾寶莊嚴。正趣菩薩放身光明,映蔽一切日、月、星、電,天龍八部、釋、梵、護世所有光明皆如聚墨;其光普照一切地獄、畜生、餓鬼、閻羅王處,令諸惡趣,眾苦皆滅,煩惱不起,憂悲悉離。又於一切諸佛國土,普雨一切華香、瓔珞、衣服、幢蓋;如是所有諸莊嚴具,供養於佛。復隨眾生心之所樂,普於一切諸宮殿中而現其身,令其見者皆悉歡喜,然後來詣觀自在所。

時,觀自在菩薩告善財言:「善男子!汝見正趣菩薩來此會不?」白言:「已見。」告言:「善男子!汝可往問:菩薩云何學菩薩行、修菩薩道?」

─《大方廣佛華嚴經•入法界品》─


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爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶念我昔無數琲e沙劫。於時有佛出現於世名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。

世尊由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土。世尊若諸菩薩入三摩地。進修無漏勝解現圓。我現佛身而為說法令其解脫。若諸有學寂靜妙明勝妙現圓。我於彼前現獨覺身。而為說法令其解脫。若諸有學斷十二緣。緣斷勝性勝妙現圓。我於彼前。現緣覺身。而為說法令其解脫。若諸有學得四諦空。修道入滅勝性現圓。我於彼前現聲聞身。而為說法令其解脫。若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵欲身清淨。我於彼前現梵王身。而為說法令其解脫。若諸眾生欲為天主統領諸天。我於彼前現帝釋身。而為說法令其成就。若諸眾生欲身自在遊行十方。我於彼前現自在天身。而為說法令其成就。若諸眾生欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身。而為說法令其成就。若諸眾生愛統鬼神救護國土。我於彼前現天大將軍身。而為說法令其成就。若諸眾生愛統世界保護眾生。我於彼前現四天王身。而為說法令其成就。若諸眾生愛生天宮驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身。而為說法令其成就。若諸眾生樂為人主。我於彼前現人王身。而為說法令其成就。若諸眾生愛主族姓世間推讓。我於彼前現長者身。而為說法令其成就。若諸眾生愛談名言清淨其居。我於彼前現居士身。而為說法令其成就。若諸眾生愛治國土剖斷邦邑。我於彼前現宰官身。而為說法令其成就。若諸眾生愛諸數術攝衛自居。我於彼前現婆羅門身。而為說法令其成就。若有男子好學出家持諸戒律。我於彼前現比丘身。而為說法令其成就。若有女子好學出家持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身。而為說法令其成就。若有男子樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。而為說法令其成就。若復女子五戒自居。我於彼前現優婆夷身。而為說法令其成就。若有女人內政立身以修家國。我於彼前現女主身。及國夫人命婦大家。而為說法令其成就。若有眾生不壞男根。我於彼前現童男身。而為說法令其成就。若有處女愛樂處身不求侵暴。我於彼前現童女身。而為說法令其成就。若有諸天樂出天倫。我現天身而為說法令其成就。若有諸龍樂出龍倫。我現龍身而為說法令其成就。若有藥叉樂度本倫。我於彼前現藥叉身。而為說法令其成就。若乾闥婆樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身。而為說法令其成就。若阿修羅樂脫其倫。我於彼前現阿修羅身。而為說法令其成就。若緊陀羅樂脫其倫。我於彼前現緊陀羅身。而為說法令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽身。而為說法令其成就。若諸眾生樂人修人。我現人身而為說法令其成就。若諸非人有形無形。有想無想樂度其倫。我於彼前皆現其身。而為說法令其成就。是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞薰聞修。無作妙力自在成就。

世尊我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道。一切眾生同悲仰故。令諸眾生於我身心。獲十四種無畏功德。一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲即得解脫。二者知見旋復。令諸眾生設入大火火不能燒。三者觀聽旋復。令諸眾生大水所漂水不能溺。四者斷滅妄想心無殺害。令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。五者薰聞成聞。六根銷復同於聲聽。能令眾生臨當被害刀段段壞。使其兵戈猶如割水。亦如吹光性無搖動。六者聞薰精明明遍法界。則諸幽暗性不能全。能令眾生藥叉羅剎鳩槃茶鬼。及毘舍遮富單那等。雖近其傍目不能視。七者音性圓銷。觀聽返入離諸塵妄。能令眾生禁繫枷鎖所不能著。八者滅音圓聞遍生慈力。能令眾生經過嶮路賊不能劫九者薰聞離塵色所不劫。能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者純音無塵。根境圓融無對所對。能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。十一者銷塵旋明法界身心。猶如瑠璃朗徹無礙。能令一切昏鈍性障。諸阿顛迦永離癡暗。十二者融形復聞。不動道場涉入世間。不壞世界能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生。欲求男者誕生福德智慧之男。十三者六根圓通。明照無二含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。祕密法門受領無失。能令法界無子眾生。欲求女者誕生端正福德柔順。眾人愛敬有相之女。十四者此三千大千世界百億日月。現住世間諸法王子。有六十二琲e沙數修法垂範。教化眾生隨順眾生。方便智慧各各不同。由我所得圓通本根發妙耳門。然後身心微妙含容遍周法界。能令眾生持我名號。與彼共持六十二琲e沙諸法王子。二人福德正等無異。世尊我一號名與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力福備眾生。

世尊我又獲是圓通修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容。能說無邊祕密神呪。其中或現一首三首。五首七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首萬首八萬四千爍迦囉首。二臂四臂六臂八臂。十臂十二臂十四十六。十八二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目千目萬目。八萬四千清淨寶目。或慈或威或定或慧。救護眾生得大自在。二者由我聞思脫出六塵。如聲度垣不能為礙。故我妙能現一一形。誦一一呪。其形其呪。能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆名我為施無畏者。三者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界。皆令眾生。捨身珍寶求我哀愍。四者我得佛心證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通我從耳門圓照三昧。緣心自在因入流相。得三摩提成就菩提斯為第一。世尊彼佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界。

─《大佛頂首楞嚴經》─


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妙法蓮華經

觀世音菩薩普門品

爾時,無盡意菩薩即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊!觀世音菩薩,以何因緣名觀世音?」

佛告無盡意菩薩:「善男子!若有無量百千萬億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。若為大水所漂,稱其名號,即得淺處。若有百千萬億眾生,為求金、銀、琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶,入於大海,假使黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,其中若有,乃至一人,稱觀世音菩薩名者,是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣,名觀世音。若復有人臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖尋段段壞,而得解脫。若三千大千國土,滿中夜叉、羅剎,欲來惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼,尚不能以惡眼視之,況復加害。設復有人,若有罪、若無罪,杻械、枷鎖檢繫其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。若三千大千國土,滿中怨賊,有一商主,將諸商人,齎持重寶、經過嶮路,其中一人作是唱言:『諸善男子!勿得恐怖,汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生,汝等若稱名者,於此怨賊當得解脫。』眾商人聞,俱發聲言:『南無觀世音菩薩。』稱其名故,即得解脫。」

「無盡意!觀世音菩薩摩訶薩,威神之力巍巍如是。若有眾生多於婬欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。」

「無盡意!觀世音菩薩、有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生常應心念。若有女人,設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男,設欲求女,便生端正有相之女,宿殖德本,眾人愛敬。」

「無盡意!觀世音菩薩有如是力,若有眾生,恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐,是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。」

「無盡意!若有人受持六十二億琲e沙菩薩名字,復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?」

無盡意言:「甚多,世尊!」

佛言:「若復有人受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜、供養,是二人福,正等無異,於百千萬億劫不可窮盡。無盡意!受持觀世音菩薩名號,得如是無量無邊福德之利。」

無盡意菩薩白佛言:「世尊!觀世音菩薩,云何遊此娑婆世界?云何而為眾生說法?方便之力,其事云何?」

佛告無盡意菩薩:「善男子!若有國土眾生,應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法;應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法;應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法;應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法;應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法;應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法;應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法;應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法;應以毘沙門身得度者,即現毘沙門身而為說法;應以小王身得度者,即現小王身而為說法;應以長者身得度者,即現長者身而為說法;應以居士身得度者,即現居士身而為說法;應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法;應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法;應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者,即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法;應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,即現婦女身而為說法;應以童男、童女身得度者,即現童男、童女身而為說法;應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者,即皆現之而為說法;應以執金剛身得度者,即現執金剛身而為說法。」

「無盡意!是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形,遊諸國土,度脫眾生。是故汝等,應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者。」

無盡意菩薩白佛言:「世尊!我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠、瓔珞,價直百千兩金,而以與之,作是言:「仁者!受此法施珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言:「仁者!愍我等故,受此瓔珞。」

爾時佛告觀世音菩薩:「當愍此無盡意菩薩及四眾,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故,受是瓔珞。」

即時觀世音菩薩愍諸四眾,及於天、龍、人非人等,受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。

「無盡意,觀世音菩薩有如是自在神力,遊於娑婆世界。」

爾時無盡意菩薩以偈問曰:

世尊妙相具  我今重問彼

佛子何因緣  名為觀世音

具足妙相尊  偈答無盡意

汝聽觀音行  善應諸方所

弘誓深如海  歷劫不思議

侍多千億佛  發大清淨願

我為汝略說  聞名及見身

心念不空過  能滅諸有苦

假使興害意  推落大火坑

念彼觀音力  火坑變成池

或漂流巨海  龍魚諸鬼難

念彼觀音力  波浪不能沒

或在須彌峯  為人所推墮

念彼觀音力  如日虛空住

或被惡人逐  墮落金剛山

念彼觀音力  不能損一毛

或值怨賊繞  各執刀加害

念彼觀音力  咸即起慈心

或遭王難苦  臨刑欲壽終

念彼觀音力  刀尋段段壞

或囚禁枷鎖  手足被杻械

念彼觀音力  釋然得解脫

呪詛諸毒藥  所欲害身者

念彼觀音力  還著於本人

或遇惡羅剎  毒龍諸鬼等

念彼觀音力  時悉不敢害

若惡獸圍遶  利牙爪可怖

念彼觀音力  疾走無邊方

蚖蛇及蝮蠍  氣毒煙火燃

念彼觀音力  尋聲自迴去

雲雷鼓掣電  降雹澍大雨

念彼觀音力  應時得消散

眾生被困厄  無量苦逼身

觀音妙智力  能救世間苦

具足神通力  廣修智方便

十方諸國土  無剎不現身

種種諸惡趣 地獄鬼畜生

生老病死苦 以漸悉令滅

真觀清淨觀 廣大智慧觀

悲觀及慈觀 常願常瞻仰

無垢清淨光 慧日破諸闇

能伏災風火 普明照世間

悲體戒雷震 慈意妙大雲

澍甘露法雨 滅除煩惱焰

諍訟經官處 怖畏軍陣中

念彼觀音力 眾怨悉退散

妙音觀世音 梵音海潮音

勝彼世間音 是故須常念

念念勿生疑 觀世音淨聖

於苦惱死厄 能為作依怙

具一切功德 慈眼視眾生

福聚海無量 是故應頂禮

爾時持地菩薩即從座起,前白佛言:「世尊!若有眾生,聞是觀世音菩薩品自在之業,普門示現神通力者,當知是人功德不少。」

說是普門品時,眾中八萬四千眾生,皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。


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讚怙主觀世音賜安慰

全知米滂仁波切 造

堪布益西彭措仁波切 譯

十方三世善逝佛子中,大悲自相怙主觀世音,

猶如虛空遍佈智慧身,頂禮讚頌您無量功德。

一切時方衰敗苦難者,若念您之名號祈救護,

於您立即知曉並垂念,立誓成為眾生之依怙。

於墮無間地獄諸有情,即刻作其大悲之助友,

熊熊烈火熾燃諸房室,變成悅意綻放蓮花池;

於為重飢所逼餓鬼眾,降下飲食甘露之妙雨,

滿足所欲立刻得無垢,天人身體善緣您恩賜;

於黑暗處不知取捨理,並為愚昧覆心諸旁生,

以種種相普射大光明,令隨意見安樂解脫道;

喚醒為欲迷醉諸天眾;賜逼病老死苦者安慰;

以勝方便解開煩惱結,一切眾生無等至親您,

為度難化羅刹洲諸眾,達至安樂彼岸而化現,

馬王八拉哈等眾多相,勤利形形色色諸有情。

何者憶念觀音您聖號,即予彼等怖者無畏施,

如意滿足一切希求願,遠離畏懼引至永樂處,

無邊無際廣大虛空界,無始無終漫長三世中,

此等眾生業惑亦無量,悉遍您之如海傳記中。

所知界中一切諸利樂,您於此眾無有未施者,

諸佛菩薩傳記如海洋,亦與您義一致趨等性。

米滂仁波切寫於土豬年十月十四日晚!

善 哉!


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讚怙主觀世音賜安慰

全知米滂仁波切 造

堪布益西彭措仁波切 譯釋

這首讚頌偈是全知米滂仁波切根據許多經、續、論中諸佛菩薩聖者觀世音的讚頌歸納成偈頌。學佛的人一般都知道:從法界本性來說,法界無盡,諸佛無量。正如《普賢行願品》中所說的那樣「於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。」從應化於娑婆世界來說,有《千佛懺》、《萬佛懺》中所記載的千萬尊佛菩薩出世,在這不可勝數的諸佛菩薩中,每位都具有不可思議的功德,但娑婆世界從古至今,從帝王將相的深宅大院至平民百姓的茅屋陋室,常常隨處可見大慈大悲的觀音大士像在嫋嫋香煙中為人們所禮敬,為什麼眾多菩薩中唯有觀音菩薩能從中脫穎而出,最受民眾的崇敬和歡迎呢?這是因為:

其一、觀世音菩薩誓願宏深、慈悲廣大。經續中說:阿彌陀佛在因地作轉輪聖王時,觀音菩薩為一千個太子中的長子,因見眾生苦難深重,多諸怖畏,遂於寶藏佛前發下宏願,願行菩薩道以救苦拔難,他說:「若不能免除六道眾生的一切苦惱,我終不成正等覺。」於是寶藏佛為他取名為「觀世音」意即觀到聲音即刻解救苦難,正如日常中念誦的「千處祈求千處應,苦海常作度人舟。」釋迦牟尼佛亦云:觀世音菩薩無量劫來,早已成佛,名曰正法明如來,他為了發起所有的菩薩救度六道群靈,倒駕慈航,示現菩薩身。正是這種緣起,我們娑婆穢土的苦難眾生,由業力所牽、深感無依之時,往往會全心依投觀音菩薩,情不自禁地呼喚菩薩賜予加被。因此觀世音菩薩已成為娑婆世界眾生最有緣的依怙主。

其二、觀世音菩薩尋聲救苦、隨類現身有求必應。觀世音菩薩也稱觀自在菩薩,即是觀知一切世間苦難的音聲即時能自在無礙、現千手眼遍護一切眾生,這也是由於觀音菩薩深廣之慈心所致。正如《大悲心陀羅尼經》等許多經中說:觀世音菩薩,過去在千光王靜住佛時,古佛教他受持大悲神咒,菩薩當時發了一個大願:若我當來堪能利益安樂一切眾生者,令我即時身生千手,千眼具足。願畢即時生出千手千眼。因此,觀音菩薩具有能隨時應機為一切眾生普遍施以各種方便法門之妙用,故世俗眾生無論貧富賢愚,在逢遇世間災難或是遇到修法內外等違緣時,只要至誠稱念觀音聖號一定能得到救拔。乃至人們所追求的一切,如求福求壽、求子求女、求官求財、求事順利,甚至瑣碎的小事都喜歡對觀音菩薩作祈禱。在藏地即便是問路或請解一個謎語,也習慣於先念三句觀音心咒。從這些日常生活的大大小小事情中,人們親身體會到觀音菩薩確實是有求必應、無願不滿的,故人們隨時隨地作任何一件事都會不由自主地脫口祈禱觀音菩薩。

其三、觀音菩薩的畫像,在漢地自唐朝以來常被繪為慈顏善目的女相。佛菩薩本無男女相,但在顯現上觀音菩薩化為女身,給人們易於親近的感覺,以至於平民百姓根本不知道觀音是菩薩,而以「觀音老母」「觀音娘娘」來教幼兒對菩薩作祈禱求得無病聰明等。另外人們常常祈禱的,還有「送子觀音」「提籃觀音」「馬郎婦觀音」等等。所以,對觀音菩薩是老幼皆知婦孺皆曉的。以上的三方面是人們普遍的同感:觀音菩薩對人世間具有不共的慈悲心。而全知米滂仁波切在《讚怙主觀世音賜安慰》頌中,以其不共智慧悉知,大悲怙主觀世音菩薩不僅對娑婆世界的人類眾生慈悲,而且周遍於六道,廣濟群生拔諸苦難。

全頌文分三:一、頂禮立誓;二、廣度六道;三、歸結勝利。

一、頂禮立誓:

十方三世善逝佛子中,大悲自相怙主觀世音,

猶如虛空遍佈智慧身,頂禮讚頌您無量功德。

嗡表示殷重地祈請,祈請的是大悲聖者觀世音。這裡是以讚禮的方式進行祈請的,全知米滂仁波切在他的究竟智慧境界中,對聖者觀世音菩薩從本體覺性、自性智慧光明、大悲自相遍佈虛空三者圓滿具足而作讚禮,也以聖者觀世音是三寶總集作讚禮。「十方三世善逝佛子中」,「十方三世」是橫遍四方四隅上下虛空,豎窮過去現在未來三際。善逝是佛的十種尊稱之一,《釋量論》解釋為:具足圓滿斷證功德的量士夫為善逝,從斷德而言已勝過了外道及聲緣羅漢;從證德而言,三十二相八十隨好已非外道所及,證得究竟實相不退智慧已非小乘所及,無餘證得三乘義門,可以攝受三乘種姓眾生,非一切聲緣羅漢所及。「佛子」是指僧寶──身語意三種佛子中的意佛子,即通達佛的意傳深法,證得初地以上的大乘菩薩。如《入中論》云:「從此由得彼心故,唯以菩薩名稱說,生於如來家族中」,意為證得勝義菩提心的修行人方是意佛子,堪為真正的大乘僧寶。「中」是指在具足種種共不共功德的善逝佛子當中,同樣的有一位聖者觀世音也具足諸多功德。這位積集佛功德及僧功德的菩薩,其自相是什麼呢?頌云:「大悲自相怙主觀世音」,大悲者,大為無外,即三界中的善惡、正邪都包括在內,悲為拔苦,即拔一切大小諸苦使諸如母眾生永遠遠離眾苦,「自相」即十方三世諸佛的大悲自性所顯現的形相,「怙主」是一切眾生的究竟依怙主尊,「觀世音」即觀知三世十方界內的音聲而尋聲救苦。如《法華經•普門品》云:「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱,聞是觀世音,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」若念其心咒「嗡嘛呢叭美吽」在續部中說:能種下今生來世解脫的種子。若誦持大悲神咒,如觀音菩薩所白佛言:「若諸眾生誦持大悲神咒,墮三惡道者我誓不成正覺;誦持大悲神咒,若不生諸佛國者我誓不成正覺;誦持大悲神咒,若不得無量三昧辯才者我誓不成正覺;若誦持大悲神咒,現世中一切所求若不果遂者不得為大悲心陀羅尼也。」而觀音菩薩過去已成佛,未來當成佛──依《悲華經》說名號為一切光明功德山王如來。觀音菩薩是真語者、實語者、不妄語者,其利生之弘願及事業,後學者不必有絲毫的懷疑。故其本體圓滿如同諸佛之覺性。「猶如虛空遍佈智慧身」,智慧身是證法,證法是法寶之一。此處是對集積了法寶的觀音菩薩作讚禮。從能依之智慧上,聖者觀世音猶如虛空遍佈圓滿具足法身三種智慧,即本體空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧報身五種智慧,即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智化身二種智慧,即如所有智、盡所有智。所以,聖者觀世音既是三世諸佛的大悲自相,又圓滿具足三世諸佛的智慧。在三寶總集、三身總體、悲智雙運的大悲怙主聖者觀世音前,頂禮並讚頌其無量無邊的功德。

一切時方衰敗苦難者,若念您之名號祈救護,

於您立即知曉並垂念,立誓成為眾生之依怙;

一切時處由盛轉為衰、由興轉為敗、遭受痛苦、逢遇災難的人們,如果至心稱觀世音菩薩的名號祈請救護,則觀世音菩薩立刻能知曉並慈悲垂視,護念彼等。觀音菩薩不但解除他們暫時的苦難,而且立誓願成為這些苦難眾生的究竟依怙者。稱念名號即得救護的事例,在現實生活中舉不勝舉,也許學佛已久的四眾弟子們各自都有過不同的感應。這裡,介紹一個稱誦觀音聖號得靈感的事實,在1990102,青年佛教徒馮錦標、黃昌華、林婉明來廈門聯繫工作後,乘機返回廣州。飛機起飛後不久,服務員宣佈飛機被劫,但絕對保證各位乘客的人身安全。這時馮錦標對另外二人說:「快念觀世音菩薩,一定可以消災免難。」於是他們三人至誠稱念觀音聖號。馮錦標在稱念聖號時心中歷歷明明,清楚地看見眼前一片光明,觀世音菩薩現身其中。飛機在空中盤旋一個多小時後,燃油耗盡了,在廣州白雲機場緊急降落,飛機一著地,全體乘客面露笑容紛紛鼓掌,就在這一瞬間,飛機一個急轉彎,撞了停機坪上另一架飛機,又猛地拉起來,後面又撞到另一架準備飛往上海的飛機,一聲爆炸巨響,飛機頓時斷成兩截,截斷處正好在他們三人座位前一排,他們三人拼命從折斷處飛奔出來,機頭向前翻了兩翻,燃起熊熊烈火,幾秒鐘後,燃燒的飛機響起了斷斷續續的爆炸聲,霎時,機場濃煙滾滾,一片火海。此次事件死亡一百多人,重傷斷臂缺腿者十餘人,唯獨他們三人僅表皮受一點輕傷。清理機場時,其他的行李已化為灰燼,而馮錦標的幾本佛書卻完好無損,當人們發現這一奇跡時,無不稱道佛法不可思議。他們從此也更加虔誠信奉觀世音菩薩。諸如「念大士名避戰禍災」「默念觀音解惡人難」「遇難稱名母子平安」「禮拜稱名得免癱瘓」等等的事例,無一不說明觀世音菩薩尋聲救苦是真實不虛的。是故當一心稱念觀世音菩薩,觀世音菩薩也一定會因其願力成為彼等之究竟怙主。以上為第一頂禮立誓支。

第二個支分,是對聖者觀世音方便救度六道的分別讚頌。

二、廣度六道:

為隨機救度業感不同的六道群靈,大悲觀世音菩薩化現為六觀音,即天台宗所說的大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音及大梵深遠觀音;密宗所說的千手千眼觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音及如意輪觀音。在顯現上六觀音是這樣依次度化六道的:大悲觀音即千手千眼觀音,救度地獄有情;大慈觀音即聖觀音,施甘露妙雨濟餓鬼眾;獅子無畏觀音即馬頭觀音,遣除旁生之愚昧;大光普照觀音即十一面觀音,善巧度化羅刹洲諸眾;天人丈夫觀音即准提觀音,賜予人世間苦惱眾生以安慰;大梵深遠觀音即如意輪觀音,喚醒為妙欲迷醉的天眾。這是總述,下面分述,首先講聖者觀世音慈愍於地獄有情:

於墮無間地獄諸有情,即刻作其大悲之助友,

熊熊烈火熾燃諸房室,變成悅意綻放蓮花池。

聖者觀世音對墮落五無間地獄以上的各個地獄有情,化作千手千眼即時顯現其前,緊隨其人同赴地獄,到八熱地獄時,(觀音菩薩)將眾生業力變現的八熱地獄中熊熊烈火熾燃的所有鐵房鐵室,加持使其頃刻變成蓮花為地板、蓮花為房頂,四周寶珠綾羅綢緞交織而成的清涼雅室。至八寒地獄時,觀音菩薩一作加持,因業力所感招的雪山、冰川即刻融化,變成種種寶珠為地基,上有陽光普照的溫室,並降下花雨。

觀世音菩薩之所以緊緊追隨這些墮落地獄諸有情,將其業感之烈火化成蓮池等,是因為,這些地獄有情要感受難忍之種種痛苦,尤其無間地獄諸有情受苦的時間是不斷的、畬阞滿A痛苦是其他七種地獄(復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄)業苦的總和,再沒有比這更難忍的痛苦。這主要是由造了不可思議的五無間罪和捨棄正法罪,才會墮到此無間地獄,畬伢P受像煉鐵一樣的燃身痛苦。在地獄中,他們受著難忍的疼痛,一直想解脫,但一時都得不到解脫,有時地獄之門稍開一點,他們企圖逃出去,獄卒們則用鐵駑、鐵棒、鐵錘等擊打他們,並往他們口中灌注沸熱的鐵水。大家試想一下:平時我們不小心被東西打一下或喝下一口滾燙的開水,都會感到難以忍受。而地獄有情被獄卒們用鐵棒畬劦誑插A那沸熱的鐵水比我們生活用的火要燙很多倍,卻讓他們喝下去,這是何等的難以忍受!但受業力所迫又不得不喝下去。也許我們根據經典了知這些後,能發起強烈的拔苦之悲心,但也只是心有餘而力不足,而大悲千手千眼觀世音菩薩,以其願力能即時追隨他們去地獄,解除這些痛苦。以前觀音菩薩曾化現成凡夫僧,誦經超度宋朝的宰相范仲淹的母親,使她免遭地獄之苦:宋朝著名宰相范仲淹,信奉佛法,母亡後三七日,夢見母親哭著說:「我因宿業,被泰山府君拘留,受到懲罰,不能忍受,望誦《金剛經》一卷來挽救我,從速進行不要遲疑。假使墮到地獄去便永遠難以超生了!」范仲淹大哭而醒。次日,立即延請僧眾念經。至第六天夜裡,夢見母親說:「因你至誠,感動了白衣大士(觀音菩薩)降到凡塵(人間),並念了半卷經,我已被超升到天界,你應當隆重禮供,報答大士恩德。」次日誦經圓滿,范仲淹一一酬謝並問誦半卷經的是哪位師父?眾僧失色都回答說:「我們所誦的經,一字都不敢遺漏,豈有只誦半卷經的事情。」旁邊一位僧人說:「昨天大眾誦經,我站在旁邊默看,到半卷經時,您來進香我便回廚房做事。承您詢問,就直言回答。」范居士便跪下頂禮,那位僧人口誦:「莫、莫……」騰空而去。為此范居士修建一「莫莫堂」作為紀念。這是觀音菩薩給將墮地獄眾生所賜的安慰。下一頌是觀音菩薩慈愍於餓鬼眾。

於為重飢所逼餓鬼眾,降下飲食甘露之妙雨,

滿足所欲立刻得無垢,天人身體善緣您恩賜;

聖者觀世音對那些被慳貪惡業所牽,連水名也聞不到的餓鬼眾,化成大慈聖觀音,身體放光普照,消除他們所有的痛苦,之後,手指與腳趾及每個毛孔相續流出甘露予以飲用,為他們普遍平等地降下食物,解除他們數年得不到飲食的饑渴痛苦,吃飽喝足後,觀音菩薩念六字大明咒,立刻恩賜於他們暫時無有垢染的天人身體,並令其究竟往生極樂世界,得不退轉的菩薩果位。

觀音菩薩之所以化作大慈聖者賜予他們安樂,就是因為餓鬼之苦非我們平常人所能想像,也並不是平常人能受得了、忍得住的。像外障餓鬼數百年中連水名也聽不到,看到果實纍纍的綠樹,由於業力所感,走到近前樹都已乾枯成木柴了,又看到許多鮮美的飲食及妙欲受用時,走到近前,卻變成許多手持兵器的人守護著,驅趕並毆打他們,非常痛苦。內障餓鬼咽喉細如針眼,腹部大如盆地,從來都是空腹,一旦喝進一點水,到了晚上要卻感受內腹燃燒之難忍痛苦。特障餓鬼的身上寄生著許多小餓鬼啃食他。此時,我們各自觀想一下,且不說去感受這些痛苦,甚至是一頓飯不吃或吃晚了一點,一天不喝水或是肚子內發燒,身上有一個小蝨子或螞蟻咬自己,自己會有什麼樣的感受?但是正常的人都能自己很快解決,而這些餓鬼們由於業力所感根本無法解決,就連室樓多尊者當時出遊到餓鬼界時也找不到水,只有像觀音菩薩這樣具有廣大清淨願行的大菩薩,才有大神通力為他們降下甘美的飲食使他們滿足。有的餓鬼幾百年惱亂他人都得不到解脫,一旦聞得觀音菩薩聖號後就能立即得解脫。可見,我們無論何時何地施水施食乃至隨意吐一口口水或不小心掉下了食物都要習慣於念觀音聖號或心咒作加持,若路過荒無人煙的地方或草叢、樹林時,都應該念觀音聖號或六字大明咒,無意中會利益很多餓鬼的,承觀音之大慈力,餓鬼等獲得利益肯定是無疑的。一團再好的食物掉在地上都不應撿起來自己吃,而應念「嗡嘛呢叭美吽」施於灶邊或牆角下的餓鬼。一般的寺院中每天晚課時都作蒙山施食施於餓鬼,南方城鄉大部分地方有這樣的習俗:晚上不作聲,施一點東西在路口或一個固定的地方,念一些觀音名號。這些僅是我們凡夫人平時力所能及的,而觀音菩薩不僅僅是賜予飲食,並且賜予他們善妙的天人身體,使他們離開餓鬼道,究竟往生極樂世界。這是觀音菩薩對餓鬼眾的恩德。下面是觀音菩薩賜予旁生以安樂。

於黑暗處不知取捨理,並為愚昧覆心諸旁生,

以種種相普射大光明,令隨意見安樂解脫道。

觀音菩薩對愚癡的旁生化現為馬頭觀音等種種形相來度化他們。這些旁生不知取捨之理,始終處在無明愚癡的狀態中,而觀音菩薩化作種種形相以智慧的大光明遣除他們內心的愚昧黑暗,令他們隨著各自的意願得到各自希求的暫時安樂,見到究竟的解脫道。

有一定聞思的人,或看過電視中播放的《動物世界》的人,或仔細觀察過生活的人都會知道:旁生中的海居旁生,在一望無際的大海裡,魚、鯨、龜、蝦等如酒糟一樣密集,大的如山王,小的如微塵,大海如同殺場,「大魚吃小魚,小魚吃螞蝦」,互相吞食,生命沒有保障,時時都有被對方吞食的危險。甚至是龍王也要遭遇大鵬鳥的襲擊和降臨熱沙雨的危害,更何況那些普通旁生呢?散居的旁生雖然生在人間天境,也只是感受愚昧和被役使的痛苦。尤其是人間的野生旁生,食無定時,住無定處,為覓食四處奔跑,即使找到一點吃的,也擔心被其他的野獸搶食、或被獵人捕殺、或被別的野獸將自己吞食,即或晚上找到了一個棲身之處也是擔驚受怕。若是主人飼養的家畜、家禽,更是可憐,隨時會被主人殺死,或被主人沒有一點悲心地役使。臨近被殺時,業重愚癡的旁生們根本不知道想法逃避。被役使時,只能任隨主人心意,無論背負的東西多麼沉重,都不會說一聲;在行走時或是搶吃路邊一口草也被主人抽打,或是因背的過於沉重,想站一下也被主人狠狠地抽打,由於業力所感,飼養它們的主人們也從來不會想到它們同樣會感受痛苦。稍微有點善心的人都試著想一下:假如是自己或是自己的老母為別人作超體力的勞動,還要受別人的驅打,後來被別人殺掉,面對於此能否忍受得了?肯定會想方設法擺脫這種痛苦,而這些為愚昧覆心的旁生,只有任人驅打任人宰割。正因如此,觀音菩薩化現為馬頭觀音引導它們明白事理,並化現與各類旁生相應的形相,念六字大明咒使它們究竟能往生極樂刹土。

喚醒為欲迷醉諸天眾;賜逼病老死苦者安慰;

以勝方便解開煩惱結,一切眾生無等至親您,

這一頌是讚歎聖觀音以大慈悲心與智慧光明喚醒一切為妙欲享受而迷醉的天眾;賜給娑婆世界一切被病苦、老苦、死苦所逼迫的眾生以安慰,對那些煩惱特別重,無明垢染尤為牢固的可憐眾生們,觀自在菩薩則以共不共的殊勝法解開他們的煩惱結,對一切眾生來說,聖觀音您是最可親的依怙主,沒有誰能與您相提並論。

也許不明事理的人或沒有廣泛聞思過佛法的人,會誤認為:天人的生活幸福美滿,升天很好呀!這是由於你只知其快樂,不知其快樂享盡之後下墮的痛苦,也不明白無常之理和輪迴的本性即是痛苦之因,而聖者觀自在以智慧悉知彼天眾等暫時享受安樂,究竟會因為引業窮盡將如夢方醒一樣感受無窮的痛苦,便發起無上的悲心,趁他們還在夢中如癡如醉的散亂中,喚醒他們,令他們能生起修持正法的意念。同樣,對人道的凡夫眾生們,由業所感的生苦、病苦、老苦、死苦,觀音菩薩不但賜給他們世間的人天安樂,而且以種種殊勝方便解開使他們輪迴的根本——煩惱結。這對於凡夫眾生來說,沒有任何人甚至今生的父母能比得上,唯有觀音菩薩以慈母之本懷引導人們出離輪迴,他並不像今生的父母僅僅給我們以色身生命,而是以智慧賜予我們法身慧命及其因,他不僅是一生一世的父母,而是生生世世的父母,所以有誰能有觀音菩薩同等的恩德?又有誰能有觀音菩薩慈愛眾生的悲懷?在清朝時,有一個不信佛的丁傳雲,她的祖母雙目失明了二十年,一天閒談中,祖母對她說:「我只求有一隻眼睛能稍微看得見,也就滿足了我晚年的願望。」丁傳雲當時為了安慰老人,就隨便說:「祖母您若專心念觀音聖號,眼睛就能看見。」老祖母便信以為真,日夜稱名不斷,不過一個月,有一隻眼睛忽然能看見自己的手紋……

揚州有位下肢癱瘓幾十年的老人,他把別人從池塘裡摸到的一尊瓷觀音聖像供起來,祈禱了五年,一夜夢見一位老婆婆硬讓他站起來行走,醒後果然像常人一樣能行走,這尊大士像至今在揚州「存濟庵」供奉著。由此可見,觀音菩薩無時無刻不在觀照著一切眾生的苦樂。生活中還有很多觀音菩薩解除人間各類痛苦的應化事蹟,如「遇難稱名,子母平安」的解除生苦,「戰火紛飛,闔家獲救」的解除死苦,「化怨仇為摯友」的解除怨憎會苦,「念大士名骨肉重逢」的解除愛別離苦,給世人施官位、施財富、送子女等等賜予各種所求,解除世人的求不得苦……所以,觀音菩薩於十方三世賜予眾生暫時與究竟安樂之事實,說不能盡,故堪頌為眾生無等至親的大菩薩。

為度難化羅刹洲諸眾,達至安樂彼岸而化現,

馬王八拉哈等眾多相,勤利形形色色諸有情。

聖者觀世音對那些難以度化的羅刹洲中羅刹女及其俘虜們(至海中取寶而落難的商人們),為使他們達到安樂的彼岸,化現成馬王八拉哈等眾多形相,解除她們內心的執著,解救他們的生命,精勤利益形形色色的各個羅刹女及其俘虜們。例如:聖者觀世音曾化現成一位風度翩翩的美男子到羅刹洲去,所有的羅刹女都為之傾倒,要求他作自己的丈夫,並供給他一切衣食受用,聽從他的吩咐。「美男子」說:只要聽話就可以,羅刹女們也答應了,於是「美男子」觀音就開始對她們傳法,念六字大明咒。後來有的得到一來果,有的得到不來果,有的發了不退轉的菩提心,業障很重的羅刹女也發誓再不吃人肉喝人血了。又有居住在大海週邊岸邊的羅刹洲,洲上的羅刹女們把那些去海中取寶的落水商主們抓去,圍在一個大院內控制起來,先作自己的丈夫,再吃掉他們,久而久之,商主們發現了:他們最終都會被羅刹女吃掉。雖想逃脫,苦於無奈,這時聖者觀世音化成殊勝的駿馬飛至羅刹洲,讓商主們騎在自己的背上並囑咐他們:不管羅刹女妻子如何哀求,您們都不能回頭看一眼,否則就會又落到他們的手中。就這樣把商主們的生命一一從羅刹女的手中解救出來,這是觀音菩薩對羅刹洲各個眾生的善巧度化。

三、歸結勝利:

即是歸納總結聖者觀世音廣利六道眾生的殊勝功德和利益。

何者憶念觀音您聖號,即予彼等怖者無畏施,

如意滿足一切希求願,遠離畏懼引至永樂處,

這裡是從了義的角度,對觀音菩薩讚歎:任何人只要憶念聖者觀世音您的聖號,您就立即以殊勝無畏的智慧力賜予他們安慰,更不用說大家平時擺設供品、焚香禮拜、如法祈禱,這樣聖觀音以其往昔的願力必定會光臨壇場賜予一切所求。對那些遭受外境的地、水、火、風之危害生大怖畏者,若一憶念聖觀音,您即立刻遣除彼等外在的違緣;若遭受怨憎會、牢獄難等畏懼之苦,一憶念聖觀音,便立刻遣除彼等內心的畏懼;若修甚深法時遇到畏懼者,一憶念聖觀音,您即立刻賜以殊勝的智慧力。凡是憶念您的,您賜給他們暫時的一切希求,令他們心滿意足之後,再引導他們到達究竟的安樂處。

無邊無際廣大虛空界,無始無終漫長三世中,

此等眾生業惑亦無量,悉遍您之如海傳記中。

這是從空間之廣、時間之長、眾生業惑無量三個角度讚歎聖者觀音的如海菩薩行。正如《華嚴經》云:「若眾生之業惑有相,則盡虛空難以容納。」在這無邊無際的虛空界內,無始無終的漫長三世中的無量眾生,每當他們為業所障或為煩惱所轉時,聖觀音您都曾經教化過他們,而今正在教化他們,未來也將教化他們。正如世尊的傳記中所說的:大地的每寸土地,未剩下點滴都培過福,修過六度萬行。也如地藏王菩薩所說:「地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提」等,這些佛菩薩的傳記也是聖者觀音您的傳記,您過去曾經教化、現在正在教化、未來將要教化一切業惑眾生的事蹟如海一樣無量無邊,沒有一個眾生不為您所護念。如《入中論》中所說:「直至虛空未變壞,世間未證最寂滅,慧母所生悲乳育,佛豈入於寂滅處。」聖觀音您也是這樣,在虛空沒有變壞,世間的業惑眾生有一未證最寂滅時,智慧之母聖觀音永遠會以大悲之乳汁來養育眾生的法身慧命,哪裡肯捨棄眾生而自趣寂滅呢?

所知界中一切諸利樂,您於此眾無有未施者,

諸佛菩薩傳記如海洋,亦與您義一致趨等性。

在所知的法界中輪迴的眾生,小至酷日炎暑中徐徐吹來的一習涼風,大至究竟成就正等覺的安樂,無一不是您所慈悲賜予的。十方三世諸佛菩薩浩如煙海的度生故事,也都與您的究竟密義──平等大悲是一致無二無別的。

米滂仁波切寫於土豬年十月十四日晚。善哉!

此讚頌偈是全知米滂仁波切從無漏智慧海中無勤汨汨流出的金剛語,為令後學者生起信心,修學菩薩如海行而寫的,此圓滿於土豬年十月十四日月圓之寧靜夜晚,善哉!

本來以我自己的分別心很難和盤托出全知米滂仁波切的密意,但由於蘇州錢福元醫生以信函及當面的多次懇切請求,本人也願得到大悲觀音菩薩的加持,承蒙聖者觀世音及全知米滂仁波切利眾悲心廣大,末法眾生能藉此受益,方才從字面上作了此文之略解──甘露釋!

吉祥圓滿!

2000525


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觀音心咒之功德

堪布索達吉仁波切 傳講

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

 

今天給大家講一下觀音心咒的功德。

這次沒有其他法本,只是依照大乘經論的教言傳講。最近我也比較忙,沒有時間特別準備,本想講完《禪定品》後開講《智慧品》,但中間可能有段時間講不成,所以就先講個觀音心咒的功德。

我個人而言,從小就對觀音法門有非常深厚的感情,也有極其強烈的信心。原因當然有多種,一方面是我出生在佛教家庭,跟有些城市裡的孩子不同,小時候就對佛教有不共的信心。另一方面,各位也比較清楚,我們藏地99%的人信仰佛教,可以說家家戶戶都持誦觀音心咒。記得我小時候隔壁好幾家人,忙了一天後,吃完晚飯,家家都在念觀音心咒,大大小小的人都拿著念珠。有時候回憶自己的童年,儘管沒有現代人的物質條件,住的也不是高樓大廈,但每個人的心是很純潔的。由於在那種氛圍中長大,所以我小時候放犛牛時,每天都拿著念珠念觀音心咒,念了多少現在也記不清了,幾百萬肯定是有。所以雖然我今天沒有做好準備,但觀音法門對自己來說,是非常熟悉的一個修法。

我有時候想:生長在藏地的人,就算修行不是特別好,但心裡對佛法有信心,口裡會念誦觀音心咒。很多傳承上師說,藏族有一種特點:「小孩不需要教觀音心咒就會念了。」這也許是家庭的影響,也許他自己的本能或是福德吧。有時候一想到觀音心咒的功德,即使一個人沒有修成什麼大法,能生長在藏地高原也有非常大的福分。現在城市裡的有些人,六七十歲才遇到觀音心咒,給他教半天,他也學不會,真的很難過。有些居士讓我教觀音心咒時,我就很心痛,覺得:「好可憐哪!這麼大了還不會念觀音心咒。」教他「嗡瑪呢巴美吽」,他反而念「喔媽媽媽媽」。

在藏地求學的道友應該很清楚,藏地基本上家家戶戶離不開觀音法:山上的經旗全部印有觀音心咒,有的掛在帳篷上,有的掛在房子上,有的掛在神山裡,有的掛在寺院周圍……不管你坐車還是走路,到哪裡去都能看得到。任何一個山谷、河邊,也能看到刻有觀音心咒的石堆。我大概六七歲時,就拿著鑿刻觀音心咒了。那時候我連字都寫不來,隔壁有個隆卓喇嘛,他拿石頭在石板上給我寫,寫完之後我就開始刻,每天都是刻觀音心咒。到了吃午飯時,因為當時是小孩,常常會跟大人炫耀 「我今天刻了多少多少」,父母和隔壁的一些老修行人就會表揚我、獎勵我。也許是想得獎勵吧,那個時候我刻得比較多,自己就是這樣慢慢長大的。

在藏地,觀音心咒是人人都離不開的咒語。「文革」期間,雖然有極個別幹部受到其他教育的影響,一度反對過佛教,但政策恢復以後,他們沒有死亡的話,晚年沒有一個不念觀音心咒的,要麼公開地念,要麼私下裡念,每個人手裡都拿著念珠。所以,我們本民族對觀音心咒非常熟悉,道理上比較明白它的功德,即使有些人不太清楚,但是每天都在堅持念。藏地念觀音心咒的人非常多,念的數字也相當驚人,像我父母那一代的老年人,基本上每個人都是一億遍以上,三億遍、六億遍、七億遍……這樣的人相當相當多。雖然現在藏地的年輕人,比不上前一代,這方面還是有一些退化,但總的來看,藏地念觀音心咒的人確實比其他民族多。

這次學習觀音心咒的功德,希望以漢族為主的其他民族也能對觀音心咒產生不共的信心。以前認為它只是一般的咒語,不是特別重視,但從現在開始,無論是寺院還是居士團體,一定要把持誦觀音心咒重視起來。我這次宣講的主要目的,一方面是想讓大家明白觀音心咒的功德,另一方面,也希望大家一定要在生活當中去誦持。

在我們藏地,見到一個眾生死了,馬上就會念觀音心咒,比如看到犛牛被殺時,很多人一直在念「嗡瑪呢巴美吽、嗡瑪呢巴美吽……」。而漢地或其他國家的有些佛教徒,看見眾生被殺,就笑笑不說什麼,個別人念一下阿彌陀佛,但念誦觀音心咒的人很少。因此從現在開始,大家看見眾生死了或者被殺時,也要學會念觀音心咒,一定要有這方面的改變。

那麼,觀音心咒為什麼如此重要呢?無垢光尊者在《如意寶藏論》第十一品《聞法品》中專門講了一部經的功德,這部經叫《佛說大乘莊嚴寶王經》(漢地宋朝時翻譯過),主要講了觀音菩薩名號及心咒的功德。無垢光尊者說:「僅僅聽到此經的名字,也不會墮入惡趣。就像《涅槃經》、《三摩地王經》一樣,這部經的功德非常大,猶如烈火,能燒盡我們無始以來的罪障;猶如清水,能洗淨我們的業障垢染;猶如狂風,能摧毀我們身口意的一切障礙……」看了這部經之後,你們會對觀音心咒和觀音名號生起更大的信心,覺得以後什麼都不持誦也可以,就是要一心一意念觀音心咒。

這部經的內容,我記得不是很清楚,但也可以大概講一下:佛陀在舍衛城時,突然出現一大片光明,除蓋障菩薩詢問其中原因,佛陀說這是觀音菩薩正在度化三惡趣的可憐眾生,然後講了很多觀音菩薩勝過佛陀的威力和功德。除蓋障菩薩不理解為什麼說他超勝於佛,佛陀就開始講:「過去劫尾缽尸佛出世時,我當時是妙香口菩薩,尾缽尸佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德;過去劫尸棄佛出世時,我是勇施菩薩,尸棄佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德;過去劫尾舍浮佛出世時,我是忍辱仙人,尾舍浮佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德。」佛陀還說,觀音菩薩的一個毛孔住一百位如來,普賢菩薩有次去觀察觀音菩薩一個毛孔的距離,十二年都沒有找到邊際……講了很多不可思議的功德。

除蓋障菩薩問:「觀音菩薩的功德為何如此不可思議?」佛陀說:「因為他有六字真言──嗡瑪呢巴美吽。」除蓋障菩薩又問:「六字真言從何而來?」佛陀說:「這個我也不是特別清楚。」(正因為這一句話,網上有些不明佛教的愚者大做文章,說:「佛陀都不清楚的話,這個肯定是偽經,觀音心咒肯定是偽咒。」這種人真的特別愚癡,自己故意造惡業,大家以後千萬不要有這種情況。要知道,佛陀為了體現某位佛菩薩的功德,在大小乘眾多經典中,顯現上經常說:「這個功德我不知道,你要問那個佛。」「這個功德我不知道,你要問那個菩薩。」可是有些人連秘密和意趣的道理都不懂,一聽到佛陀說不知道,就覺得佛陀不是全知了,或者這部經典肯定是假的。沒有經過聞思的人,只知其一而不知其二,在造罪方面還是很有能力的,非常可憐。我們應該儘量遮破他們的邪見,否則他們舉出一些似是而非的道理,極其愚笨的人就會盲從,跟著他們捨棄佛法。)除蓋障菩薩說:「為什麼佛陀不清楚呢?」佛說:「這是觀音菩薩的微妙本心,這種境界不可思議,佛陀也難以了知。」又講了很多觀音心咒的功德,比如說,佛陀可以數清世間所有微塵的數目,但念一遍嗡瑪呢巴美吽舍的功德,佛陀也無法衡量、難以說盡。這些功德,等會兒我會介紹一下。

最後,除蓋障菩薩說:「既然觀音心咒功德這麼大,我一定要得到這個咒語。我願以遍滿世界的七寶進行供養,假如缺乏紙筆,我寧願刺血為墨,剝皮為紙,析骨為筆,無有悔吝地捨棄身體。」(以前上師如意寶講《八大菩薩傳記》時說:「我們轉生到藏地雪域的人,福報是很大的。以前除蓋障菩薩為得到觀音心咒的傳承,發了這麼大的願,而我們輕而易舉就得到了,真的非常不容易,福報相當大!」)

除蓋障菩薩問佛陀:「您是怎麼得到觀音心咒傳承的?」佛說:「過去世時,我遍歷如微塵數世界,承事、供養百千萬俱胝那庾多如來,但對此咒不得亦不聞。後來我遇到寶上如來,寶上如來也沒有給我傳授,而是介紹我到蓮上如來那裡去。蓮上如來的觀音心咒傳承是從阿彌陀佛那裡求的,當時阿彌陀佛加持觀音菩薩傳給蓮上如來,我就從蓮上如來面前求到了。」(當然,這中間講了很多很多功德,希望你們方便的時候,看一下這部經典。)

除蓋障菩薩請求傳授,佛陀說:「在印度某地方,觀音菩薩化身為一居士,表面上看來特別髒亂,有妻子也有孩子,但不要對他生邪見,一定要以恭敬心、誠敬心、清淨心求法,他會給你傳授的。」除蓋障菩薩於是帶領一千二百名眷屬,拜見那個居士,最終求得了觀音心咒的傳承。

很多佛菩薩依靠「嗡瑪呢巴美吽」獲得了成就,我們即生中遇到這樣的法,緣分真的非常殊勝,若沒有千百萬劫積累資糧、遣除罪障,是根本遇不到的。所以,大家有時間一定要念誦觀音心咒。米滂仁波切說過:「末法時代,觀音菩薩和度母的加持最為靈驗,最容易讓我們得到感應。」所以漢地也好、藏地也好,觀音菩薩的感應事蹟非常非常多。

觀音菩薩在藏文裡叫賢繞素,漢文中原來叫觀世音,跟賢繞素比起來,觀世音是很好的,但據說後來為了避李世民的諱,才改名為觀音。其實觀世音的名號並非隨便取的,而是佛陀親自授記的。據《大悲蓮華經》記載,觀世音原是轉輪聖王的太子,名不拘。他當時立下弘願,誓斷一切眾生的痛苦,為此寶藏如來給他起名叫觀世音。《楞嚴經》中有個觀音如來,讚歎觀音菩薩善於觀音聲而悟心性,也授記他為觀世音。

觀音法門的功德相當大,以前學院每次遇到違緣,或者個人遇到一些困難時,上師如意寶就在課堂上要求大家一起念誦觀音心咒或觀音名號,念誦之後,違緣當下會消失無餘。這並不是一種傳說,實際上此類教證也不勝枚舉,從傳承上師的行為上觀察,觀音法門確實與我們非常相應。

而且念這樣的觀音名號,跟其他佛菩薩的名號是不同的。有時候我看了觀音菩薩的傳記和《普門品》的功德後,真的感覺只修一個觀音菩薩的話,其他什麼功德都不重要。在《法華經》中佛陀告訴無盡意菩薩:「若有人受持六十二億琲e沙菩薩名字,復盡形供養飲食衣服、臥具醫藥,與受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福,正等無異。於百千萬億劫,不可窮盡。」從這個角度看,持誦其他菩薩的名號根本不如觀音菩薩。大家平時走路坐車、飯前飯後,應該多念觀音菩薩,這一點是很簡單的,但沒有福報、沒有善根的人,恐怕也念不出來。所以我剛才說轉生到藏地很有福報,如果我這輩子沒有證悟,祈願佛菩薩加持,讓我來世還轉生為藏人,因為藏人再壞也會經常念觀音心咒。還有部佛經叫《十一面觀音神咒經》,裡面說:「若復有人稱十萬億諸佛名字,或復有人稱觀世音菩薩名字者,彼二人福,正等無異。」念一遍觀音名號是很容易的,可是念十萬億佛的名號,恐怕不是那麼簡單。所以這些經典,大家還是要看一下,看了之後就會明白的。

作為修行人,我們相續中的功德,應該依靠諸佛菩薩的名號來增上,煩惱也是依靠諸佛菩薩的名號來斷除。但有些人習氣很重、邪見很深,對這樣的名號信心不夠,明明給他講了諸佛菩薩的功德,他就是不在乎。今天下午有個海南的男居士打電話跟我哭訴了半天,我本來比較忙,但他一直說:「您不要撂電話,一定要聽一下,我有重要的事情!」我說:「有什麼重要的事情?」他說:「我有個女朋友在四川,認識她以來,我整個身心好像發瘋了一樣,沒有任何自由,特別的痛苦,別人都說我現在人不像人,鬼不像鬼。因為我女朋友特別好看,我擔心有很多人追她,自己的欲心很難調整,您看看有沒有辦法?(男眾這樣哭訴的很少,一般來說,女眾比較多一點。)」我告訴他:「《法華經普門品》中說,念誦觀音菩薩名號的功德很大,你最好多念一下。」但我對他說了兩三遍,他就是不聽,一直問「有沒有辦法,有沒有辦法」,最後我也沒辦法了。

其實《普門品》中說:「若有眾生多於淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲;若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋;若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。」可是我勸了半天,他都聽不進去,確實好像很痛苦。他說:「我現在身心都不自由,白天做事情沒有興趣,晚上睡覺也睡不著,日日夜夜一直思念她,現在瘦得不像樣了。」他還講了一些精彩的故事,我在這裡暫時不說。世間上的各種痛苦、煩惱,依靠觀音菩薩不可能消除不了,這是佛陀的真實語、金剛語。我們在貪瞋癡中無法擺脫時,若一心祈禱觀音菩薩,一定會得到利益的。

佛經中還說:「妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。」所有的聲音當中,念觀音菩薩的聲音是最殊勝的,它是海潮音,是最殊勝的妙音。很多人喜歡聽一些歌星唱各種怪怪的聲音,其實這些是最低劣、最虛假的聲音。真正美妙的聲音,是從念佛堂裡或佛教團體中傳來的觀音菩薩名號,它勝過世間的一切聲音。

有福報的人,就可以與觀音菩薩相應,而沒有福報的人,在他耳邊怎麼樣念誦,他也不會答理。有時候我看到漢地一些乞丐,讓他念誦嗡瑪呢巴美吽,他死活不念。而在我們藏地,上至國王,下至乞丐,大家都念嗡瑪呢巴美吽。我並不是宣揚我們民族如何如何好,但事實的確是這樣,在藏地求學的道友也看得很清楚,不管到誰家裡去,都會知道他們對觀音菩薩的誠心。

當然,明白觀音心咒的功德後,相信你們以後也會重視的。米滂仁波切在《百咒功德》中說:「觀音菩薩是見解脫、聞解脫、憶解脫、觸解脫。」任何人聽到觀音菩薩名號或六字真言,心裡憶念觀音菩薩的唐卡,這個福分是很大的。我們藏地的觀音形象,普遍是四臂觀音、二臂觀音、千手千眼觀音,漢地根據《華嚴經》或《法華經》的描述,觀音菩薩還有三十二種形象。但不管是哪一種,大家都應該經常憶念、經常觀想,這樣我們的相續才會逐漸被感化,從而得以清淨。

藏地有一個《嘛呢全集》,是國王松贊干布寫的,這本書主要講了觀音心咒和觀音菩薩的功德,還有藏族的歷史和對未來的授記。裡面說嗡、瑪、呢、巴、美、吽六個字,分別能摧毀天界、非天、人界、旁生、餓鬼、地獄六道的種子,遣除身、口、意、煩惱障、所知障、習氣障六種障礙,以及貪、瞋、癡、慢、嫉妒、吝嗇六種煩惱,自然獲得佛、法、僧、上師、空行、本尊的功德,還能消除四百零四種疾病。嗡瑪呢巴美吽,實際上是五部佛的種子,它能攝持世間和出世間的一切功德……因此,依靠觀音菩薩的咒語,任何眾生都能獲得解脫。

漢地今後也應當弘揚觀音心咒,你們老年人、年輕人,有沒有發願念觀音心咒一億遍的?可能很多人害怕了,因為心力不夠。在我們藏地,發願念觀音心咒一億遍輕而易舉。以前法王去多康、安多等地方時,若是念長的阿彌陀佛名號一億遍,大家有點害怕,一百萬遍、一千萬遍的比較多,而念一億觀音心咒的話,成千上萬個人馬上舉手,很容易的。可是其他民族的有些人,一聽說念觀音心咒一百萬,就特別驚訝:「一百萬?什麼時候能念得完啊!」但造惡業的時候,他們就很有能力了,一碗一碗的小蟲、一盤一盤的魚蝦,我們看都不敢看,他們卻很有勇氣吞下去。所以,有些人的習氣比較重、煩惱比較重,以後一定要改過來,若能做到這一點,什麼樣的人都可以成就。印度曾經有個八十歲的老人,他念誦一億遍觀音心咒而獲得了長壽持明的果位,住世三百年以後,直接前往極樂世界。

念這麼一點咒語,大家不要特別害怕,一定要念誦。念這個有許許多多的功德,但今天這麼短的時間內,我也不可能一一說盡。還有《寶篋經》中云:「若持誦六字大明咒,能使福德具足。誦此咒時,九十一琲e沙數佛陀親臨,微塵數菩薩亦親臨,且天、龍、鳩槃荼、四大天王等親臨而守護之。其人身內之一切有情,能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒,則成金剛身,並成舍利塔。」因此,倘若有人向你頂禮、供養,你應該先把六字真言帶在身上,這樣就可以接受了。(眾笑)

現在漢地有些人雖然不信佛教,但是很信觀音菩薩。那天我看到一個計程車裡掛著觀音菩薩,司機說:「我不信佛教,但是為了求保佑,車上就掛了觀音像。」其實不管你信不信佛教,觀音菩薩都會時時加持你,所以觀音像或觀音心咒應該儘量帶在身上。有的人經常戴些沒有意義的東西,尤其是一些年輕人,喜歡把屬相掛在脖子上,這有什麼用呢?應該戴觀音心咒或者觀音像,這樣生生世世都會不離三寶,功德非常大。如果不戴東西不行的話,應當戴對今生來世有意義的加持品。佛經中說,假如自己這樣戴,讓別人也這樣戴,則可以遣除一切違緣,即生中諸事圓滿,乃至生生世世不離正法。

觀音菩薩和六字真言的功德,既然佛陀都難以說盡,我們凡夫人怎麼會不信呢?如果連這一點都不信,那實在是太愚癡了。現在人沒有任何理由就不相信,還有人在網上說:「觀音心咒是藏傳密咒,是藏族喇嘛念的,所以我不信。」連基本的來歷都不懂,真的很可憐。佛陀在舍衛城講的《寶王經》,並不是專為藏地宣講的,你要搞清楚!有些人對佛理的瞭解特別欠缺,就盲目排斥其他宗派,將自己的愚昧無知暴露無遺,在眾人面前還誇誇其談,這種行為跟裸體表演沒有任何差別。

各位一定要明白,觀音心咒可以積聚一切功德,遣除一切罪障。顯宗最可怕的罪業就是五無間罪和近五無間罪,但這個也可以通過觀音心咒來清淨。佛陀在《蓮冠續》中云:「僅僅一誦、一作意或一接觸嗡瑪呢巴美吽,亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障。」我們無始以來造了那麼多特別可怕的罪業,念觀音心咒連五無間罪和近五無間罪都能遣除的話,其他罪障就更不用說了。不管是犯戒還是說妄語、偷盜,佛陀制定的佛制罪和佛陀未制定的自性十種罪全部會得以清淨的。所以,我們藏族的很多人平時右手不離觀音轉經輪,左手不離念珠,口中不離誦觀音心咒。(我發現學院個別人用右手拿念珠,這是不太合理的。按照經典和續部的觀點,應該用左手拿念珠,右手拿轉經輪。)

而且平時看見旁生被殺時,如果自己沒能力救它,一定要在它耳邊念觀音心咒,這樣它死後就不會墮入三惡趣,能往生極樂世界。《具義索經》云:「若聞觀音心咒者,於諸旁生耳邊誦,則彼解脫惡趣後,必將往生極樂刹。」同樣,你親朋好友死的時候,也沒有必要號啕大哭,應該在旁邊念觀音心咒,此舉對亡者會有非常大的利益。修行就是要對他人有利,自己也得到一點法益,只要以佛陀經教為根據,以自己的信心為助緣,這兩個因緣一聚合,必定會對自他有幫助的。

漢地南方那一帶,家家戶戶幾乎都信觀音菩薩,可是他們經常把觀音菩薩當作神,叫她是「觀音娘娘」、「觀音老母」。但不管怎麼樣,只要對觀音菩薩以恭敬心來祈禱,菩薩的加持和威力不可思議,應該會得到利益的。以前漢地有「家家阿彌陀,戶戶觀世音」的說法,但現在可能有點困難,很多家庭對觀音菩薩並不是特別信仰。包括在座的道友,你們每個人的家裡都信觀音菩薩嗎?可能不是吧,有些父母還是很反對的。所以,大家應該把觀音心咒和觀音菩薩名號慢慢推廣,讓很多人都知道它的功德。

尤其是眾生離開人間時,阿彌陀佛和觀音菩薩是最有力量的。《寶篋經》云:「凡聽聞六字真言嗡瑪呢巴美吽者,命終時由十二佛陀、八大菩薩所引路而往生極樂世界。」阿彌陀佛的有些經典中也說:「臨終時若祈禱阿彌陀佛及觀音菩薩、大勢至菩薩,三位佛菩薩會來到你面前,接引你到極樂世界。」漢傳佛教中很重視念阿彌陀佛,但觀音菩薩也應該要念。極個別的淨土宗道場有一種說法:「阿彌陀佛可以念,觀音菩薩的六字真言不准念!」這種限制我覺得也沒有必要。

嗡瑪呢巴美吽可以加個「舍」字,無垢光尊者的教言裡就有嗡瑪呢巴美吽舍,所以嗡瑪呢巴美吽是正確的,嗡瑪呢巴美吽舍也是正確的。觀音心咒的發音,藏地多康和拉薩的不盡相同,包括我家鄉那邊,有個老年人念「嗡麥擬巴美吽」,有個老年人念「嗡馬兒呢巴美吽」,到底哪一個對呢?其實只要心誠,對觀音菩薩有信心,發音不一定要統一。東北人、閩南人念嗡瑪呢巴美吽時,發音肯定不相同,拉薩和四川的藏語也有很大差別,但只要自己有信心,功德應該沒有什麼兩樣。

漢地有這樣一個故事:從前有位老和尚在行腳途中,見到一座山上發紅光,知道那裡必定有修行人,於是上山一探究竟。結果發現了一位老婆婆。老婆婆告訴他,自己每日都念「嗡瑪呢巴美牛」,數十年如一日。老和尚慈悲地說:「你念錯了,應該是嗡瑪呢巴美吽才對。」老婆婆一聽,特別傷心,覺得十幾年的修行全部報廢了,心裡特別懊喪,馬上更正了過來。老和尚告別後到了山下,向山上一望,原來的紅光已經沒有了。他趕緊回去告訴老婆婆:「我剛剛是開玩笑的,你念的嗡瑪呢巴美牛沒有錯。」老婆婆頓時展露出笑容,又改回她原來的念法,山上再度現出了紅光。所以心清淨的話,即使念錯了也會有功德。我們念誦時應像玉琳國師所說:「凡念誦者,身要端肅不懈,口要念誦貫徹,意要注心不移。」身口意專注於所緣的對境,這樣的功德非常大。

在此,我誠摯祈請十方大德、虔誠居士共同弘揚觀音法門。儘管漢地佛教也有相當一部分大德在著力弘揚,但是弘揚的範圍還不夠,對大家有利的教法,每個人都應該弘揚。我看到海濤法師等大德,勸許許多多人念觀音心咒,這個是很好的。但若有人覺得觀音心咒是密宗法門,這是完全錯誤的,它是佛教的咒語,跟楞嚴咒沒有什麼差別。聽說東北某寺院規定不准念觀音心咒,這是不合理的。作為大德,假如對眾生沒有做有利的事情,至少也不能做有害的事情。

還有六字真言的轉經輪,也一定要弘揚,一定要讓大家轉。前段時間我講過它的功德,當時漢地的有些法師積極參與、推廣,但個別人仍認為轉經輪是藏傳佛教的,極力抵制排斥,這是不應該的。其實漢地也有轉經輪的傳承,漢地早期的轉經輪稱為「輪藏」,相傳是南朝梁代的傅大士發明的。《釋門正統》中說:「初梁朝善慧大士愍諸世人,雖於此道頗知信向,然於贖命法寶,或有男女生來不識字者,或識字而為他緣逼迫不暇批閱者,大士為之顧,特設方便,創成轉輪之藏,將大藏經樓中納置一切經之書架,設置機輪便於旋轉。令虔誠者推輪藏一匝,則與看讀經藏具同等功德。」後來傅大士帶著兩個兒子出家,法名為善慧。到了唐代,輪藏上面裝有佛龕、彩書、懸鏡等,造型更為精美。《神僧傳》中也有這個記載,並說:「有發於菩提心者,能推輪藏,是人即與持誦諸經功德無異。」

如今,漢地從南到北很多寺院安置有輪藏,這種輪藏與藏地的大轉經輪沒有什麼差別。既然《大藏經》可以推轉,手上拿轉經輪為什麼不可以?按照漢傳佛教的傳統,功德應該是相合的,不要認為「手上拿轉經輪不合理,這是藏傳佛教的,我們寺院裡面不能轉」。希望你們以後不要說這些可恥的話。沒有教理依據、對眾生有害的事情,不讓宣傳是可以的,我們藏傳佛教也是這樣,若對眾生相續有害、對整個佛教不利,別人以再好的名義宣傳,我們也是遮止的。但真正對眾生有利的行為,漢傳佛教的做法,我們也認可;印度等其他民族傳來的佛教理念,我們也接受。所以,念觀音心咒、用轉經輪這些具有功德的善事,希望大家一定要受持。

今天講完觀音心咒的功德之後,你們應該看一下《十一面觀音神咒經》、《寶篋經》、《佛說大乘莊嚴寶王經》等大乘經典,多瞭解一些觀音心咒的威力和功德。有些經典中說,觀音菩薩曾為度化惡趣眾生,化為蜜蜂的形象,發出嗡嗡聲,義為念觀音聖號、皈依三寶,其餘眾生聽後也隨念,以這種方式獲得解脫。可見,觀音心咒的威力光芒,遍於六道的每一個角落,觀音菩薩的化身無所不及,我們根本看不出誰是真正的觀音菩薩,所以平時務必要有清淨心,在清淨心的基礎上,多念一些觀音心咒。

這次我要求不是很高,希望凡是聽課的人,不管是從電視上也好、光碟上也好,還是親耳聽聞也好,最少念誦十萬遍觀音心咒。時間是從聽到開始,不要超過兩三個月,不然念誦也不一定有積極性。若連十萬遍嗡瑪呢巴美吽都不能念,那是非常羞恥的。觀音心咒有這麼大的功德,大家一定要種下解脫的種子,發願生生世世不離觀音法門。觀音菩薩的威力既然勝過諸佛菩薩,那為什麼不依止?遇到這樣的法非常不容易,為什麼不修持?所以大家這方面一定要精進!

下面,我順便念一下觀音心咒的傳承:

「嗡瑪呢巴美吽……

「善逝如來汝之身,眷屬壽命與刹土,殊勝妙相等功德,唯願我等成如是。」

「菩提心妙寶,未生者當生,已生勿退失,輾轉益增長。」

好,今天學習到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

─《大方廣佛華嚴經》─

 

 

讓我們一起共修觀音心咒!

堪布索達吉仁波切 講述

「嗡嘛呢巴美吽」觀音心咒,成就了五方佛的秘密,關閉了六道再生之門。

《寶篋經》云:「凡聽聞六字真言『嗡嘛呢巴美吽』者,命終時由十二佛陀、八大菩薩所引路而往生極樂世界。」

米滂仁波切在《百咒功德》中說:「僅僅諷誦就不被業惑所染,與七地菩薩具有同緣分,被譽為見解脫、聞解脫、憶解脫、觸解脫。」

……

諸多經論續部中,對觀音心咒的功德描述不勝枚舉。此心咒殊勝無比、難遭難遇,若沒有於有生之年盡力持誦,為自他種下菩提種子,實為人生一大憾事。鑒於此,我們發起「共修觀音心咒」的活動,以共同發願的壓力,帶動自己精進持咒的動力。不管你是為了自己、為了家人,抑或是為了超度怨親債主,都可以參加我們的活動。

《俱舍論》中說:「軍兵等為同一事,一切人均如作者。」三個人一起殺生,每人都得到一個人殺生的果報。同樣,如有三個人共念心咒三億遍,等同每人都獲得了三億遍的功德。由此,共修的威力可見一斑。人生短暫,一個人縱然把精力、時間全部用於念咒,有時候也無法達到這個數量,因此希望大家踴躍參與,修積善法不要畏縮!

這次共修活動,分為念誦觀音心咒十萬、一百萬、一千萬、一億四種。自發願當日起,發願念十萬遍的,一個月內必須念完發願念一百萬遍的,一年之內必須念完發願念一千萬遍的,五年之內必須念完發願念一億遍的,時間截止為有生之年。

凡是參加這項活動者,若屬菩提學會成員,請將發願數量、發願時間報給各自負責人,負責人匯總後通過E-mail發過來,或告知學院相關聯繫人;非菩提學會成員者,可直接通過E-mail發過來。我會與僧眾定期、不定期地將共修功德進行迴向,一方面希望自他獲得今生來世的一切利益,另一方面,超度無始以來的父母六親、冤家債主,願他們往生極樂世界。

同時,我也要求學院四眾道友每人至少要念十萬遍,包括自己在內,也和大家共同發願念誦。希望你們不要錯過這個千載難逢的機會!

http://www.zhibeifw.com/info.htm

E-maillarong666@yahoo.com.cn

索達吉

2007123

 

昨前天我講了觀音心咒的功德,很多人都生歡喜心,發願念十萬遍以上。我覺得念十萬遍是最低的,有能力的話,應該念一億,你們不要太害怕了!當然,有些人以前有過發願,比如要念文殊心咒一億,那就不敢說了,沒有發過願的人一定要盡量多念。尤其是老年人,如果發願念一億遍觀音心咒,臨死之前念多少就算多少吧,這是上師如意寶也講過的。有些人說:「我現在六十三歲了,一億遍肯定念不完。」不能這麼想,你臨死之前發了這個願的話,也能得到這種功德。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

 

又據印度歷史記載往昔印度有一位八十歲的老翁,對密法有極大信心,但不能如理修行,一生中念了六字大明咒一億遍,後來獲得長壽持明果。活到三百歲後,不捨肉身,直接前往西方極樂世界。又尼泊爾一位娼妓,一生靠賣淫謀生,後來皈依密宗上師,精進誦咒一億遍,最後成就光身,其身變成度母,如雄鷹騰空,不捨肉身而直接飛往觀音刹土,此爲當時許多人所親見。

又四十年代解放前圓寂的噶托拉西覺旦說過:以前藏地有一位屠夫,殺業深重,後值遇善知識,於是斷惡行善,一心一意誦持觀音心咒,後來罪業清淨,七次面見到觀音本尊,圓寂後出現彩光等許多瑞相,火化時,其堅固舍利變成爲一寸許的觀音像。

─《密宗虹身成就略記》─

 

http://www.cbeta.org/result/T20/T20n1050.htm

佛說大乘莊嚴寶王經

 

佛告善男子

此六字大明陀羅尼

是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心

若有知是微妙本心即知解脫

─《佛說大乘莊嚴寶王經》─


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觀 音 六 字 真 言

簡略念修儀軌

全知米滂仁波切 造

堪布益西彭措仁波切 譯

首先皈依發心:(三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊,從今直至菩提永皈依。

我以所修施等諸資糧,為利有情故願大覺成!

發四無量心:(三遍)

願諸眾生永具安樂及安樂因,

願諸眾生永離眾苦及眾苦因,

願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅,

願諸眾生遠離貪瞋之心、住平等捨。

爾後觀想:(一遍)

舍 南海普陀清淨刹土中,

純白蓮花明月座墊上,

自身觀為聖者觀世音,

一面四臂雙足身皎潔,

第一雙手合掌於胸前,

下手分持白蓮水晶珠,

綾羅珍寶裝飾跏趺坐,

頭頂上師無量光莊嚴。

眷屬佛及菩薩如雲聚,

三處嗡啊吽皆放光芒,

迎請智慧尊眾無二入,

心間蓮月墊上之舍字,

彼之周圍以咒鬘旋繞,

發光供聖淨除眾生障。

一切刹土普陀山淨土,

一切顯現大悲觀音身,

一切聲響六字真言語,

一切心念空性大悲意,

無執本來法性中念誦:

嗡嘛呢叭美吽

隨意念誦六字大明咒或加上「舍」字七字大明咒。

舍 以心明觀自內心

無可識別如虛空

無有所見極清澈

本體住於空性中

「嗡嘛呢叭美吽舍」

自性通徹空性中

顯現不滅極明朗

無偏周遍無為法

自性光明極稀有

「嗡嘛呢叭美吽舍」

明而空兮空又明

明空無二離思言

本來俱生此大樂

乃為了義觀自在

「嗡嘛呢叭美吽舍」

思維意義而念誦,最後迴向善根並誦吉祥詞。此乃全知米滂仁波切根據經、續、竅訣,為那他布則修行而著「觀音六字真言」之修法。善哉!吉祥!!!

舍: ZA:


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觀音六字真言簡略念修

及讚頌儀軌─甘露釋

全知米滂仁波切 造

堪布益西彭措仁波切 著

敬禮上師大慈大悲觀世音菩薩!

敬禮上師蓮花生大士!

敬禮大恩上師法王如意寶!

皈依上師三寶!

為天邊無際的如母眾生得到究竟解脫而發誓成佛;為成佛故,今傳授此觀音六字真言簡略修法及讚頌!

 

今天,我等依往昔所積的種種福德因緣幸遇聞修此觀音六字真言之法,這個修法極為殊勝。其殊勝可從兩方面來說:一是觀音菩薩殊勝;二是六字真言(即六字大明咒)殊勝。觀音菩薩的殊勝僅從教化範圍之廣、修定發慧速證佛果之善妙、下化眾生之悲智方便三方面略述;六字真言之殊勝在《嘛呢全集》可窺見一斑。

(一)、觀音菩薩教化範圍之廣:經云:「過去正法明如來,現前觀世音菩薩,成妙功德,具大慈悲,於一身心,現千手眼,照見法界,護持眾生。」聖者觀世音過去曾為正法明如來廣度眾生,以及現在於他方世界應化有情暫且不談。僅僅就娑婆世界,釋迦世尊度化世間之際,在靈鷲山宣說成佛的《法華經》之法華會上,觀音菩薩是八萬多位菩薩中首要的十八大菩薩之一,並宣說了至今漢地廣泛流傳念誦的《觀世音菩薩普門品》,其中廣宣了觀音菩薩不可思議的慈力。佛在很多經部中也都宣講了一切大乘的修法莊嚴是聖者觀世音修法。在聖境印度雪域藏地,有佛所親口宣說讚頌聖者觀世音的功德與六字大明咒的功德,且廣泛地流傳。在越南、日本、韓國等許多國家也都特別深信聖者觀世音,從各地古今佛教美術、繪畫、雕塑中,觀音聖像所占比例之大可以得到充分地證明。尤其在我國,西藏密教主要是信仰聖者觀世音,沒有聖觀音便沒有西藏的佛教。從藏地人類發展史與佛教發展史來說,西藏伊始,度母為母、觀音為父,方有藏地人類的出現。藏地最初興盛的經典是《寶篋莊嚴經》,此經當時從空中降在國王札的房頂上,國王將其收集在大藏經中,至今仍可查到,經中主要的皈依修法大都是觀音修法。從建築方面而言,凡寺院在建修之前首先塑觀音像,如山南寺修建之始,塑了聖觀音像和度母像,然後才造大寺廟;蓮花生大士曾說過:「藏地每個伏藏大師的伏藏品中,沒有不具備觀音修法的,否則,就不會被公稱為伏藏大師。」藏地共同的本尊就是聖者觀世音。智慶仁波切說:「藏人口中念的是『嗡嘛呢叭美吽』,右手中拿的是很小的轉經筒,筒中是觀音的聖號、心咒、觀音經,還隨學觀音菩薩左手不離念珠。」還有,我們現量可見,西藏各個地方,石頭上、樹上、珍寶上雕塑聖觀音像的特別多,如拉薩大昭寺二樓有一尊很大的觀音像;各處大小轉經筒上都刻有觀音心咒,每個路口、深山、寺院都雕刻有大大小小五顏六色的觀音心咒。確實與藏地最有緣、最殊勝的本尊就是聖者觀世音。在民間,藏民們即使不識字,也會雕刻觀音心咒。還有那些大姆指翹起來的乞丐,在乞討時,也是念「嗡嘛呢叭美吽」。上至大成就者、下至乞丐,共同承認的上師是蓮花生大師、本尊是聖者觀自在,故藏地特別重視聖者觀世音。在藏地,許多深山的大石頭上都自然顯現六字觀音心咒,自松贊干布及後來的很多伏藏大師,在心咒的六字上取了很多伏藏品,如法王如意寶的聖觀音像,就是從拉薩附近六字明咒中的吽字內取出的。康巴一帶嘛呢乾果山中,也有自現的觀音像並有很多心咒圍繞。一次,上師法王如意寶帶著眾多弟子,去朝拜道孚附近的一座神山,許多大石頭上原本沒有咒語,上師對弟眾大家說:「我們好好祈禱,可能會顯出六字大明咒。」弟子們依教奉行,祈禱兩天後,便顯出很多紅色的六字大明咒,上師說:「這是因為我們在祈禱時,所觀想的本尊是紅色聖觀音的緣故。」藏地對六字大明咒的普遍重視,還可從現實生活中人人只要會說阿媽,便會念「嗡嘛呢叭美吽」而推知。至於江蘇、浙江、福建、廣西、台灣等地的民間,以及南洋(東南亞一帶)的華僑,他們雖不知有佛教的教主釋迦牟尼佛,卻沒有一個不知道觀音菩薩的,故有「家家阿彌陀,戶戶觀世音」之佳話。由此可見,觀音菩薩在世界人們心中的重要位置,及為世界各地信眾所共同信奉。

(二)、觀音菩薩修定發慧速證佛果之善妙:在開悟的《楞嚴經•耳根圓通章》卷六有「於時有佛出現於世,名觀世音,我於彼佛,發菩提心,彼佛教我,於聞思修入三摩地。初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生,如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空,空覺極圓,空所空滅,生滅既滅,寂滅現前,忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來一同慈力,二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。」即是在因地時僅僅以聞便能修定發慧,獲得究竟二殊勝,上契諸佛、下合六道。

(三)下化眾生之悲智方便:如《普門品》中有:「三十二應周塵刹,隨類化現救諸難。」觀音菩薩隨類化現,從佛、菩薩乃至非人之身,各各不同,救三災八難(三災:水災、火災、風災。八難:王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。)拔除諸苦。所以,不但是內道的弟子,甚至外道們也經常祈禱「大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」。總之,此處所述聖者觀世音之殊勝功德,僅是滄海一粟,正如經中有說:「若廣說其功德,增一劫減一劫說不能盡。」

二是六字真言殊勝:六字真言「嗡嘛呢叭美吽」是聖觀音利益六道眾生的神咒。漢地一般在給活人求福求慧、消災免難時祈禱念誦,藏地不但是救度活人,尤其是超度亡人時主要念誦此六字真言。因為,觀音菩薩是阿彌陀佛的化身,與阿彌陀佛無二無別,故念其心咒也一定能往生西方極樂淨土。觀音六字真言的功德,依據經續將在下文廣說。以上為略釋題目之殊勝所在。之後是正式修法,分三:前行、正行、後行。

一、前行皈依發心:

簡而言之,皈依也是發誓:即對三寶發起堅定的誓願,寧捨生命也不捨三寶。發心即為發無上的菩提心,是從內心深處發誓,願天邊無際的一切如母眾生成佛,為此而修六度萬行。那麼為什麼要皈依呢?又皈依誰呢?菩提心又怎樣發起?怎樣才為真正菩提心呢?偈曰:

諸佛正法賢聖三寶尊,從今直至菩提永皈依,

我以所修施等諸資糧,為利有情故願大覺成!

皈依是進入佛門成就解脫道的基礎,是故必須皈依。從今直至獲得究竟菩提果位之間,永遠皈投依靠「諸佛正法賢聖三寶尊」。諸佛即四方四隅上下、過去現在未來、具足一切圓滿智慧、堪為無邊無際眾生導師、共同具足的法報化三身的圓滿正等覺;正法即是本師釋迦牟尼佛及諸佛菩薩傳下來的,引導眾生究竟解脫的教法與證法,教法即三藏十二部等一切教典,證法即戒定慧三學;賢聖是指僧寶,即是守持清淨戒律的四位及四位以上比丘(尼),大乘不共同所許,即一位聖者堪稱僧寶。諸佛正法賢聖即佛法僧三寶,是世人所應該尊敬的殊勝對境,是一切眾生的究竟皈依處。日常晚課中念的「皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依佛兩足尊,皈依法離欲尊,皈依僧眾中尊,皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。」其寓義與此基本相同,都表明了三寶具足諸多功德。如是明瞭句義再從內心發誓,從現在起直至圓滿究竟菩提果之間,生生世世都皈依佛法僧三寶,誓不皈依世間鬼神、邪魔外道之法及其修行者,並觀想一切眾生與我共同作如是皈依。關於皈依的功德與修法,請參閱《大圓滿前行引導文》及《前行念誦儀軌——開顯解脫道略釋》,其中有詳解。

之後,大乘修行者要發起為利益眾生願成佛的慈悲菩提心。初始若發不起菩提心,就先觀想現世自己父母對自己的恩德,再依據世尊的教證及自身的經歷仔細地思維後,可以清楚地了知並確信:無始以來的輪迴中,一切眾生都曾作過自己的母親,作母親時也如現世之父母一樣精心地哺育自己具有極大的恩德。如今他們卻由無明所蒙蔽而感受各種痛苦,在無邊輪迴中無休止地漂泊,無絲毫自在安樂,非常可憐!之後就會情不自禁對一切如母有情生起強烈的悲心,為了回報母親的恩德,並使他們離苦得樂,發願一定要度化他們。度化的方式,除了成佛轉法輪之外,再沒有一個更為殊勝的方便,所以下定決心為利益他們,故願成就正等覺。為了成就正等覺必須先發願菩提心,再行持布施等六度萬行之行菩提心,正如寂天菩薩所說:「如是為利生,我發菩提心,復於諸學處,次第勤修學。」至於菩提心所分的世俗菩提心、勝義菩提心、願菩提心、行菩提心,在《大圓滿前行引導文》與《入菩薩行論》等大乘經論中都有廣泛說明,此不贅述。

如是了知後,依句義將四句偈念誦三遍,再修念儀軌,此時將下面四句偈合起來念三遍,念第一遍時觀想令菩提心發起,第二遍觀想令其增上,第三遍令其穩固。為了堅固此心、平時應常常憶念四無量心:

願諸眾生永具安樂及安樂因;

願諸眾生永離眾苦及眾苦因;

願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅;

願諸眾生遠離貪瞋之心、住平等捨。

在修此四無量心時,自己先將心靜下來,觀想左邊以現世母親為主,右邊以現世父親為主的天、人、阿修羅三善道與地獄、餓鬼、旁生三惡道的一切眾生皆像自己一樣,平等無別地希求安樂,不願受苦。然而,這些正在感受痛苦的如母眾生,由於無始劫以來一直受罪業的障蔽與惡習的薰染,雖然想求安樂卻不知道安樂的因——修十善法;想離眾苦卻不知道遠離眾苦的因——十不善業,所求與所行背道而馳,猶如盲人漂浮在無邊的苦海中,苦不堪忍、怖不堪言、無有自在,同時結合自己的親身體驗,自然會悲愍這些愚癡無知的母親們,見到他們受苦時心裡非常難忍,為其悲傷而流淚,並且日夜都生起一切眾生離苦的心願。對他們,雖然自己現在沒有能力救度,但發願並如是隨行:願諸如母眾生永遠具足暫時與究竟的安樂及安樂的因,畬伒溘髐T根本苦八支分苦等眾多苦難及其因,待這些如母眾生能得到暫時與究竟的身心安樂,我心裡才得以真正的欣慰與安樂。

二、正行觀想修法:

舍 南海普陀清淨刹土中,

純白蓮花明月座墊上,

自身觀為聖者觀世音。

舍是聖者觀世音的種子字,為諸佛精華中之精華,也是我們的自心,心為無表色,以舍字方便表示。誦舍時觀想聖者觀世音,從種子字中幻化出清淨刹土——以印度為中心的南方,有梵音繚繞、海天佛國的南海普陀山。正如人們常讚頌的「南摩普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩」,意即此刹土為晶瑩剔透、無垢無染的淨土。此時,將自己的庸俗身體觀想為明明清清的聖者、大慈大悲的化現——觀世音菩薩,端坐於純白無瑕的蓮花及圓滿明亮皎潔的月輪座墊上。其形相與姿態,偈曰:

一面四臂雙足身皎潔,第一雙手合掌於胸前,

下手分持白蓮水晶珠,綾羅珍寶裝飾跏趺坐,

頭頂上師無量光莊嚴。

初學者此時可請一張大小適中,尺寸標準的四臂觀音唐卡(像)置於誓言尊者的面前,借此明觀自身為聖者觀世音,與其無二無別,一面四臂雙足跏趺而坐,自身純白猶如皎潔滿月之皓光。一面表示具足遠離戲論的法身功德。第一雙手掌中合抱著如意寶置於胸前,表示隨各類異生所求皆能滿其所願之大悲體性。另一雙手,左手以金剛橛手印持白蓮花齊於左耳邊,右手亦以金剛橛手印持水晶念珠齊於右耳邊。白蓮花象徵著出凡塵之污泥而發心淨潔無諸垢染,萬德具足,也表示清淨本具的智慧能以種種方便救苦拔難,水晶念珠是修觀音法最殊勝、品位最高的助緣,再者正如法王如意寶教誡弟眾時說:「如果自稱為觀音菩薩的弟子,則應該像觀音菩薩一樣手中時時不離念珠。」聖觀音身佩五種綾羅綢緞(五種綾羅:五佛冠、肩披、飄帶、腰帶、裙子)的飾服及八種珍寶(珍寶八飾:頭飾、耳環、項鏈、臂釧、瓔珞、手鐲、指環、足鐲)嚴飾,以悲眼慈視一切苦難的眾生,頭頂上以至尊無上的導師無量光佛——阿彌陀佛作莊嚴,時時刻刻不離上師,琝@頂戴。跏趺坐表示智慧方便雙運及輪迴涅槃無二的平等性,此形相與姿態要觀想得明明了了,細至毛髮與眼珠的黑白,就像親自見到一樣,栩栩如生,但不能有實執的染汙心,如是最易得到上師聖者觀世音與自心無二無別的殊勝加持。此為主尊殊勝圓滿。

眷屬佛及菩薩如雲聚,三處嗡阿吽皆放光芒,

迎請智慧尊眾無二入。

聖者觀世音周圍有如雲般的眷屬佛及菩薩集聚圍繞,他們各自從眉間的嗡、喉間的阿、心間的吽字依次發出白紅藍三色光,從法界刹土中,迎請與各自相應的眾多智慧尊者融入自身,與自身無二無別,此為眷屬殊勝圓滿。

心間蓮月墊上之舍字,彼之周圍以咒鬘旋繞,

發光供聖淨除眾生障,

此時與自己無別的聖者觀世音心間有八瓣花葉紅色花蕊的潔白蓮花,蓮花上鋪墊著一輪如十五滿月的月輪座墊,月墊中間有舍字,舍字的周圍有相串連的咒語「嗡嘛呢叭美吽」右旋圍繞,每一個字閃閃發光,上供聖者諸佛菩薩,下除六道眾生的兩種障礙。此為法殊勝圓滿。

一切刹土普陀山淨土,一切顯現大悲觀音身。

一切聲響六字真言語,一切心念空性大悲意。

無執本來法性中念誦,

嗡嘛呢叭美吽(舍)。

這樣,所觀想的刹土、主尊、眷屬、法都圓滿殊勝。然而,不能僅限於此,而應在平時的四威儀(行、住、坐、臥)中,所見的一切器世界皆視為普陀山淨土,一切顯現皆為大悲觀世音菩薩的無垢清淨身,意所緣之一切器情世界均為清淨無垢的自性顯現,無有淨不淨之別。日常中的一切善惡無記的聲音與響音,凡入於耳者都觀想是六字真言的語音,正如《阿彌陀經》中所說:「舍利弗,彼國常有種種奇妙雜色之鳥……是諸眾鳥晝夜六時出和雅音……其土眾生聞是音已,皆悉念佛念法念僧……」經中是將一切音聲皆聽成念佛、念法、念僧,而此處是將一切聲響聽成六字真言。若於一切時處,串修此六字真言,久而久之,一切聲響,凡入修行者之耳根時,自然皆變成「嗡嘛呢叭美吽」之真實密語。修行者的一切心念,初始若不易安住於空性大悲,則先漸漸地將惡念轉為善念,再將此善念,從一個親人到一個一般的人,再到一個怨敵如是依次作意。之後,再遍及到自己周圍的所有人,最後周遍於六道輪迴的一切眾生,對他們都能平等地生起悲心,此時可稱為大悲。大悲心生起後,再尋找心在何處,從身體裡每一個部位,乃至每一毛孔,每一細胞中均覓不可得;外境的地水草木上也找不到心的所依處,悲心的本身也不存在一個心所依的堪忍自體,故一切心念無有自體而性空,無有堪忍而性悲。以上所講的一切刹土為淨土,一切顯現為觀音身,一切聲響為真言語,一切心念為空悲性,就其本體而言本來如是,三世未變,如密宗《大幻化網根本續》中所說:「一切色法與心法,本來清淨並平等。」顯宗中說:「溪聲即是廣長舌,山色無非清淨身。」對成就了的量士夫——諸佛已體證如是,對有定解的修行者已了悟如是,對欲解脫的初學者了知如是,應相似相似地如是修持,漸漸增長乃至究竟體證如是。這樣已了知刹土、身語意本是清淨空性的,當無有任何執著,安住在本來自然的法性中,念念不斷地持誦「嗡嘛呢叭美吽」。因為,咒語是不可思議,它的本體即是本尊的究竟智慧,它具足內、外、密、極密等無量功德,如《文殊根本續》云:「稱誦善逝之密咒,如是諸咒是實義,眾生側眼視密咒,如來亦能攝收彼」。《大幻化網總說光明藏論》中有「明覺為明咒,天尊相為明咒,由智慧妙慧自性中所觀之咒相能成對治未知者為明咒」。也就是念此大明咒即念明覺之本性,能對治無明之未知,也等同於念觀世音菩薩天尊(本尊),這與三世諸佛所加持過的觀音聖號「南摩大慈大悲聖者觀自在菩薩」的功德無二無別,因為咒語為聖尊之本體,故若念咒,沒有不能成辦暫時與究竟利益的。但在念誦時中間不能中斷(一遍中不能中斷,或一座中不斷),也不能夾雜閒談,蓮花生大師說:「一年精進雜誦持,不如一月專誦佳。」意即散心雜話念一年,不如專心念誦一月的功德大。念誦有意誦、默誦與音誦多種念誦法,在這裡依據上師法王如意寶的教誡:「以出聲念為主,這對初學者來說最易與本尊相應。」不過,出聲念應注意:不能過高、過低、過快、過慢、吞音及加音要保持品質踏踏實實則每念一句都有收穫。這樣準確如法念修六字真言,能同時獲得外、內、密、極密的一切功德,任運成辦自利利他。因此,本院法王如意寶規定的四個常規法會中,第一個法會便是在神變月修持觀音九本尊法。今年已念誦此咒五百億。可見法王如意寶等大德們對此咒是如何的重視,將其置於四大法會之首是因為法王如意寶等大德們洞悉世尊於甚多經續中,對此心咒功德宣說的諸多教證。依據教證對六字大明咒的真實功德加以宣講,並旁述念修六字大明咒所成就之驗相。

一、真實功德:

念修六字大明咒確實有不可思議之功德。《蓮花藏經》云:「若持聖觀音之明咒,能獲得財富、糧食等受用,能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監獄以及非時橫死,並能從中獲得解脫。」《千手千眼經》云:「食物飲料若被下毒,至心持誦大悲觀音咒,則食此物反成勝妙天食。」《十一面經》云:「若誦此咒,則被千眼垂視,千手救護。若以此咒加持水,則凡喝此水者,業障定得清淨。凡聽聞此咒者或被咒聲隨風所觸之人,亦能清淨業障。」《六字大明咒經》云:「何人若誦若作意『嗡嘛呢叭美吽』之明咒,能避免一切疾病之損害,延年益壽,財富增上並能清淨一切業障,獲得解脫。」《寶篋經》云:「若持誦六字大明咒,能使福德具足。誦此咒時,九十一琲e沙數佛陀親臨,微塵數菩薩亦親臨,且天、龍、鳩槃茶、四大天王等親臨守護。其人身內之一切有情能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒,則成金剛身,並成舍利塔,當知此理。若誦此明咒,則能具足清淨之無量慈心、悲心與智慧聚。若每日誦此明咒,則圓滿六度,並能獲得持明之轉輪王位,現前無上菩提,成就佛果。即使僅以手觸此明咒,亦將成為最後有菩薩。若男若女,若童男若童女,若鳥若獸等即使僅見此明咒,亦將成為最後有菩薩。」《具義索經》云:「聞此觀音咒藏之有情者,若於旁生耳邊誦此咒者,彼等解脫惡趣後,必將往生西方極樂世界。」《自在輪經》云:「若每日念誦一千八百遍六字大明咒者,清淨一切罪業及障礙,並從病、魔等違緣中解脫。」《一百零八名號經》云:「若誦『嗡嘛呢叭美吽』者,不墮三惡趣,由業力所感之痲瘋病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病都不會被感染,並能從中解脫,憶知宿世,命終時往生極樂刹土。」《佛說大乘莊嚴寶王經》云:「善男子,大地之塵可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數;大海之水滴可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子,譬如一長寬各一百由旬、高五百由旬之房內,裝滿芝麻,於其門口,有一長生不死之人,每一百劫取出一粒,乃至芝麻取盡之時間內,欲算數一誦六字大明咒之福德聚而不能盡。善男子,四大部洲中,所有青稞、豌豆、小麥等糧食之顆粒可數盡,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子,猶如瞻部洲中,琲e等十一大河及其附屬之五百小河,晝夜川流不息匯歸大海,一誦六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可盡數,一誦六字大明咒之福聚德不能勝數。善男子,世間之馬、象等牲畜,獐子等山獸,獅子、老虎、兔子等動物,所有獸類之毛雖可盡數,一誦六字明咒之福德聚不能勝數。善男子,比如一高九萬九千由旬,寬一百萬零四千由旬,長一千萬由旬之金剛鐵山,於其山邊有一長生不死之人,用嘎息嘎之布,每一百劫磨此山一次,乃至山盡之時間內,一誦六字大明咒之福德聚不能勝數。善男子,譬如一深八萬四千由旬,廣如鐵圍山所圍大小之大海,大小如頭髮百分之一之水滴可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子,譬如一息卡樹園中之樹葉可一一盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子,譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆為七地菩薩,其福德不及一誦六字大明咒之福德聚。善男子,於一年之十二月中或有閏月之十三個月中,不分晝夜之雨滴可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。無須多說,於我及如我善逝,數至一千萬,於一劫中,以妙衣等供養之功德,此與六字大明咒之福德聚亦不能比,況以供養我獨自之功德乎?」《蓮花冠續》云:「僅僅一誦、一作意(憶念)或身一觸『嗡嘛呢叭美吽』,亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障,從八無暇之三惡趣中解脫後,不再受身語意三業的痛苦。並從野獸、羅刹等一切非人及一切疾病、畏懼中解脫,親見由證悟法身後所顯現之色身聖尊。」聖者觀世音曾在娑婆世界化現為大法王松贊干布,他在《嘛呢全集》(是一切經續的總集,為藏地的第一個伏藏品。)中如是宣說持誦六字明咒之功德。

若持誦六字大明咒,可以迴遮並寂滅世間邪魔之損害。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能迴遮並寂滅天魔之損害;嘛字,能迴遮並寂滅女鬼之損害;呢字,能迴遮並寂滅邪王之損害;叭字,能迴遮並寂滅土地神之損害;美字,能迴遮並寂滅魔與死魔之損害;吽字,能迴遮並寂滅鳩槃茶與羅睺之損害。

若持誦六字大明咒,能消除四百零四種疾病;嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能消除四大共同引發之疾病;嘛字,能消除熱病;呢字,能消除風病;叭字,能消除涎病;美字,能消除寒病;吽字,能消除膽病;如是能遣除一切疾病。

若持誦六字大明咒,能清淨六道業障,並遣除其痛苦。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能清淨天之業障,並遣除其死墮苦;嘛字,能清淨非天之業障,並遣除其戰鬥苦;呢字,能清淨人之業障,並遣除其生老病死苦;叭字,能清淨旁生之業障,並遣除其役使苦;美字,能清淨餓鬼之業障,並遣除其饑渴苦;吽字,能清淨地獄之業障,並遣除其寒熱苦。

若持誦六字大明咒,能關閉轉生六趣之門,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能消除傲慢心所引轉生天趣之業力,關閉轉生天趣之門;嘛字,能消除嫉妒心所引轉生非天之業力,關閉轉生非天之門;呢字,能消除貪心所引轉生人趣之業力,關閉轉生人趣之門;叭字,能消除癡心所引轉生旁生之業力,關閉轉生旁生之門;美字,能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力,關閉轉生餓鬼之門;吽字,能消除嗔心所引轉生地獄之業力,關閉轉生地獄之門。

持誦此明咒王者,能清淨一切十不善業、五無間罪等以身語意三門所造之業障及習氣。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,清淨身障;嘛字,清淨語障;呢字,清淨意障;叭字,清淨煩惱障;美字,清淨習氣障;吽字,清淨所知障。

持誦六字大明咒能清淨恢復所違犯的秘密乘之根本與支分誓言,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,恢復身之誓言;嘛字,恢復語之誓言;呢字,恢復意之誓言;叭字,恢復根本誓言;美字,恢復支分誓言;吽字,恢復一切誓言。

再者,一切不善業之因乃為五毒煩惱,持誦六字大明咒能摧伏並寂滅一切五毒煩惱的分別念,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,摧滅愚癡心;嘛字,摧滅瞋恨心;呢字,摧滅我慢心;叭字,摧滅貪欲心;美字,摧滅嫉妒心;吽字,摧滅一切煩惱心。

再者,十方三世無餘一切之皈依處可總集為三寶與三根本,此六字大明咒為一切皈依中之殊勝者,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,皈依佛;嘛字,皈依法;呢字,皈依僧;叭字,皈依上師;美字,皈依本尊;吽字,皈依空行,持誦六字大明咒能拔除輪迴與惡趣中的一切痛苦。

再者,若持誦六字大明咒,則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體,於自相續中未生者能生起;已生者,能不受損害而增上;已生而受損害者,能得以恢復。並具足三乘戒之一切功德。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,護持聲聞戒;嘛字,護持獨覺戒;呢字,護持菩薩戒;叭字,護持居士戒;美字,護持八關齋戒;吽字,護持密乘戒。

再者,若持誦六字大明咒,能生起慈悲喜捨四無量心,並能以四無量心利益眾生,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能產生大悲心;嘛字,能產生慈無量心;呢字,能產生悲無量心;叭字,能產生喜無量心;美字,能產生捨無量心;吽字,能產生法性無量心,如是六種無量心於相續中生起,並以此利益眾生。

再者,若持誦此六字大明咒,能積集大乘菩提心之一切功德,能於自相續生起並增上菩提心寶,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,生起願菩提心;嘛字,生起行菩提心;呢字,生起無二菩提心;叭字生起法性菩提心;美字,生起智慧菩提心;吽字,生起勝義菩提心。

再者,如海菩薩行可以歸納為六度,若誦此六字大明咒則能圓滿六度,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,圓滿布施度;嘛字,圓滿持戒度;呢字,圓滿忍辱度;叭字,圓滿精進度;美字,圓滿禪定度;吽字,圓滿般若度。

如是若持誦此大明咒,則能自然而然獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂,完全成熟自相續,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,身獲得天尊身灌頂;嘛字,語獲得咒語灌頂;呢字,心獲得法灌頂;叭字,以寶瓶灌頂成熟身;美字,以秘密灌頂成熟語;吽字,以智慧灌頂成熟意。

再者,若持誦此六字大明咒王,則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護法眾,且為一切祈禱之精華,一切祈禱之王,一切祈禱中之唯一根本。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,祈禱一切佛菩薩之身;嘛字,祈禱一切佛菩薩之語;呢字,祈禱一切佛菩薩之意;叭字,祈禱一切佛菩薩之功德;美字,祈禱一切佛菩薩之事業;吽字,祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業五者。

如是若持誦並祈禱此六字大明咒王,則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業無盡莊嚴輪之一切加持與悉地,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,身獲身加持;嘛字,語獲語加持;呢字,意獲意加持;叭字,獲得自生功德加持;美字,獲得隨欲成就事業加持;吽字,無礙獲得一切加持。

再者,若誦修此六字大明咒王,獲得內外五大種清淨後,又能獲得暫時五部空行的加持與悉地,究竟清淨五佛母之自性而成就佛果。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,使五大清淨為金剛瑜伽母;嘛字,使地大清淨為佛部空行;呢字,使心清淨為金剛部空行;叭字,使火大清淨為寶生部空行;美字,使水大清淨為蓮花部空行;吽字,使風大清淨為事業部空行。如是,內五大種清淨為五部空行。又嗡字,聚明六字母;嘛字,普賢佛母;呢字,佛眼佛母;叭字,白衣佛母;美字,瑪瑪革佛母;吽字,救度佛母。如是五大清淨為五佛母之本性而成佛也。

再者,若持誦此六字大明咒王,能將五毒煩惱分別念寂滅於法界而現前五智慧。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能現前法界性智;嘛字,能現前大圓鏡智;呢字,能現前平等性智;叭字,能現前妙觀察智;美字,能現前成所作智;吽字,能現前俱生智;如是六種智慧不必尋找而自然現前。

再者,若持誦此六字大明咒王,則內外五蘊能清淨為五部佛之體性,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能獲得大悲聚明之果位;嘛字,能成就毗盧遮那佛;呢字,能成就金剛薩埵;叭字,能成就寶生佛;美字,能成就無量光佛;吽字,能獲得不空成就佛之果位。

如是若持誦六字大明咒王,則能將二障及其習氣寂滅於法界,並現前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位,乃至輪迴未空之間,於三界內化身而痡`、周遍、任運度化眾生,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,任運獲得法身;嘛字,任運獲得報身;呢字,任運獲得化身;叭字,任運獲得體性身;美字,任運獲得現前菩提身;吽字,任運獲得不變金剛身。

聖者觀世音所化現的頭頂無量光佛、現量安住法界本性的大法王松贊干布云:「嗡嘛呢叭美吽,乃幻化之身文字,能成辦各種利益;也是語文字,能成辦念誦。」伏藏大師列繞朗巴(法王如意寶前世)之伏藏品中云:「十方一切諸善逝,最極精華如意寶,皆集於此六字咒,能速成就三世佛。」若念修此隨欲成就之諸佛精藏如意寶者,則能寂滅一切暫時之疾病、饑荒、刀兵以及四大之損害等違緣,壽命福德財富受用等增上廣大,諸佛菩薩及白方天眾垂念守護。從無始來所造之業,煩惱、痛苦、罪障及其習氣無餘清淨,遠離輪迴、惡趣、中陰之一切痛苦,往生蓮花莊嚴極樂刹土,最後獲得一切智智之佛位。一切經、續、竅訣及教言藏皆言:此乃欲求解脫者之唯一如意寶,故當精勤修持也。如此殊勝的六字大明咒,並非薄福之人所能值遇。如《佛說大乘莊嚴寶王經》中,佛對除蓋障菩薩說:「當時佛為求得『嗡嘛呢叭美吽』六字真言,於無量世間供養千萬俱胝如來,尚未求得,後因承事供養勝蓮如來方才得到,而勝蓮如來亦由承事供養無量如來方得此法。」所以,如今大家能念修此法,應當生感恩心作稀有想,而信受奉行。

如果真正具足正知正見、對佛陀量士夫有不可思議、不退轉的堅固信心,又對此普被三根的咒王不可思議加持力有了定解,則不但白天,甚至夢中也會精進持誦。

反觀我們自己,現在最差的就是信心,多的是世智辯聰,全知米滂仁波切在講六度中般若度時,把它許為與般若波羅蜜多相違的邪慧,受這種惡心的役使的眾生,整天邪思妄想、打妄語、作非法行,這些小聰明非但不能增長智慧,反成為獲得悉地的障礙。當今的眾生煩惱粗、邪見重,大多不相信有前生後世,不承認有六道輪迴和因果報應,當然更不會謹慎取捨善惡業。同樣,對此咒的功德,一般分別心很強、不信因果、尤其不信佛的人,對諸佛菩薩不可思議神通力加持過的心咒之功德會生邪見,埋怨說這咒子我寫了、也念了,哪裡見有什麼功德?加持在什麼地方?這種人即便是十方諸佛、千手千眼大悲觀世音親自現前,善加教化,歷經千百年,也不會對他有絲毫利益,依舊沉淪生死,生生世世難得解脫。所以我們不必分別為什麼「嗡嘛呢叭美吽」有這麼大功德與力量?為什麼僅僅一個字就具足遣除違緣、清淨業障、關閉輪迴之門、恢復戒體、有迴遮與寂滅魔害等等的作用?……

這裡再三強調,信心是成就的根本,你對心咒功德懷疑不信或者雖信但懈怠散亂,不如法念誦時,卻想得到加持是絕不可能的。反之,若信心真純,則諸佛菩薩功德真實不虛,甚深三摩地加持過的心咒力不可思議,深信虔誦觀音心咒者,必然暫時業消智朗、障盡福崇,究竟成就與觀音菩薩無二的果位。這一點是十方諸佛共證、千經萬論均宣的。但對六道眾生來講,旁生愚笨,沒有知言解義的能力,無緣領受妙法,而邪魔外道、世智辯聰、邪見極深、難信聖言,這些也是獲得六字大明咒功德的根本障礙,可憐的眾生,觀音菩薩大悲賜予如意寶不知享用卻無緣枉受輪迴諸苦。

二、成就證相:

若具強烈信心、無絲毫懷疑、精進念誦此六字大明咒必定獲得共不共之成就。從古至今修行此法者,成就之驗相不勝枚舉,為令聞法者生起信心與歡喜心,今從印、藏、漢史中略擷取幾則公案,以宣說此六字大明咒之善妙成就證相。

從前,在印度金剛座的西方,有一商人名珍必羅珠(妙智慧),信奉聖觀音,修法精勤,具足信心,常於旃檀林中一邊轉繞旃檀樹,一邊持誦六字明咒。此人命終後,屍體火化。次年,其處一樹上結一大瘤,剖開此瘤後,內有五尊聖觀世音自生像,中間者,乃聖布達學Ra(聖者菩提自在),白色十一面;東方者,乃聖班雜學Ra(聖者金剛自在),藍色;南方者,乃聖  暫學Ra(聖者報身自在),黃色;西方者,乃聖班瑪學Ra(聖者蓮花自在),紅色;北方者,乃聖嘎爾瑪學Ra(聖者事業自在),綠色。之後,白色觀音,被迎請至金剛座;黃色觀音,被迎請至鄔金刹;紅色觀音,被迎請至卡伽(克什米爾);綠色觀音,被迎請至沙霍;藍色觀音,被迎請至瓦雅爾(尼泊爾)。此五聖像,何人見、聞、觸、念,皆能清淨一切業障,關閉輪迴之門而獲得解脫,並被迎往清淨刹土。

再者,聖境印度有一牧牛人,聖者龍樹菩薩知其為自己所化之有緣者。問曰:「你平日只放水牛嗎?」他答曰:「不只是放水牛,我還修法。」「我可以傳法於你。」「好,但我僅修一個本尊,念誦一個咒語。」「你最喜歡什麼?」「我最喜歡這個小水牛。」「那你就和小水牛一起修持大悲聖尊、念誦六字明咒吧!」隨賜教授。牧人依教行持。第二年,從小水牛的心間生出一小肉塊,內有一玻璃童子,手持黃金杖,杖上有珍珠組成的六字大明咒。童子用黃金杖給牧人灌頂,並賜予甚多教言後升入虛空,化為彩虹。此後,牧人還如同從前一樣,放水牛與修持。一天,牧人正趕著水牛回家,人們現量見到牧人是聖者觀世音,悉皆頂禮、散花,恭敬迎候。牧人自覺詫異,問眾人:「你們怎麼啦?我是放水牛的牧人呀!」眾人回答:「我們都親見您是聖者觀世音,所以對您恭敬頂禮。」從此,牧人身體一直顯現為觀音身,臨終時,不捨此身往生清淨空行刹土。黃金手杖後來存放在聖者龍樹菩薩之寺廟內,見聞憶觸者之有緣,皆能獲得解脫。

再者,在印度西方名為基比縱(安樂生處)的城市中,有一具足相好之婆羅門女,日常放牧一頭白色母牛。一次她在山腳下,忽然下雨了,避雨時,睡著了,夢見一聖者幻化的孩童,異常殊妙,放一個透明寶瓶於自己頭頂上,並倒入甘露,令自己飲之。次年遂生一子,具足相好,異於常人,具大信心以及智慧等,自幼常言「我要修法」。此後前往西方鄔金刹土,於化身極喜金剛前,請受甚多修法與教言。大師特別囑咐他:「汝應修持觀音聖尊,持誦六字大明咒。」隨賜諸多教誨。如是,他前往天容山洞中修持。後婆羅門子,成就佛果。山也變成金剛杵莊嚴之水晶塔,廣大雄偉,至今猶存。若繞一周,即能關閉轉生惡趣之門;僅見一次,亦能無餘清淨諸業障,若觸若念,悉皆播下解脫之種子。

以上三則公案乃聖者觀世音化身大法王松贊干布所述。

另外,從前印度聖境有一位八十老翁,念誦六字大明咒一億多遍,後來成就壽自在持明,又住世三百年後,肉身直接飛往極樂刹土。

再者,尼泊爾境內有一妓女,捨惡業後,持誦六字大明咒一億餘遍,現量成就彩虹身至尊度母,顯相為至尊度母,餘人皆可親見。後依此身,如鷹騰空,飛往普陀山淨土。

再者,從前藏地中部地區(拉薩一帶),有一獵人,為淨除大惡業,深信觀音,至心持誦六字大明咒一億餘遍,親見觀音七次,命終之時,顯現彩虹,屍體火化時,身骨上現出三寸許的觀音聖像。

此三則公案乃班欽卻吉降措(班智達法海)所云也。

另外,現在仍然健在的白玉雅龍寺的大成就者阿秋仁波切,兩年前率眾弟子到離寺不遠的一座很高的神山中修法,修了兩天後,山就像快倒了一樣,很多土往下滑,一直下滑了兩天,之後從中間漸漸現出彩色的觀音像等許多瑞相。當時仁波切及其弟子還有當地領導和許多藏民都現量見到。

此外,1922年日本大地震,中國佛教普濟日災會的代表包承志、楊叔吉等,赴日慰問。他們致函印光法師說:「此次地震日本死亡人數約三十餘萬,屍體堆積如山。東京淺草區幾乎全部毀滅,公園內一水池水皆燒乾。當時公園內有個觀音堂,是三間舊式房子,難民們被火包圍,避難於此大約有三萬多人,堂內外及屋頂上都擠滿了人,大家同念觀音菩薩,結果都倖免於難,房屋也保持完好。日本人通過這件事,讚歎不已。」

新建縣西鄉姓李的有一千多家,因瘟疫、天花流行,此鄉十有九亡,獨有一家平安無病。問他何故?告言家中一直虔誠供奉觀音菩薩,並發願施送白衣經(觀音經)一千部。於是,眾人皆效仿其行,從那以後即使流行天花,這裡的人也都平安無事。

張家有個女兒叫佛兒,常念《觀音經》,一天忽然死去,倏而蘇醒,她說:「我被兩個差人挾著走,見有兩人用黑被蓋著,他們也用花被蓋在我身上。一起送到陳家去,當時他們對我說,這個女子念《觀音經》有功德,暫且放了她吧,這時我突然失足跌地,才蘇醒過來。」她要求父親去陳家問明詳情。父親回來說:「陳家昨夜生了三條狗,兩隻黑的,一隻花的,那隻花的一生下來就死了。」於是,佛兒父親拿出錢來償還陳家,陳家不肯受,便把錢布施作了慈善事業。以上僅從諸多證相中摘錄幾則,類似的公案舉不勝舉,但願以此能使各位堅信菩薩願力真實不虛,心咒功德不可思議,若具信心如法修持一定會有成就的。

隨意念誦六字大明咒或加上「舍」(咒輪中間的藏文字母,發音「射」)字七字大明咒。

念誦時可隨意念六字,或在六字後加舍字念七字大明咒也可以。

三、後行迴向:

思維意義而念誦,最後迴向善根並誦吉詳詞。此乃全知米滂仁波切根據經、續、竅訣,為那他布則修行而著「觀音六字真言」之修法。善哉!吉祥!!!

迴向是在圓滿善事之後,願善事功德成熟於一種布施。迴向極為重要,如佛在《慧海請問經》中說:「譬如水滴入大海,大海未竭彼不盡,如是迴向菩提善,未至菩提亦不盡。」如水滴一樣小的善事,若能融入菩提願海中,則此善根永遠不會枯竭,反之,則所行善事之果報不會增廣,且只能成熟一次。又如至尊密勒日巴說:「山林禪修大修士,與供養之功德主,同獲成佛之緣起,緣起精華為迴向。」即通過迴向,山中修行人與供養的施主都會同得成佛的緣起,二者都具有功德。此迴向的重要性和功德之大,欲詳細了知者,可參閱《大圓滿前行引導文》與《般若攝頌》等經論。在此迴向時,可以念任何一位佛菩薩或聖者祖師所作的迴向文,若時間具足最好是念《普賢行願品》,若時間不充足可只念:「文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學;三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今迴向諸善根,為得普賢殊勝行。」或念:「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了,普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。」或念「願生西方淨土中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。」等等都可以。之後念金剛吉祥偈:「嗡!諸現清淨身莊嚴,諸聲圓滿密咒性,諸念成熟智慧中,盛德圓滿願吉祥。」或念淨土文中普迴向真言「願晝吉祥夜吉祥,晝夜六時琣N祥,一切時中吉祥者,願諸上師哀攝受,願諸三寶哀攝受,願諸護法常擁護。」此乃寧瑪巴大德全知米滂仁波切,根據經典(《寶篋經》)、續部(《文殊根本續》)、竅訣(《嘛呢全集》)等為那他布則(人名)修行而著的觀音六字真言修法,希望後學當依此法如法修習,如是定能生起與觀音同等的悲智。善哉!吉祥!!!


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觀音心咒轉經輪功德

噶瑪恰美仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

  嗡梭地!

五身體性上師金剛持  化身三部怙主六能仁

教傳上師本尊寂猛眾  空行護法伏藏教主前

三門恭敬祈禱頂禮後  三世諸佛菩薩眾化身

為引具有善緣諸有情  依巧方便化現種種相

為成四種事業示異相  為淨眾生二障圓二資

言簡易行成辦二種利  任運自成四業轉經輪

不可言說無量諸功德  自佛眾多經續論典中

所說教義言簡意賅書  為諸無邊眾生得解脫

於此匯集教言略宣說

總的經輪可分為修行輪、保護輪、摧毀輪、殺害輪、輪迴輪、砍斷輪、發射輪、吉祥輪、長壽輪、任運成就息增懷誅一切事業輪以及轉經輪共十一種。其中的轉經輪又包括水轉經輪、風轉經輪、火轉經輪、土轉經輪及手轉經輪五種。這其中,特別是手轉經輪極為重要。

製作方法:上等用金銀朱砂,中等用松耳石、螺貝,下等用墨汁製成。若將一百零八遍的觀音心咒作成經輪,以吉祥願詞作開光後,經常手轉,則可獲得息增懷誅之成就,好似如意寶置於掌中一般。由於轉經輪具有簡便易行、事半功倍、功德頗巨、速獲成就的特點,因此,如果身語意三門策勵精勤,自己不需猛厲祈禱,自然會得到殊勝的本尊護法神護佑加持,勝伏一切損害。

平時手轉裝有密咒要訣的珍寶經輪之人,等於同時觀修了上師本尊空行三根本,念誦了一切心咒。它包括了經續教藏、四大的精華、三界一切眾生的壽命福德、功德之精藏。修任何一法,獲大加持,成就迅速,事業廣大。手轉一次經輪的功德也是不可思議、言之不盡的。火轉經輪的煙所及之處的眾生都將獲得解脫的種子。若用風轉經輪或水轉經輪,則風、水所及之處的所有眾生都將獲得菩提果位。

如果手轉經輪,誰人見到、聽到、憶念、接觸他及轉經輪都可令諸眾生趨入善法。平時手轉經輪之福德:可獲得與轉輪王同等福德,威德榮耀、財富豐裕、容光煥發,一切極為圓滿,具有廣大的威力及加持力。

經常轉此經輪之福德:生生世世面見諸佛、僧眾、上師、本尊、空行、護法、具有享受佛法的機緣,具有為自他轉法輪的緣分。此外,轉此經輪也是修懷業、修財神法、修長壽法,可使您長壽無病,受用增長。可使您擺脫怨敵盜匪、地火水風四大、星曜、冰雹等一切災難,也可從兵器毒害的畏怖、饑饉、疾疫、痛苦、罪過中解脫出來,還可以擺脫世間他人、國王的懲罰,並且不被鬼王、魔、外道、破誓言者等控制,又不遭受星曜晦氣、龍、地神、妖精、邪魔、鬼女、天、食肉鬼、羅剎、尋香、獨腳鬼、卡繡鬼一切天龍八部的損害。

轉此經輪可遣除違緣,圓滿成就世出世間法的一切事業。轉此經輪可享用珍寶、寶珠、珍珠、青金石、火晶、水晶、金、銀等七寶以及虎豹衣服綢緞布匹氆氌等,青稞、大米、小麥、豆類等九種糧食,並且可享用馬、水牛、大象、黃牛、騾子、山羊、綿羊等一切牲畜,及圓滿的衣飾、財富。

佛在經中說:「轉此經輪等同於不間斷地供養十方諸佛菩薩、上師、本尊、空行、護法、對眾生作財施法施,還可清淨自己對上師、道友、寂猛本尊空行護法失毀誓言、發生衝突、懷恨在心、激烈爭論以及身語意三門的一切罪過。如果一邊轉經輪一邊猛厲懺悔,那麼,五無間、四重、八邪、十不善等所有罪業全部可清淨無餘。勝伏三界三有天鬼人,聚集法財食。轉此經輪可令人天歡喜,一切三寶大悲尊主、上師聖眾都欣然隨喜,此人弘法利生事業周遍四面八方,美名傳遍三千大千世界。」

蓮花生大師說:「依靠轉經輪的功德可任運成就修法的一切順緣、消除一切違緣障礙、病緣害緣、三百六十種疾病障礙、八十萬種魔障、二萬一千種驟魔、三百六十種本魔、詛咒厭勝壓制,不吉祥卦象、噩夢、凶兆、嚴重災難相等一切違品的惡緣。」密主金剛說:「轉此經輪比修一百次長壽法、觀一百次護輪、作一百次護輪的威力還大。」

轉此經輪將成為具功德者、具禪定者、具名聲者、具財富者、具威力者、勇猛者。可免遭一切痛苦不幸、災禍。轉此經輪如同在諸佛、菩薩、上師、本尊、空行、護法、財神面前作遍滿虛空的普賢雲供,令他們歡喜,從而欣然賜與悉地。

善男信女轉此經輪之福德:眷屬雲集、受用增長、財運亨通等,享用如雨水般一切如法的財富,最後獲得佛果。轉此經輪者將來可於諸佛、本尊、上師的壇城中獲得成就,爾後饒益一切有情。成為一切國王、大臣、王妃、庶民及所有眾生的悅意供養處。大能仁(佛陀)對阿Ra樂空行母說:「破別解脫戒、菩薩戒、密宗誓言的有些僧尼,如果以追悔之心一邊懺悔一邊轉此經輪,則可清淨。

轉此經輪之人不會轉生於邪見之家,有盲聾啞跛者之家,以及貧窮之家中,不為罪業所染的種族高貴、長壽無病相貌莊嚴,財富充裕,在同類中獲得清淨身體,值遇面見具有智慧、敦肅、善良三功德的諸善知識,具有行持正法的緣分,轉此經輪之人可得到一切白法方面天神的保護、救護、庇護、掩護、擺脫一切非時的橫死苦難,女人求子得子,對於經商謀利尋求財產者、天神大力相助、護佑使他們諸事順遂,延年益壽,死後不會轉生於三惡趣,斷除低劣生處,不會轉生到邊鄙之地,獲得清淨的人身後行持正法,即使轉生到地獄、餓鬼、食肉鬼、羅剎、夜叉、尋香眾生之中,也是為其它眾生宣說佛法,並發宏願者。

手轉經輪者可圓滿資糧、淨除二障,之後獲得不變身、無滅語、無迷智慧、顯現證悟,並無礙成就一切所欲之功德事業,成為諸法之主,通達佛法獲得不忘陀羅尼後無礙地講、辯、著,手轉經輪之人可享用無死壽、無盡藏、無貧財、無等福德、種種飲食、各種衣飾、眾多眷屬。

手轉此經輪者,完全實現宏願後以各種方式利益無偏眾生,他人誰也無法與之比擬,獲得遠離一切執著等同虛空般的禪定,他人隨喜也會如願以償。

依靠手轉經輪,可成就誰也無法想像的一切所願並具有用之不盡源源增長的受用。以此手轉經輪,來世中陰時以八瑞相、八瑞物、輪王七寶,五欲妙,五供、八天女等供養佛及佛陀剎土,隨後前往東南西北佛剎中,於毗盧遮那佛、金剛薩埵、寶生佛、無量光佛、不空成就佛前聆聽正法恭敬承侍,輪迴未空之前饒益無量有情。

手轉經輪之人的威力、智慧、大悲將同三部怙主。一切世間界充滿七寶,以此作供養的功德可以衡量,以大發心手轉一次經輪的功德卻無法衡量;一切世間界大地的微塵可一一數盡,手轉一次六字真言經輪的福德量卻不可勝數;布施給三界每一眾生性命的福德量可以衡量,為饒益眾生而手轉一次經輪的福德量卻不可衡量;一切有緣善根的功德可以衡量,於無緣中手轉一次經輪的福德量,三世諸佛也無法衡量。手轉經輪的功德等同於供養恆河沙數佛陀的福德。

依此手轉經輪可圓滿六度,不間斷色身事業。鄔金蓮花生大士說:「凡是印度譯成藏文的佛法中,身語所作的善事裡沒有比轉六字真言經輪利益功德更大的了。

幫俄色大師說:「六字真言轉經輪的數量,上等為一千遍,中等七百,下等一百零八,若一位具相上師對其開光念誦吉祥願詞,則可成就一切所欲之事;若晝夜不間斷手轉此經輪,則等同供養其紙張數量的比丘齋食的福德;若對此經輪裝飾,也等同於供養六字真言數上師衣服的福德;如果於晝夜六時中手轉經輪,則等同於六座身語行法善根的福德。此外,世間人眾修長壽、財神法、護輪等一切依靠轉經輪即可。」

此外,出現不祥卦象,臨近死亡時,若勇猛精進手轉此經輪,無疑可遣除噩象、死相。如果以殊勝的信心和了知經輪功德的定解手轉經輪,則可遣除怨敵竊賊強盜的危害,風膽涎疾病,軍隊、盜匪、野獸的進攻等一切違緣。因為書寫經輪可能會出現增少文字的現象,所以印刷最佳。應用火轉經輪迅速;水轉經輪持久吉祥;風轉經輪,若風勢猛烈則會出現障礙;土轉經輪難以製作。(印刷時)將五種珍寶摻在墨中,之後恰如其分(不多不少)地製成轉經輪,具相的上師開光,誦吉祥願詞。外面用各種飾品莊嚴。

吉祥之日,邊手轉經輪邊供養各種供品而舉行會供,自己發何願都可如願以償。手轉經輪具有十萬功德,並可成辦諸吉祥事,手轉經輪時如果發出「仔仔」的聲音,則對生命有害;若發出「扎扎」的聲響,則對財產有害;如果發出「沙沙」聲,則對眷屬有害。應如水流般無聲地轉此經輪。

如果有人造殺上師、殺父母、破戒律、殺阿羅漢、破僧和合五無間罪以及十不善業等如山王般的罪業,也可通過邊手轉經輪邊猛烈懺悔而得以清淨。依靠此經輪,偷盜、妄語、不淨行,諂誑狡詐虛偽等一切罪惡都可清淨。

在石頭上、巖壁上、頭上以及珍寶上刻六字真言後置於山頂或十字路口或者山腳、丘陵下,則等同於一個菩薩住在那裡行利生事業。此外,在布上撰寫(印刷)六字真言,開光後放在淨處,山間、廟宇殿堂中、大河上、山頂等,則隨風飄揚,風所吹之處的一切眾生均可獲得菩提果位。其傳承:法身無量光佛報身觀世音菩薩化身蓮花生法王赤松德贊等傳至今日。

此觀音心咒轉經輪的功德,所引教證如下:《觀音法源》《觀音印度論》《悲華經》《寶篋經》《駿馬遊舞續》《集密藏續》《千手千眼觀音續》《百臂續》《毗盧遮那佛續》《二臂觀音續》《四臂觀音續》《勝海續》《業際續》《根除輪迴續》《世間自在續》《如意輪續》《救護無畏續》《蓮花王續》《卡薩巴訥續》《國王全集》,幫俄色上師所著《觀音心咒轉經輪功德》《上師密集續》中的《轉經輪功德品》。此外,佛經續部、前輩大成就者的論典、上師活佛們的聖教、具德善知識們的竅訣、諸多精通因果智者們的教言中都宣說轉經輪功德是不可思議的。

阿闍黎蓮花生大士的未來授記中寫道:「我前赴西南方之後,將來調伏一切羅剎的驗相即是六字真言經輪將在邊地興盛開來,那時,凡是轉經輪以及見到、聽到、憶念和接觸經輪,甚至其風吹到的一切地方的人們暫時可成辦吉祥諸事,清淨罪障,最終獲得菩提等,有無量功德,因此,諸位深思此經輪的重大意義和功德後,應以各種方便依靠此經輪成辦自他一切眾生的無量利益。

我今(作者)參閱了以上經續論典未來授記中所宣說轉經輪的功德,歸納總結了自己所見的一切教證而撰寫成此文,主要為了使智慧淺薄之人易懂,令邪見者、懷疑者生起誠信。當今時代,普遍存在這樣一種現象,美其名曰說是正法,為塑佛像、印佛經、造佛塔而舉行賽馬活動、舉辦演講、大型宴會,還為謄寫《丹珠爾》《甘珠爾》《般若經》等而殺害當地的許多眾生,竟然自以為這是正法,簡直就是在血海、膿海中著書,雖然算不上是輕毀經論,但由於誤解等所造下的彌天大罪,其異熟果報也是極其嚴重的。

手轉經輪之人,甚至在酒徒中爭吵的罪業也不會造。並可成辦後世的重大之事,不會有不能成辦的事,因無有貢高我慢者可依此而趨入正道。法王赤松德贊說:「說是正法,於是在造罪的基礎上還傲氣十足,由此對後世毫無利益可言,這是輪番造善惡業,無有大功德。」因此,對於後世利益來說,放生(放魚蟻),念誦一遍金剛經,轉一次經輪,誦十萬觀音心咒,作一次迴向發願,則可同等清淨罪障。損耗財物罪大惡極的眾生不了知轉經輪的功德,別人講述也聞而不聽,不屑一顧。此經輪本體清淨,功德廣大,不會成熟惡果,不耽誤念誦,不障蔽思維了義法,簡便易行,誰人都可使用,而且行住之時可以順便手轉,自然便可獲得善根(具足上述特點)。

自然而然就可成辦後世利益的法門,唯此轉經輪莫屬了。希望諸位實修此轉經輪法並廣泛弘揚,貧僧我為了自己的後世以及思維能否利益他眾而寫,除此之外,無有絲毫藐視杜撰佛經之意,也未有自我臆造非理之詞,如若摻雜自私自利,追求利養之心,請空行護法痛飲心血,願三界一切眾生普遍現見此經輪,弘遍整個世界,勝伏一切非法,興盛於一切世間界,增吉祥!

此外,上述諸經續中說:「辨別或誹謗經輪者、懷疑其有無功德者、無信心者、對此生瞋者、倒轉經輪者,佛父佛母經倒置者、不恭敬頂禮者、不將其作為承侍應供處者、隨意擱放者、跨越者、對其輕蔑者,其罪過:發瘋癲狂,昏厥倒地,成為跛盲聾啞之人,多病痛苦,連續不斷遭受怨敵,盜賊、強盜的危害以及各種損失的災難,經常出現貧困、死亡、障礙各種不吉祥之事,後世也將墮入地獄。」

因此,希望大家以虔誠的信心、恭敬心、勝解心轉此經輪。內心深處恭敬頂禮精勤手轉此經輪十分重要。畏懼來世惡業、罪障的人們也應銘記於心,實際修持此法。可勝伏四魔的此經輪能完全斷除無邊的邪見,任運成辦二利,圓滿意趣後徹底根除三有輪迴。

我本人使用的經輪有一百零八頁,其中有七千二百觀音心咒,二百一十六首願詞,四十六遍佛父佛母密咒,此經輪是佛法的精華,因此請大家精勤實修。我從未見過比此法功德更大、威力更巨、更深奧的法了。我們修行人也時常會受到惡魔的干擾,有些持出家行相之人於在家的善男信女面前裝模作樣,內心充滿了貪瞋痴,一心專注於世間八法追求名聞利養,口口聲聲說不求飲食不要牲畜,不貪親屬,一心一意為眾生。

這種被魔加持了的人說:「轉經輪無有功德,而且有如何如何的過患。」這是厲鬼、餓鬼中凶神惡煞偽裝成出家人形相而製造違緣障礙的,所以,大家小心提防不為違緣所轉極為重要。革薩里尊者遊十八地獄時認識到身語的善業中沒有比轉經輪功德大的。思維能否利益諸世人而撰。

不要隨魔及外道轉,應當實修此法,饒益有情。嗡瑪呢巴咪吽舍……蓮花洲大師的《水輪海》中《觀音海續》中說:「何者具有菩提心,具足智慧力士夫,製作觀音心咒函,生次開光讚頌後,水風抑或手旋轉,一定摧毀諸輪迴,任運成就四事業,彼之功德不可說。」《觀音輪續》云:「大菩薩之瑜伽士,欲以方便利眾生,五種珍寶撰經函,畬氻斷旋轉者,彼之業障速清淨,趨入善趣解脫梯。

《觀音除暗燈續》云:「發心補特迦羅者,作多觀音心咒輪,若依四大來旋轉,速成所欲諸事業,尤其連續不間斷,手轉經輪必成就。」鄔金蓮師說:「善男子善女人,凡是欲求往生極樂世界者應當勤轉此經輪,五無間罪也可依此得清淨,奇哉!大悲觀世音菩薩,是藏地雪域的本尊,觀音心咒經輪尤其將興盛於康巴貢布地方,多康的善男信女子人應弘揚六字真言教法。」吉祥!

譯於20001015


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轉 經 輪 的 功 德

堪布索達吉仁波切 傳講

今天所開示的內容,是六字真言(觀音心咒「嗡瑪呢貝美吽」)轉經輪的功德。

在藏傳佛教中,六字真言的功德可謂人盡皆知,尤其是轉經輪的功德,很多人從小就比較了解。在藏地,信奉觀世音菩薩、念誦觀音心咒的人不勝枚舉,俗話說:「從小會叫阿媽的時候,藏地小孩就會念觀音心咒了。」觀音心咒的功德相當大,經典續部中有各種各樣的教證,方便的時候我可以給大家講一講。知道這個功德之後,很多人會非常願意念觀音心咒。

安多、康區、衛藏,這三大區域為主的藏民族,幾乎每人都左手持念珠,右手拿轉經輪,這已成為了藏民族的一大特色。現在研究佛教、民族、宗教的人士,無論東方還是西方,都非常清楚這一點。

今天所介紹的六字真言轉經輪,並不是一種傳說,大乘經續中明確記載了它不可思議的功德。藏地人們自古以來就信仰佛教,拿轉經輪的現象非常普遍。不管你到藏地哪裡去旅遊,或者在電視上、宣傳介紹中,都可以看出藏民族對佛教的信仰,尤其是轉經輪的弘揚,已經遍及藏地的每個角落。無論去藏地的哪個寺院,都能發現大大的轉經輪,好幾個人的力量才可以旋轉。寺院的院牆上也有中等的手推轉經輪,就像我們學院的壇城周圍,就有許多這樣的轉經輪。還有在每家每戶中,老年人使用轉經輪,年輕人也使用轉經輪,轉經輪在整個藏區觸目可及。

藏地佛教在文革期間,寺院僧眾、佛像經典等受到了非常嚴重的摧殘,儘管恢復起來比較困難,但現在仍有很多高僧大德不遺餘力地宣講轉經輪功德,令世界各地的信眾對此逐漸有所了解。

轉經輪的弘揚,藏地比印度等國家都為成功。不管是歷史上看,還是走入任何一個寺院,都會發現轉經輪在這片土地上遍地開花。那麼轉經輪到底有什麼功德呢?我們今後是否也應如此行持?有智慧的人對此需要從道理上分析,明白之後再決定是否行持,而沒有智慧的人,只是人云亦云、隨波逐流,這樣意義也不大。

轉經輪有許許多多功德,有些是見得到的、有些是見不到的,這些不可思議的功德,前輩大德將之撰著成文的相當多,有了經典續部的教證、傳承上師的言教為依據,我們佛教徒不得不行持。當然,我們使用轉經輪時,可能旁邊的人不理解、不接受,尤其是年輕的居士,一邊上班一邊拿著轉經輪,恐怕不信佛的人覺得怪怪的,但久而久之他們也會習慣的。以前在漢傳佛教中,有些居士和出家人,不太接受轉經輪。後來隨著文化交流的日益密切,許多有遠見、有智慧的漢地大德,不但自己使用轉經輪,而且到各地去宣揚轉經輪的功德,給別人作加持、結善緣時,也是用上轉經輪。這是具有智慧的一種選擇,無論你是漢傳佛教、藏傳佛教,雖然以前自己的教派中沒有弘揚,但只要是佛經中講的,我們後學者理應值得借鑒。

比如說吃素這一傳統,藏傳佛教從歷史上看,確實不像漢傳佛教那樣普遍。但我們作為藏傳佛教的修行人,見到這種慈悲的理念相當殊勝,也非常願意隨學提倡。同樣,藏傳佛教中的轉經輪、聞思修行、辯論,不管在哪個寺院中、居士團體裡,都應該值得效仿。佛教徒彼此之間應取長補短、互相學習,不能總抱著老觀念至死不悟。因此,漢傳佛教的高僧大德也應該使用轉經輪,這沒有任何過失,反而有極大的功德,隨學你的人也能直接間接得到無量利益。

那麼,轉經輪是不是有這麼大的功德呢?這方面你不用懷疑。我以前翻譯過恰美仁波切的《觀音心咒轉經輪功德》,裡面自有詳細介紹。恰美仁波切就像漢地的六祖大師、虛雲老和尚一樣,是藏地各教各派公認的大智者、大成就者,他對世間的所有知識,包括風水以上,全部精通無礙,他所編撰的功德文,只要是有智慧、有分析能力的人,看後不得不承認。在此教言中,恰美仁波切引用了二十多部有關觀音菩薩的經典和續部,在藏地歷史上也十分罕見。上師如意寶有一次開極樂法會時,曾專門給大家宣講過。

大家不妨看一看,藏地的家家戶戶、寺院周圍,有多少個轉經輪?見聞憶觸的眾生,都能直接或間接獲得解脫,這是佛經的無欺語言。發了菩提心的高僧大德們,不能只想到自己的未來和前途,應該考慮怎樣讓與自己結上善緣惡緣的眾生前往極樂世界,這也是大乘佛教徒的根本目標。所以,我非常希望漢地的佛教徒,手裡也能拿著轉經輪。在藏地,不管是薩迦派、格魯派,還是寧瑪派、覺囊派,各大教派的寺院裡都可以看到轉經輪;藏族在家人,無論是田野裡的農夫,還是草原上的牧民,每個人也是手裡拿著轉經輪,口裡唱著觀音歌,(即六字真言的歌)。而且藏地有一種傳統,孩子如果對父母非常孝順,他出差回來經常要買轉經輪。尤其是父母到了晚年時,每天的任務就是坐在床上念觀音心咒、用轉經輪,平時不參與任何事情。

我小時候認識一個人,他叫桑當嘎洛,我對他的印象比較深,平常有空的時候,腦海裡經常浮現他的笑容和慈祥的目光。我們之間的交往可能有十幾年。每次看到他,他總是坐在屋子裡念經,用一個大大的手動轉經輪。他每天只吃一頓午飯,一般跟家人不接觸,要求他們送進來。家人也是非常孝順,中午好好地供養他,除此之外他一天中不見任何人。因為我們在行持善法方面有共同的見解,小時候我經常去他那裡,聽他講一些佛經的公案。他是一個普普通通的在家人,但行為與現在的很多父母完全不同。現在的父母是什麼樣呢?在家裡整天吵吵鬧鬧、說是道非,管孫子、管兒子,經常參與沒有意義的事,如何度過晚年從來沒有一點點預計。但我認識的這位老人,十幾年如一日,每天都是轉經輪、念經典,一直過著這樣的生活。所以你們若真正對父母孝順,也應該買個轉經輪讓他轉,這才是報答了他的恩德,其他的衣服食品,對他也不一定有利益。

我為什麼這樣講呢?因為轉經輪的功德不可思議,這方面現在有各種資料,你們也可以看一下。按照了義經典的觀點,一切有漏的身語功德中,轉經輪的功德最大。鄔金蓮花生大士說:「凡是印度譯成藏文的佛法中,身語所做的善事裡,沒有比轉六字真言經輪利益功德更大的了。」你們想一想,從印度譯成藏文的經續成千上萬、堆積如山,蓮花生大士已經完全精通,他最後得出的結論是什麼?身體和語言所造的善根中,轉經輪的功德無與倫比。(這裡沒有涉及菩提心等意的功德。)恰美仁波切精通五明,了知一切世間和出世間的學問,他也說過:「我從未見過比此法功德更大、威力更巨、更深奧的法了。

既然智者們對轉經輪如此讚歎,我們這些孤陋寡聞、智慧淺薄的人若不認可,那簡直是天大的笑話。前輩大德們已經做出了這種結論,對佛教一知半解、分別念相當重的人,沒有必要不承認,那些盲修瞎煉的人,也沒有必要不承認。我們每個人都需要積累善根,善根的功德大小,要依靠高僧大德的教證來抉擇。若能使用轉經輪,不僅自己可積累很多功德,凡是與我們結緣的眾生,也能直接間接前往極樂世界。

大家應該清楚,上師如意寶在晚年時,大力弘揚轉經輪。儘管藏地史來對此非常重視,但由於中間佛教受到一些損害,現在許多年輕人不用轉經輪,老年人的觀念也有所改變。當年上師如意寶依靠強大的發心力,在學院中要求每個人念經或上課時,手裡要拿著轉經輪。這種傳統至今不變,也是有目共睹的事實。而且上師還在全國各地提倡用轉經輪,不管這個人有沒有皈依,此舉都有不可思議的功德。

當然,剛開始用時,周圍有些人可能不習慣。以前台灣、新加坡的有些法師朝拜印度時,拿著轉經輪到印度各大學校裡去作加持,當時佛教徒和非佛教徒都用奇怪的眼神來看待,但後來也就慢慢習慣了。任何一種新的事物,雖然被人接受需要一個過程,但現在世界交流日益頻繁,人們接受新事物的能力越來越強,一個國家發明一種產品,其他國家很快就紛紛效仿。所以,只要對眾生有利,藏傳佛教的轉經輪弘揚於漢地,為什麼不可以呢?

它的功德從教理上完全說得過去。倘若經常使用轉經輪,可任運成就息增懷誅一切事業,平息自相續中的貪瞋煩惱,滅除世間上的災難,遣除風膽涎疾病,擺脫地水火風的違緣,以及一切非時的橫死苦難。手轉經輪者,還可以增長菩提心、善心、生圓次第的境界,獲得無迷智慧,大悲菩提心自然增上,名聲財富無勤圓滿,壽命延長等有諸多功德。無論修任何一法,若使用轉經輪後再修持,通過諸佛菩薩的加持,不管修本尊、護法、空行,還是聞思修行,都會圓滿成功。

前兩天我看有些道友在背考時,一邊背誦一邊轉經輪,他們真的已經習慣了。還有些人平時一邊看書,一邊雙手輪番用轉經輪。這樣串習到了一定程度,口裡念經持咒,身體用轉經輪,心專注於善法,身口意都可以運作起來。

轉經輪的功德特別大,尤其人在死亡時,如果身旁有個轉經輪,那就不需要破瓦法。我前段時間也講過,法王接近圓寂時留下來幾種教言,最後一個就是用轉經輪,這是法王如意寶的臨終遺囑,以後文字上可以給大家發下來。上師當時也說了,在身語的所有善根中,轉經輪的功德最大,大家一定要使用,千萬千萬不要放棄。尤其到一些偏僻地方或沒有這種傳統的地方,應該給眾生多結緣轉經輪。如果有人死亡,你實在來不及超度,或者沒有人超度,或者這個人不信佛教,在他頭的方向(放在頭的周圍即可,不一定是頭頂上)放一個轉經輪,那他根本不會墮入三惡趣。我經常也這樣想:「我死的時候,不知道身邊有沒有金剛道友?如果有的話,我要求他放一個轉經輪在我的枕頭旁。這樣心裡也有種安慰,一方面是上師的教言,一方面自己的確知道觀音心咒的功德。」

觀音心咒的功德,漢地的《大藏經》中也有記載,藏傳佛教的有關教典中,這方面公案比較多。我有一次去拉薩,看到一本書專門講六字真言的功德,當時特別特別想翻譯,但由於時間特別短,所以沒有翻譯成,可是以後有這個打算。作為一個佛教徒,應該了解哪些佛法有殊勝的功德,若連這個都不知道,行持善法有一定的困難。

要知道,念一句觀音心咒的功德不可思議,用一次轉經輪的功德也不可思議,更何況是用了很多次。古大德說:「如果轉經輪裡有一萬個觀音心咒,那麼轉一次就相當於念了一萬遍的功德。」你們有時間的話,也看一下恰美仁波切的傳記,他老人家在一生中對六字真言的轉經輪非常重視。

藏傳佛教的經輪,一般來講,可分為保護輪、降伏輪、殺害輪、轉經輪等多種。其中的轉經輪,又包括風轉經輪、土轉經輪、水轉經輪、火轉經輪及手轉經輪五種。所謂的水轉經輪,就像古代的磨坊或現代的發電機一樣,借助山谷裡水的力量,帶動特別大的轉經輪白天晚上一直旋轉。至於風轉經輪,你們到一些村落和寺院中,就可以看到屋頂上有許多轉經輪,只要風一吹動,便不停地轉動。火轉經輪就是在鋼爐的煙囪旁邊,懸掛一些轉經輪,生火的時候就開始轉,火越來越燃,經輪就越轉越快,聽說我們這裡的好多道友精於此道。

現在比較普遍的是電動轉經輪,我覺得這個非常方便,只要交一點電費,白天晚上在佛堂裡面轉,自然而然積累了許多功德。我隔壁有個老喇嘛,大概有幾百個轉經輪,我去他家時都擔心他睡不著,一直「嗡、嗡、嗡」,大大小小的轉經輪全部是電動的。他跟我說:「你看我家裡的轉經輪很不錯啊,那麼多!」他自己也是非常虔誠,每天都在磕頭。其實,他這樣非常好,電動轉經輪有如此大的功德,不充分利用很可惜。

手轉經輪,就是我們手裡經常用的這種。它的式樣,以前上師如意寶專門設計過,並叫工廠大量製作了幾種。你們在使用時,一定要注意裡面的藏文不能顛倒,觀音心咒的字應該完好無損,否則過失比較大。請了轉經輪之後,若有一位具相上師對其開光,加持力會更大。當然,若條件不具足、因緣不具足,沒有開光的轉經輪也可以使用。

前段時間,我跟菩提學會的好多人也說了:「以後你們輔導或聽法的過程中,在前面後面念誦時,應儘量使用轉經輪,平時在家有空的話,也要多用轉經輪。這樣到了一定的時候,自己就會習慣的。」

對我個人來講,從小到現在,對轉經輪的感情非常深。以前在文革之後,當時宗教還沒有開放,若發現有人拿轉經輪,可能會被抓起來。那種年代裡,我在山上放氂牛時,就有一個黑色的小轉經輪,無論下雪也好、下雨也罷,走到哪裡,都是一邊光腳放牛,一邊用轉經輪。看見遠處有人來了,就馬上藏起來,人走了以後,又接著用。我從小放氂牛時,一直使用轉經輪。

上學的時候,學校紀律比較嚴,但我也偷著用轉經輪。每天晚上睡覺之前,那個時候老師同學看不到,就把轉經輪悄悄拿出來,自己慢慢地用一下,一直這樣熬過來的。後來有了出家的機會,就可以公開使用了。但現在法務比較繁忙,除了傳法上課以外,平時用的時間少一點,但還是比城市裡的人用得多。每天不管是看書、做事,經常抽空用一下,自己對轉經輪很有信心。

你們若想真正獲得一些功德,一定要清楚轉經輪的功德。佛經中云:「一切世間界充滿七寶,以此作供養的功德可以衡量,以大發心手轉一次經輪的功德卻無法衡量;一切世間界大地的微塵可一一數盡,手轉一次六字真言經輪的福德卻不可勝數;布施給三界每一眾生雙目的福德可以衡量,為饒益眾生而手轉一次經輪的福德卻不可衡量……」以前上師如意寶也講過,藏地有位非常出名的空行母,叫西瓊堪卓瑪(即《西藏生死書》中的林薩秋吉),她經常前往中陰界,雖然去過十八大地獄,卻沒有見過生前使用轉經輪的人墮地獄。有些上師說:「即使你殺了十八個人,用轉經輪也能遣除罪障。」革薩里尊者遊十八地獄時,認識到身語的善業中沒有比轉經輪功德更大的。蓮師說:「善男子善女人,凡是欲求往生極樂世界者,應當勤轉此經輪,五無間罪也可依此得清淨。」恰美仁波切也說:「造五無間罪、八墮罪以及犯淫戒殺生等重罪之人,只要使用轉經輪,罪業根本不會染污自相續,且能獲得圓滿的解脫。」這麼多高僧大德的教言,我們不得不信服,如果還不願意使用、不願意弘揚,那真是太可惜了!

上師如意寶沒有提倡之前,雖然我也看過一些書,基本上了解轉經輪的功德,但沒有特別去思維。後來通過上師的這些教言,自己總結自己的一生,最後真心地發願:「在有生之年,只要自己有一口氣,一定要多多弘揚轉經輪。」後來我買了好多轉經輪,只要來一個比較好的客人,什麼東西都不給,就是給他轉經輪。這種感覺也比較舒服,因為它直接或間接對眾生有利。

轉經輪的有些功德是這樣講的:山上一個人用轉經輪,風吹過轉經輪,然後又接觸其他眾生,則此眾生不會墮入惡趣;自己用轉經輪時,如果被別人看見,他眼識中就種下解脫的善根,直接或間接會獲得菩提果位;走路時用轉經輪,凡是路過的眾生,其相續中都會種下善根;過河、過橋時用轉經輪,水裡的眾生均會得以解脫。所以,轉經輪對眾生有非常大的利益,明白這一點之後,我們不得不行持。

高僧大德也經常使用轉經輪,據歷史記載,巴楚仁波切無論到哪裡去,隨身都有一個黑色的轉經輪;米滂仁波切的家裡,有一個經常用的轉經輪;上師如意寶也有大大小小的轉經輪,甚至去美國、印度等國家時,也總帶著轉經輪,有時間就用一下。這些高僧大德在弘法利生的過程中,對轉經輪都非常重視,我們後學者也要積累智慧資糧和福德資糧,如果沒有用上轉經輪,那是非常遺憾的!

有些人覺得轉經輪只是藏族的一種傳統,可能功德不會這麼大。這種想法大錯特錯!你應該看一下經論中是怎麼講的,這些功德你有沒有否定的力量?對我個人來講,雖然研究這麼多年的佛法,但對轉經輪的功德越來越深信不疑,平時只要見到一個人用轉經輪,就覺得他非常了不起,與他接觸的眾生都很有福報。

去年我在一個DVD上,看見一位漢傳佛教的大德一邊唱觀音心咒,一邊拿著轉經輪給很多眾生作加持,我對他生起了極大的信心。為什麼呢?因為轉經輪對任何眾生都有利,這種弘法方式是非常對的。他如果宣傳「我是成就者、我是某某的轉世」,我無法確定凡是與他結緣的眾生必會解脫,但轉經輪的功德不可思議,只要見聞接觸,肯定直接間接有解脫的善緣。用世間話來說,我們就是搞這行的,哪些善根最大,哪些善根不大,哪些善根沒有,這方面不用問別人,自己這麼多年來專門研究、專門思考,應該非常清楚。

平時在電視上,每次出現藏族的鏡頭時,都會有一個旋轉的轉經輪。雖然這是種藝術手段,但它的旋轉跟車輪的旋轉是不相同的。車輪的旋轉可能讓人暈頭轉向,可是轉經輪的旋轉,能在眾生相續中種下菩提的種子,最後也有解脫的機會。所以,我們應當大力弘揚轉經輪。

現在「唐多括羅」推薦的是解脫經轉經輪,這在藏傳佛教中也非常殊勝,但值得注意的是,裡面的《解脫經》必須合格。當然,轉經輪的內容比較多,按照藏傳佛教的傳統,各種咒語、名號、經典都可以做成轉經輪。但上師如意寶對其他的不太讚歎,畢生弘揚的就是觀音心咒轉經輪,因為恰美仁波切為主的高僧大德講得非常清楚,它的殊勝功德無庸置疑。現在有些人把這個咒語做一個轉經輪,那個咒語做一個轉經輪,佛經中若沒有記載的話,到底有沒有功德也很難說,畢竟因果的奧義只是佛陀盡所有智和如所有智的行境,我們凡夫人很難無誤通達。因此,上師如意寶再三地提倡,大家使用觀音心咒轉經輪。

通過這次開示,你們有經濟條件的話,可不可以在佛堂裡放一個電動轉經輪,平時手裡也經常使用轉經輪。倘若家裡有老年人,一定要讓他學會用轉經輪。在我們藏地,人到了五六十歲時,家人就讓他退休了,什麼事情都不用幹,只是一心一意地念觀音心咒、轉經輪。但漢地的情況並不是這樣,人越來越老,事情好像越來越多,家裡方方面面都讓他管,這是不孝順的一種表現。真正對父母孝順的話,應該讓他們什麼都不做,一天到晚念觀音心咒、念阿彌陀佛、用轉經輪。他們這麼大年紀了,研究經論、聞思修行恐怕有點困難,依靠因明辯論更是困難,為了他們的來世著想,子女應該讓他們多用轉經輪。

原來我也想做一些轉經輪,給大家提供方便,但現在的價格跟上師當時的定價有點不同,所以只有自己想辦法了。如今的交通非常方便,通過網路等各種途徑,請個轉經輪並不會太困難。作為一個佛教徒,應當學會用轉經輪。與別人結善緣時,給他們財物、地位、名聲,對我們修行人可能也不太現實,最好的就是讓他用轉經輪、勸他行持善法,這對他的今生來世都有非常大的利益和不可估量的功德。

其實,轉經輪在行住坐臥都可以使用,恰美仁波切說這種善法簡便易行,輕而易舉就能成辦重大的事業。如果讓你布施錢財供養僧眾,你不一定有這種能力,多年閉關修行,也有一定的困難。但如果走路吃飯只要有空餘的時間,就一直使用轉經輪,無勤中就能積累許多資糧。以前上師如意寶說過:「美國、新加坡、加拿大的很多信徒,特別喜歡我們學院的轉經輪,他們認為這裡的轉經輪加持很大。」這是上師對後人的一種教言,我覺得哪裡的轉經輪應該都一樣,關鍵是裡面的咒語──六字真言的功德相當大。

今天因為時間的關係,我也不廣講六字真言轉經輪的功德。總而言之,以前有個伏藏大師叫班瑪朗巴,他所開取的《觀音海續》中說:「何者具有菩提心,具足智慧力士夫,製作觀音心咒函,生次開光讚頌後,水風抑或手旋轉,一定摧毀諸輪迴,任運成就四事業,彼之功德不可說。」我們佛教徒對觀音菩薩一定要有虔誠的信心,沒有信心的話,功德也不會太穩固。自己也應該日日夜夜行持善法,而行善中最好的,就是用轉經輪。

在座的各位道友,這幾年來我覺得比較不錯,轉經輪並沒有放在家裡,走路、開法會甚至看書時,都能夠用得上,以此也積累了許多功德。你們想幫助親朋好友的話,也應該用佛法尤其是轉經輪來逐漸度化他。其實從世間的角度來講,轉經輪可以讓人升官、發財、得名聲,在很多文章中,這方面的感應非常多。總之,世間和出世間的一切功德,均依賴於我們的發心和身語的力量,而身語所造的善根中,轉經輪的功德最大。我們口裡念《金剛經》、《阿彌陀經》,功德是很大;身體做磕頭、轉繞等,功德也很大,但按照佛經的教證,這些跟轉經輪的功德比起來,轉經輪的功德相當相當大。

因此,從對自己負責的角度來講,還是要好好地用轉經輪,畢竟短暫的人生中,我們什麼時候死也不好說。對我而言,不管在車裡還是家中,每天用一下轉經輪的話,心裡比較舒服。如果當天沒有用,或是忘在家裡的話,總有一種空蕩蕩的感覺。這種行為對我身邊的很多人,直接或間接也有一點點影響。

你們平時用轉經輪,不要覺得不好意思,以前上師如意寶在課堂上也批評過有些人,他們認為自己很年輕,拿轉經輪就像一個老年人。其實老年的標誌並不是轉經輪,轉經輪是行持大乘佛教的一種標誌。別人不接受是別人的事情,即使他用斜眼看轉經輪,相續中也能種下菩提善根。美仁波切曾說:「轉此經輪之人,生生世世不會轉生於邪見之家、有盲聾啞跛者之家、貧窮下賤之家、屠夫漁夫等種姓低劣之家,生生世世轉生到種姓高貴、信仰佛教、行持善法之家中。」從今生來世各方面來看,轉經輪的功德的確非常大,這並不是我們故意渲染,而是在大乘經續中有教證可查。

總之,大家一定要以菩提心為基礎,所作所為不離開善法:身體經常用轉經輪,口裡經常念觀音心咒,心裡經常想到利益眾生,若能做到這一點,你就是名副其實的修行人,我們藏地衡量一個人的修行好壞,也是以此為標準的。如果沒有這樣,自己認為修行境界很高,覺得轉經輪沒有用,只要安住在勝義境界中就可以了,這對凡夫人來講可能比較困難。正如法王如意寶所言:「你的見解再怎麼不可思議,行為也不能遠離取捨因果的準繩。」這個金剛語,大家務必要牢記於心,平時多行持善法,多使用轉經輪,為一切眾生做有意義的事情!


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觀音心咒敦請儀軌

─ 親見聖尊金顏

嘛尼喇嘛貝瑪斯德 造

皈依、發心:

桑吉秋蕩措既秋南拉  乃至菩提之間永皈依

江秋巴杜達呢嘉素契  一切殊勝佛法及僧眾

達給津梭具畢梭南既  以我所行布施之福德

卓拉盼契桑吉竹巴修  為利眾生願成就佛果

(三遍)

                 

攘逆見日瑟素薩哇宜  自身明觀觀世音聖尊

圖給啥利喔瑟秋玖處  心間啥字放光照十方

瑪達諾南湯嘉夏宜康  不淨外器皆成越量宮

玖既森間見日瑟既固  內情眾生觀世音之身

札札湯嘉宜給竹密蕩  一切聲響六字真言調

霑多袞江喔薩江秋森  念頭皆為光明菩提心

達釀薩哲美畢盎內達  無有增減淨等中持誦

(六字真言)

嗡瑪呢貝美吽啥

南無 阿雅洛格秀Ra 曼札拉 薩巴熱哇Ra

班雜 阿岡 巴當 布貝 杜貝 阿洛給 甘迭

內溫迭 夏達 阿吽

             

俊既瑪果固埵嘎  無有過染身色白

作桑吉既悟拉間  正等覺佛為頂嚴

圖既間既卓拉瑟  以大悲眼視眾生

見日瑟拉恰擦埵  禮讚觀世音聖尊

給哇德意紐杜達  我今速以此善根

見日瑟汪竹玖內  成就觀世音聖尊

卓哇既江瑪律巴  令諸眾生盡無餘

迭宜薩拉果巴秀  悉皆安置彼果位

 

 

聖尊嘛尼喇嘛略傳

珠古圖登諾布仁波切 撰著

僅僅聽聞名號也能消除惡趣苦難的,一切眾生的依怙主──嘛尼喇嘛貝瑪斯德。在第二佛蓮師的法嗣──為度化眾生而化現的十三位殊勝的伏藏大師的預言授記中,異口同聲地認定其為大悲觀音菩薩的化身,並且凡見聞者皆能引入西方極樂世界。如同這些廣泛的讚嘆一般。

嘛尼喇嘛的父親名為阿威拉登,母親名為瑪薩玉準,西元1879年各種吉祥瑞兆中誕生於果洛瑪科地區(今果洛班瑪縣境內)。第一次開口講話時,即口誦:「父為六部拉登,母為瑪薩玉準,吾乃貝瑪斯德,嗡嘛呢貝美吽。」四句偈,如是唸了好幾遍,周圍眾人皆親耳聽聞。

稚齡時,大乘種姓即已醒覺,唯一進行利他行。十二歲時依止依怙主朗珠貝瑪隆多江措,於其前出家受沙彌戒,接受顯密經教的灌頂、傳承、口訣。於吉隆札夏寺的札旦上師前亦領受眾多法教,後前往卓千寺接受了寧體上下部的一切法教。二十歲時,於依怙主朗珠貝瑪隆多江措前接受了具圓戒,法名為圖登希偉羅珠(釋教寂慧),並擔任吉隆札夏寺的住持。

於名為給勒芎的關房中閉關多年,依止觀音聖尊之觀修法,修行重心放在一切咒中之王六字明的持誦上,五十五歲之前即圓滿持誦了十億遍。多次親見觀音菩薩金顏,並且獲得了殊勝的加持及成就。因此堅信:勸導眾生行善以及究竟的依靠,沒有比觀音聖尊更為殊勝的。所以,其一生中透過觀音聖尊的聖像觀想、咒語持誦、種種等持而進行救渡眾生的事業,七億結緣有情引入解脫道。西元1956年,七十八歲時色身融入於法界。

這位偉大上師法教中的《觀音心咒敦請儀軌──親見聖尊金顏》,成為過去安多地區八歲以上僧俗二眾的日誦法門,如今傳承幾乎斷絕,連知曉者都極其稀少。

昔日,尊者親口所傳──耳聞也能禁止惡趣之門具有不可思議加持的六字大明咒之殊勝唱腔,如河流般不斷地迴蕩在安多地區廣袤的大地上,而今如同冬天布穀鳥的鳴聲般沉寂,令人惋惜。

在此,因對佛教及眾生具有增上意樂的大德嚴喇嘛出資,依著尊者所傳六字大明咒殊勝唱腔錄製CD,與大眾結緣,並請求撰文介紹尊者嘛尼喇嘛及六字大明咒之功德利益。以隨喜心撰寫此短文,願一切結緣有情獲得觀音聖尊的果位。

旺多珠古圖登諾布

○○七年三月三日神變日


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敬錄自 索達吉堪布 ─《雪域大士•晉美彭措法王傳》

歷盡苦難求正法

在江瑪佛學院期間,法王早已久聞藏地人們共稱為觀世音菩薩化身貝瑪斯德上師(人們共稱其為觀音上師)的聖名,心裡很想去他面前求法。這一年冬天,他把自己的這一想法向托嘎如意寶一五一十地講了,上師欣然同意了。他十分高興,立即將這一好消息告訴了好友土巴。土巴喇嘛睜大眼睛吃驚地說:「上師真的開許了?」「是的,上師確實同意了。怎麼樣,你去不去?」「你要出門,我當然要捨命陪君子了。」正巧達吉、龍薩二人也要去拜見觀音上師,於是四人一同啟程前往。

由於數日連降大雪,致使整個康巴地區遭受了百年不遇的嚴重雪災,有的富戶牲口圈裡原有的四五百頭犛牛所剩無幾。當地的人們迫不得已遷徙到未受雪災的地方,這一帶就成了一幅「千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅」的淒涼景象了。

一路上,到處沈積著皚皚的白雪,已沒過了膝蓋。大雪依然晝夜不間歇地下著,整個視野中只是白茫茫的一片,無邊無垠,真成了銀白世界。他們四人艱難地在雪中行走著,一隻腳踩下時,要用很大力氣才能從層層的雪中拔出另一隻腳,進程十分緩慢,一天只能走兩三里路。遇到風雪交加的天氣,根本無法辨別方向,走了兩天,結果又回到了原來的地方。由於長時間跋涉在雪中的緣故,他們雙腿的皮脫了兩三層,鮮血不斷往外滲,鑽心地疼痛。法王心想:世尊曾為了求四句正法而拋頭顱、灑熱血,我受這樣一點點苦算得了什麼呢?「不經一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香」,想到這更加堅定了信心。土巴這時有些挺不住了,他愁眉苦臉地說:「不知『猴年馬月』才能到啊,我們乾脆回去吧。」法王鼓勵他說:「我們已經走這麼遠了,如果這樣半途而廢那就前功盡棄了,正法沒得到,不是白白浪費時間嗎?『難忍能忍,難行能行』才可稱得上真正的修行人。」接著又給他講了常啼菩薩求法所歷經的種種苦行。他聽後重新振作精神,昂首挺胸、神氣十足地向前走去。他們三人忍不住大笑起來,大家繼續向前行進。

他們所帶的口糧只有少量的糌粑粉,全部交給土巴安排,他對此也十分認真,不到餓得受不了實在走不動時是不會吃的。每次食用時他都一本正經地說:「糌粑兮,不多矣,我們要勤儉節約,想當年世尊六年苦行期間,兩年中吃一粒米,兩年中飲一滴水,兩年中飲食未進,我們應向他老人家學習才對。」途中他們一直以雪止渴,在十多天中未喝過一口開水,晚上只是在雪中掏一個洞睡在裡面過夜,第二天天亮時又趕路。

由於多日不見太陽喜露笑顏,大家都盼望晴天出現。哪裡想到趕上晴天更是苦不堪言,陽光照在雪上反射的光芒刺得眼睛睜也睜不開。先是走在前面那兩人的雙眼被刺傷了,後邊的二人就帶著他們走,不一會他們倆的眼睛又不行了,還好另兩位的視力已稍有恢復,就這樣輪番領路。土巴垂頭喪氣地說:「天還是不要睛好一點,祈禱上師三寶加持。」

次日,果然又是陰天,北風呼嘯,颼颼的寒風猶如刀子一樣刺入肌膚,他們凍得渾身發抖,上牙不住地與下牙相撞,口水落地馬上就結成冰。土巴凍得最厲害,後來他一直呲著牙、咧著嘴,看上去好像在笑。法王看到他這副模樣,急忙對達吉、龍薩說:「看來土巴要凍僵了,我們趕快拖著他跑,不然他很危險。」三個人一起在雪地裡拖著土巴跑起來,跑了幾里路後,土巴的身體漸漸地發熱了,慢慢地也就恢復正常了,他們都很高興。

這一天,沒走多久,突然六十多頭人熊浩浩蕩蕩迎面逼來。土巴見勢不好,拔腳就想跑,另兩位試圖要用棍棒來應付。法王說:「這都不是辦法,我們應當一心祈禱釋迦牟尼佛、觀世音菩薩以消除它們的害心。」他們按照法王所說專心祈禱。這種方法果然奏效,人熊似乎生起了悲心,都緩緩地退回去了。

到了第十三天,居然看到遠處有一人影,他們認為那人可能是一個強盜。達吉說:「不管怎樣,總算見到了一個人,看來還是好兆頭,十幾天來我們所經過的一切地方全是渺無人煙。」傍晚,終於到了一處無有積雪的地帶,他們撿來一些樹枝,搭灶、生火、燒茶,用餐之後,美美地睡了一覺。

翌日,個個精神大振,來到了剛慧寺,問明觀音上師的所在處,午飯後徑直朝那一方向走去。經過四五個小時,他們便如願地謁見了觀音上師――貝瑪斯德。法王請問了有關自己證悟境界方面的問題,觀音上師全部予以肯定,而且傳授了許多殊勝密法竅訣。那時候,觀音上師正給大眾講觀音心咒的功德,僧眾在共誦觀音心咒,同時也在傳《入行論》。他們四人在其前聽了一堂《入行論》,當時聽到:

縱戲弄吾身,或侵侮譏諷,

吾身既布施,云何復珍惜?

等偈後感到收穫極大。觀音上師在稠人廣眾之中讚揚法王的功德說:「這次因托嘎如意寶的大弟子光臨,我們誦咒功德成百倍地增長了。」法王等人圓滿獲得了法要後告別了貝瑪斯德上師。

行到黃河岸頭時,由於黃河水暴漲,橋樑受損而無法通過,於是準備繞道而行,走了十幾天也不能過去,最後不得不掉頭回到觀音上師那裡。法王說:「我們來時歷經千辛萬苦,現在返回也是困難重重,違緣很大。」觀音上師安慰他們說:「為求正法遭受痛苦,依此可淨除累世業障,遣除將來弘法利生事業的違緣,應當高興才是。」於是他們重新振作精神,踏上了歸途。

這時,積雪已融化,有的時候冰雪崩塌,他們就被埋在下面,很久才能爬出來。

一天,行途中,一戶人家飼養的二十多條狗同時向他們猛撲過來。另外三人嚇得不知所措,撒腿就想跑,法王鎮定自若地說:「跑不是權宜之計,你們肯定沒有狗跑得快,這樣吧,我們倆倆背對,用棍棒來自衛。」這種方法的確十分有效,狗群無法靠近他們。不久,那些狗全部被主人喚回去了,他們沒有受到絲毫傷害。

儘管土巴再三精打細算,糌粑還是吃得一乾二淨。他們兩三天沒進飲食,到了最後一天餓得東倒西歪,實在挺不下去了,只好去化緣。

法王與土巴一起去了一戶人家,主人給了他們許多食品並請他們進屋用餐。這時候,達吉、龍薩也向這家走來,土巴見後煞有介事地說:「你們看,那邊來了兩位戒律清淨、相貌莊嚴的高僧大德,你們應該好好款待、多多供養他們,這樣將會積累無邊資糧。」法王忍俊不已,生怕主人家知道他們是一起的,就暗中向土巴示意不要這樣說。但不知是施主看出了眉目還是無能力供齋,只是給了達吉、龍薩一點食物而沒有請他們進來。

日落時分,他們一行回到了江瑪學院。托嘎如意寶猶如倚門盼遊子的慈母一般站在門口,見到他們歸來,臉上露出笑容,招手讓法王和土巴過去。他倆興高彩烈地來到上師身邊,托嘎如意寶高興地說:「我等了很久都不見你們回來,還擔心你被土巴喇嘛帶回色達去了,現在回來了就好。」說完為他們摸頂加持,接著又說:「你們能為正法這樣苦行,實在難能可貴,貝瑪斯德尊者真正是觀音菩薩的化身,能在他面前求得法要委實不易呀!」


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供 燈 之 功 德

堪布索達吉仁波切 傳講

頂禮釋迦牟尼佛:

釀借千布奏旦逆密襄  大悲攝受具諍濁世刹

松內門浪千波盎嘉達  而後發下五百廣大願

巴嘎達盎燦吐契密舵  讚如白蓮聞名不退轉

敦巴特借堅拉恰擦洛  恭敬頂禮本師大悲尊

上師瑜伽速賜加持:

涅慶日俄再愛香康索  自大聖境五臺山

蔣巴吐既欽拉意拉門  文殊加持入心間

晉美彭措夏拉梭瓦爹  祈禱晉美彭措足

共局多巴破瓦欽吉洛  證悟意傳求加持

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

現在很多出家人和在家人對供燈比較重視,但有些供燈的方法不太如法,需要糾正過來;還有一部分人有供燈的條件和能力,但因為不知道供燈的功德,這方面做得不太圓滿。所以,今天給大家講一下供燈的功德。

這一點,有關佛經中介紹得非常多。前段時間我也想翻譯一些藏地大德們的供燈教言,但因為最近比較忙,只是簡單翻譯了一下阿底峽尊者的《供燈願文》。希望你們不管在哪個地方供燈,都應該盡量念誦,這樣功德一定會增上的。

在《大藏經》中,對供燈的功德介紹得很詳細,有部經叫《佛為首迦長者說業報差別經》,裡面宣講了供燈的十種功德:

一、照世如燈。供燈者生生世世如同世間的明燈,轉生為人也是人中之王,就像上師如意寶一樣,慧燈照亮整個世界。

二、肉眼不壞。供燈者肉眼非常明亮,不會變成盲人,也不會成近視眼。有些人眼睛看不清楚,需要戴度數很高的眼鏡,一層一層的,這說明以前沒有供過燈,這輩子應該好好供。開玩笑!但確實有這個功德。

三、得於天眼。供燈者將來會獲得五眼中的天眼。

四、善惡智慧。能辨別善法和惡法,懂得一切因果取捨。現在世間上許多人極為盲目,不知善惡取捨,而供燈者的智慧超越其他人。

五、滅除大闇。具有超勝的智慧,能滅除自他相續中的一切愚癡黑暗。

六、得智慧明。自己的智慧超群眾人,不受外界的各種誘惑,有辨別取捨的能力。

七、不在闇處。生生世世不會轉生在邪見或者黑暗的地方,住於光明的殊勝之地。

八、具大福報。轉生為具有大福報的眾生。世間人認為大福報就是有錢、有地位、有轎車、有房屋、有人民幣或者有美金。其實我認為真正有福報的人,終生不會造罪業,具有修持善法的機會。沒錢不一定是福報淺薄,一個人即生中遇到佛法,行持佛法的機會圓滿,就是有大福德的人。

九、命終生天。命終後不會墮入惡趣,而會轉生天界。其他經典中也說,長期供燈的人不會生於惡趣,而是上生天趣,即使投生人間,也生於高貴種族的家庭中,不會生在具邪見者的家裡。我們極個別道友生長在具有邪見的家庭中,父親的邪見如山王,母親的邪見也極其嚴重,孩子以微薄的力量很難轉變他們。而供燈的話,生生世世不會轉生到這種家庭中。

十、速證涅很快的時間中能證得聖者的果位。

此經所介紹的十種功德,大家應該要記住,如果以信心來供燈,功德決定會得到的。上師如意寶在世時,對供燈也極為重視,別人供養他老人家的財產,全部作為普賢雲供的基金,請僧眾們每天供三千盞燈,多年來一直如此,至今法王圓寂接近四年了,從來也沒有間斷過。法王在講《賢愚經》時說,他的根本上師托嘎如意寶,一輩子對兩種善根最重視,一是印觀音經旗,二是供燈。托嘎如意寶每天要供五百盞燈,別人對他的供養,基本上不作其他功德,都是用來供燈。同樣,法王老人家一生中除了放生以外,對修寺院、建學校等其他功德也不太重視,最重視的就是供燈。噶當派的三同門也很重視供燈,他們在佛堂上供奉著釋迦牟尼像、經書和佛塔,不間斷地供水、供燈。所以,大家有能力的話,應該盡量供燈。

在供燈的過程中,發心非常重要,一定要想遣除一切眾生的無明黑暗。《賢愚經•貧女難陀品》中講過這樣一個公案:佛陀在舍衛國時,國中有個女人叫難陀,她生活貧窮,依靠流浪乞討為生。因常常看到波斯匿王等王公貴戚在佛面前供養,她就想:「我前世沒有積累資糧,以致今生貧窮卑賤,現在遇到如此廣大的福田,一定要種下福德。」於是她四處乞討,終於化到一枚錢。拿著這枚錢去買油做燈時,賣油人說根本不夠,但是出於同情,就給了她兩倍的油,剛好夠做一盞燈。

貧女非常高興,把油燈放在佛陀面前的眾燈之中,默默發誓:「我是個很貧窮的人,只能用此小燈供養佛陀。願以此功德,讓我來世得到智慧的明燈,滅除一切眾生的愚昧黑暗。」發誓之後,她便頂禮而去。

第二天,所有供燈全部熄滅,唯獨她這盞燈依然明亮,燈油、燈芯毫無減損,如同新點的一樣。目犍連去收拾燈具時,想把它滅掉,等晚上佛講經時再供,但以各種神通也沒辦法熄滅。(大家都知道,目犍連是神通第一,他的神通並不是像現在的魔術師或能力大一點的人,他用小指來撼動整個三千大千世界,也一點問題都沒有。但這麼大的神通都無法熄滅這盞燈。)佛陀告訴他:「你們聲聞弟子的神通,根本不能滅掉發大乘菩提心之人的燈。」並授記貧女未來成佛。這盞燈在印度引起了很大的轟動,舉國上下無論男女老少,爭相做燈供佛,歷時七天七夜。以此因緣,佛陀宣講了自己前世當牟尼王女的整個經歷。所以,供燈時發菩提心是很重要的。

同時,還應像《供燈願文》中所講的那樣,觀想燈器遍於三千大千世界,燈芯猶如須彌山王那麼大,油汁如同須彌山周圍的四大海或地球上的七大洋那麼多,燈的數目是百千萬佛刹中每尊佛前有一億個燈盞,願這些燈火遣除有頂至無間地獄一切眾生的無明黑暗,而現見諸佛菩薩的清淨刹土。假如你沒有很多資具,只要以菩提心來念誦這個願文,哪怕只供一盞燈,功德也是無法衡量的。

《聞解脫續》中還有伏藏大師所造的供燈願文,米滂仁波切的著作中有《文殊供燈願文》,(以前在米滂仁波切圓寂紀念日時,我們學院曾念過,)我們也可以這樣觀想。現在有些人發心不正,我原來遇到一個女眾,她說冬天要多供一點燈,因為實在太冷了。她把供燈作取暖用,這樣不太好。聽說她屋子裡這邊一排、那邊一排,全部是燈。確實,供的燈很多,家裡就很暖和,但這種發心不好,不應該是為了自己取暖。

當然,如果你有任何所求,通過供燈也能得到。供燈有世間、出世間兩種功德,從世間角度講,供燈者生生世世眼目清淨,不會變成盲人,縱然即生中眼睛不太好、身體不健康,通過供燈也能雙目復明、獲得健康,還能發財、長智慧等等。而最主要的是它出世間的功德,供燈能讓我們生生世世獲得智慧的明燈,遣除無量眾生的無明黑暗,親睹諸佛菩薩的尊顏……《佛說施燈功德經》中說:「彼施燈者所得福聚無量無邊,不可算數,唯有如來乃能了知。」這句話大家一定要記住。供燈人所得的福德無量無邊,唯有佛陀才能了知,天、龍、智者、班智達,甚至聲聞、緣覺都沒辦法知道。

佛陀在此經中還說,比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷,乃至沒有受過戒的人所供之燈,即使如閃電般迅速滅了,滅的原因或是燈芯不行,或是燈油不足,或是風太大了,但是這種功德,任何聲聞、緣覺、天龍八部、智者都無法了知,唯有佛陀的智慧才能徹達。

所以從今天開始,希望大家開始供燈。佛陀親口所說的如果你都不信,那你就成法油子了。對於供燈的功德,我是深信不疑,這種信心並不是迷信。研究佛法、修行佛法這麼多年,雖然我是很差的,但自己的辨別智慧和分別念比較重,一般來說,不可能隨隨便便相信什麼,然而佛陀所說的這些教言,沒有任何理由說它不了義。所以自己從小到現在,看見別人供燈就非常隨喜,哪怕一個人家裡只一盞燈,也知道這個功德很大。

我們藏地基本上全民信佛,對供燈確確實實比較重視,除了有些年輕人被其他民族同化了,一切惡習全部具足,優良傳統棄之不顧以外,比較純潔的藏族人,家裡沒有不供燈的。記得我在很小的時候,當時生活非常困難,每天從牛奶中取出的酥油,要留著冬天吃,家裡人也比較多,有時候還會來客人,酥油是很緊張的。但家家戶戶都會留一塊酥油,說這是供燈酥油,我們小孩子也知道,自己再怎麼餓也不能吃。每天晚上,最少供一盞燈是不會缺的。現在不管你到哪個藏人家裡,佛面前也都會有幾盞燈。比較富裕的家裡,佛堂裡的燈非常多。去年開同學會時,我大致瞭解一下,除了一兩個人以外,大多數人基本上天天供燈,雖然有些是國家幹部,但也有不同的善巧方法。

所以,你們的傳統能不能也改變過來?其實任何事情都需要習慣,習慣了就不難了。比如念咒語,在學院待十幾年的人,不管走到哪裡,口裡都會念咒語,手裡也拿著念珠,看見一個旁生會念嗡瑪呢巴美但在其他寺院裡面,這樣的行為比較少。很多居士表面上看來很虔誠,遇到一個上師、到一個寺院,偶爾做點功德是有,可是長期性這樣行善,確實比較缺乏。

供一盞燈的功德真的不可思議,《譬喻經》中有一個公案說:惟衛佛涅以後,有個盜賊到寺院裡準備偷三寶物,當時看不清要偷什麼,發現佛前的燈快滅了,就用箭去把燈炷挑正,使佛燈恢復光明。燈光非常明亮,直接照到佛像的面容,他看見莊嚴的佛像之後,感到毛骨悚然,心想:「別人都拿財物來這裡供養,我怎麼能盜取私用呢?」他當即發願今後不再偷盜,革心向善。以此一念清淨,他九十一劫的罪障逐漸消除,福德不斷增大,最終當時的發願成熟,於佛陀在世時證得聖果。他就是「天眼第一」的阿那律尊者。(這個公案,我講《入行論》時也引用過,由於各個經典不同,內容上略有差異。)所以我們做一件好事時,應當生起強烈的信心、發下堅定的誓言,這會成為將來證得光明智慧的因緣。

《雜寶藏經》中也有個公案說:有位女子在七月十五日佛陀所要經過的街道,點燈供養佛陀。阿世王因為被提婆達多的惡言所惑,聽到有人點燈供佛的消息,十分憤怒,就用利劍把她從腰部斬殺。那女子死後投生在天界,成為非常莊嚴的天女,後來降到人間,在佛陀面前聽法而獲得聖果。

現在沒有佛陀那麼殊勝的對境,但在佛像前供也是可以的。放上釋迦牟尼佛的佛像、佛塔和一本經書,在前面供一兩盞燈,並不是很困難。你們以後能不能將供燈作為日常必做的事情?不是偶爾開心的時候、開法會的時候,或者來了一位大德的時候,才在一起供燈,完了以後就再沒有了。長期性的供燈,跟偶爾的供燈還是有差別。所以任何一個佛教團體中,大家集中時只要因緣具足,就應該一起供燈。若能長期供是最好的,如果實在不行,也應該在每月的初八、十號、十五、二十五、二十九、三十,或者諸佛菩薩的聖誕佳節供燈。

供燈的數目不一定要固定,但七盞燈是比較傳統的。供七盞燈和七杯水的緣起,是因為釋迦牟尼佛降生時在地上走了七步。但如果想修一些法,想獲得一些悉地,那應該供一百盞燈,《勝樂輪續》云:「欲成勝悉地,應供百盞燈。」還有供一萬盞燈的說法,《菩薩藏經》云:「燃十千燈,若酥若油。」十千就是一萬,也可以點一萬盞酥油燈或其他油做的燈供佛。現在有些地方開法會,或者在一些神山中,許多人都供一萬或十萬盞燈。以前上師如意寶朝拜印度金剛座時,我們就在金剛座的佛塔面前,用了好幾個晚上,供了十萬盞燈(當時是用蠟燭供的)。我們學院出去的幾個道友,在五臺山也供了十萬盞燈,去年圓滿時讓我去一下,但我實在空不出時間來。

當然,供燈雖然功德大,但把聞思修行全部放下來也不行。外面的學習小組,有些負責人愛供燈的話,就整天不學習,一門心思供燈、供燈……這樣太偏激了;有些負責人特別喜歡聞思,天天強調聞思,把供燈、念咒語統統放下來,這樣也不行。我們上師如意寶對勝義諦和世俗諦的所有善根都同等地重視。

藏文的《聖彌勒經》中還說:「供一千盞燈的人,將於未來世值遇彌勒佛,成為彌勒佛的首批弟子,並聞佛初轉法輪。」有些人若想得天眼,供燈也可以讓你達成所願,佛陀在《布施經》裡面說:「以燃燈施,得天眼清淨。」總之,經常供燈的人,生生世世不會愚笨,也不會墮入三惡趣,轉生為人時,智慧、性格等各方面讓人歡喜。所以我小的時候,父母經常教育我:「你要好好供燈,長大以後會開智慧,變成有教養的人。」

在供燈時,燈器、燈芯是有一定講究的。燈器可以用金、銀、銅、鐵、玻璃等製成。以前藏地的有錢人就用金子、銀子打造燈器,然後供在覺沃佛像前或佛寺裡面。所以把錢存在銀行裡沒有用,應該買很多金子、銀子,讓工匠把它做好供在佛寺裡,供燈器的功德還是很大的。當然,如果你沒有這個條件,也可以用陶瓷的。我小時候根本沒有金銀,燈器全部是用泥巴燒成的,爐霍一帶這種瓷非常好,即便這個也很難得到。

做燈芯時,中間要放吉祥草或者細竹簽,外面纏有三層棉花分別表示戒、定、慧。燈芯的根蒂要穩固,表示以清淨戒律為修行基礎;中間端直,表示禪定無偏;上面要尖細,容易點燃,也表示智慧敏銳燈芯不能做太細了,否則來世會長得特別瘦,全身都是骨架;也不能做太粗了,不然會變成特別胖的人,而應當均勻適度。燈裡面一定要乾淨,不要有渣渣或不乾淨的東西。供燈的材料,不論奶油、酥油、植物油都可以,但做燈的時候,一定要先把手洗乾淨。假如不會做燈芯,也可以用燈漂。

燈器的大小不固定。一般而言,我們藏地有一種長明燈,晝夜不滅,有能力可以這樣供,這個燈的功德是最大的。有些老年人、有福報的人發願:「我臨死之前不滅燈。」把燈在佛像面前一直供著。這種供器要大一點,昨天我弟弟給母親買了一個,我看了一下,是玻璃的,挺好的,裝兩斤油應該沒問題,兩三天添點油就可以了。我說:「你還是比較孝順啊!出去就給母親買佛法方面的東西,比我好。」

其實你們想報答父母恩德的話,也應該讓他多念一點觀音心咒,心咒不念的話,可以讓他供一點燈。在我們藏地,人老了以後每天要麼做燈,要麼念觀音心咒,要麼拿轉經輪,這三樣事是不離開的。但是其他民族的有些人,老了以後特別無聊,天天都在等死。有些子女為了報答父母恩德,就給他買一件羽絨服,或者帶到天安門上去看一看。還有的人說:「今天是母親節,我要好好地孝順您,請您到海鮮館美餐一頓。」這種行為不太如法,應該讓他造一點善業。因為他活的時間並不長,每天最好是供點燈。有佛像是最好的,沒有的話,也可以在一個台上供,這樣的功德非常大,我也非常希望大家多供燈。

在家裡或寺院中供燈時,有些事情一定要注意。首先應該小心火災,注意安全;然後燈器在擦拭的過程中,不要在上面跨來跨去,因為這是諸佛菩薩的用具,我們一定要恭敬,燈器上面也不能踩,應該把它放在乾淨的地方;油燈一旦燃盡,要馬上撤下來,切不可把空燈供於佛前;燈供完以後,要馬上擦拭乾淨,不擦而繼續供是不恭敬的;不能用嘴來吹滅供燈,這有很大的過失,若有特殊原因,則應該用鑷子掐滅(註1或者扣滅;平時供燈時,口水不要掉進燈油裡面。你們請客時,口水若掉在別人碗裡,別人不一定特別願意。同樣,在諸佛菩薩面前供養時,你的口水會不會乾淨?自己也可以想一想。

以清淨心攝持的供燈功德非常大。你們方便的時候,應該多看一下《佛說施燈功德經》,這裡面講了很多功德,供一盞燈的功德都難以描述,不要說供十盞燈或者百千萬盞燈了。所以希望你們應該發心,盡量在自己的佛堂上供燈。假如實在很懶惰,也應該供一些蓮花燈等,這樣也會有功德。但不如供酥油燈的功德大。

值得注意的是,人死了以後,務必要在屍體旁(註2放一盞燈或七盞燈,這樣亡者會獲得解脫。噶瑪朗巴、Ra那朗巴等伏藏大師在中陰解脫教言,以及《西藏度亡經》中說,人離開世間的時候,始終有一種黑暗的感覺,那個時候如果有一盞燈,對亡者非常有利益。《施燈功德經》中也說,臨終時如果有燈,將得到四種光明,一是太陽的光明,二是月亮的光明,三是天人的光明,四是佛的光明。人死後會趨入可怕的黑暗境地,此時有一盞燈的話,真的是一種引路明燈。

我們藏地有種說法,假如這家人太窮了,死後連一盞燈的酥油都沒有,大家會特別驚訝。我們學院有些道友去世的話,我會讓其他道友給他準備燈,國外或者漢族沒有這個習慣,但是藏族人的話,提前已經準備好了七盞燈或十盞燈。因此,人死的時候,最好在他頭頂上擺著阿彌陀佛像或上師像,還有一些佛經,然後再供幾盞燈,這樣亡者就不會痛苦畏懼。

《聞解脫》中說:瞋恨心重的人,死後會在油鍋裡煎炸等,倘若生前供過燈,就不會受這些痛苦;如果貪心比較重,就會見到惡人、惡鬼等境象,而供燈的功德會讓他遠離惡業而轉生淨土;如果癡心比較重,身體會往下沉,處於一片黑暗中,點燈的力量就像有人拿著電筒帶路一樣,使他遠離危險不會墮落;驕慢之人會聽到妖魔鬼怪的恐怖之聲而生氣墮落,點燈會保護他無法聽到這些不善之音;疑心重的人會遭受兵器的傷害,卻看不到這些利器在何處,生前供燈的利益會使他身在光明之中,避開這些兵刃的加害。

對亡者來講,即使不能為他做超度儀軌,四十九天供燈也是不能間斷的,供燈越多,對亡者的利益越大。人死了沒有什麼好哭的,應該為他做有利益的事情,念一些佛號,頭頂上放轉經輪,做一些這方面的功德。諸佛菩薩的加持不可思議,一定會對他有很大的利益。作為一個修行人,不管對死人還是活人,都應該為他積功累德,制止過失最大的惡行。

供燈功德是佛陀的金剛語,並不是我們信口開河。供一盞燈、七盞燈,我根本看不出來它的功德,只有佛陀才知道其中微妙。因此,你再怎麼貧窮,也應該要供一盞燈。以前我在學生時代,當時政策還沒有開放,在教室裡、宿舍裡不敢供燈,就星期天悄悄到山裡供幾盞,供完以後馬上回來。但現在你們不需要這樣,每個人應該是有條件的。

你們進寺院、朝神山時,應該發心供個燈,有機會的話,往燈裡加一點酥油。有些人可能去過拉薩,拉薩那一帶的傳統很好,每逢初一、十五,寺院裡面人山人海,藏民們都拿著酥油在佛前供燈,看後真的讓人很羡慕、很敬仰。有些人穿得破破爛爛的,但內心很純潔、很淳樸,這種行為並不是假裝的,也不是以好奇心引發的,而是成了他們的生活習慣。現在藏地有極個別的偏僻地方,仍保留著非常純潔的傳統,行善行為一直不間斷,這些大家都應該學習。

任何一個民族有好的地方,我們都值得借鑒、效仿。當然,我並不是說藏族的一切都是好的,藏族也有不好的習俗。比如說,有些人喜歡打架,或者不讓孩子讀書,跟漢族人相比,很多地方還是跟不上。然而使用轉經輪、念觀音心咒,尤其是供燈這方面,家家戶戶做得非常不錯,許多人都供著長明燈。希望你們也能發心供這種燈,尤其是年紀大的道友,沒有能力聞思修行的話,至少每天都要供燈,這個應該不難做到。我小時候隔壁有個老太太,她就發願供長明燈,燈器是用銅做的,比較大。我們一群小孩總趁她不在時,偷看燈器裡的酥油,她就經常把它蓋著。(當然,我們並不是偷酥油,只是好奇想看一下。)前幾年據我瞭解,她還是一直在供。看大家能不能也發這個心?

這樣的供燈,真正有智慧、對大乘有信心的人看起來,還是很生歡喜的,而邪見比較重的愚癡者,看了以後不一定有興趣。所以《佛說施燈功德經》的後面說:「難見難思佛境界,智者聞即生欣喜,無信心者聞不樂。」這樣的功德難以見到、難以思維,全部是佛的境界,但前世積累過資糧、具有甚深智慧的人看了聽了,就會心生歡喜,馬上下決心要供燈,等會兒下完課後到處去找燈器。

昨前天我講了觀音心咒的功德,很多人都生歡喜心,發願念十萬遍以上。我覺得念十萬遍是最低的,有能力的話,應該念一億,你們不要太害怕了!當然,有些人以前有過發願,比如要念文殊心咒一億,那就不敢說了,沒有發過願的人一定要盡量多念。尤其是老年人,如果發願念一億遍觀音心咒,臨死之前念多少就算多少吧,這是上師如意寶也講過的。有些人說:「我現在六十三歲了,一億遍肯定念不完。」不能這麼想,你臨死之前發了這個願的話,也能得到這種功德。同樣,供燈也是如此,智者聽後會生起歡喜心,而無有信心的愚者人,則會不樂不喜。

總而言之,供燈的功德不可思議,完全是一種佛的境界,我們佛教徒應該深信不疑。正如剛才所說,不管四眾弟子還是沒受過戒的人,短暫時間中供燈的功德尚且難以言喻,更何況是長期供燈的利益了。當然,最重要的燈是智慧明燈,因地時如果經常供燈,未來就能獲得佛陀的大智慧燈,《大集經》中說:「為令眾生燃慧燈故。」《華嚴經》也說:「慧燈破諸暗,是彼之境界。」佛陀的慧燈能破除世間一切黑暗,這就是佛陀的真實境界。我們在因地時以種種因緣這樣學修的話,最終也會得到這種功德。

今天因為時間關係,我也不囉了。希望大家以後把供燈作為重要的事情,尤其是應該勸親朋好友一起供燈,一起積累這樣的功德。以後如果你有能力,成了寺院的住持,或者自己有道場,應該要求下面的人每天供燈。上師如意寶有些行為,現在看來真的不可思議,當時讓學院每天供三千盞燈,這麼多年來一直不間斷,一盞燈的功德都不可思議,這麼多的燈更是無法言說了。在座的各位法師中,以後肯定有非常了不起的高僧大德,每個人下面有成千上萬個人,大家共同這樣做善事的話,整個世界也會遍滿光明。願佛法的慧燈遣除世間的一切黑暗,每個眾生都能獲得智慧的明燈!


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燃燈願文 ─ 供雲海

嗡阿吽

仁欽蕩布恭悟呢  第一珍寶所成之

東孫瓊蕩念畢囊  等同三界燈器內

則瑪究既雍廣威  盛滿酥油之精華

既杜東悟熱Ra  燈芯猶如須彌山

族拉巴威美借呢  豎立中央燃火燄

喔沃耶喜盎丹拉  本體具有五智慧

南巴尼瑪東秋既  形象億日之威光

瑟究巴威瑪美迪  以此燃起之燈光

秋玖南夸堪袞恰  普照十方虛空界

歐既隆內袞桑格  光明界中放射出

秋珍嘉措珍綽哇  普賢供養妙雲海

瑟替瓦杜達秋畢  輪迴際間恆供故

達蕩達拉綴託既  我及與我結緣之

密猶欣孫吉趣畢  所有存亡所緣境

措逆作襄哲逆將  圓二資糧淨二障

喇美江秋紐託秀  無上菩提願速獲

此乃嘎頓瓦根札尊者所作


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全知無垢光尊者略傳

秋札桑波尊者 著

堪布索達吉仁波切 譯

頂禮一切三傳承殊勝上師!

首先發心利眾生,中間擔負重大任,

最後現前菩提果,又如釋尊之誕生,

此大德亦與彼同。昔日累劫積資糧,

中披堅韌精進甲,終成二利尊前禮。

至尊無垢光傳記,廣如虛空深如海,

凡夫心雖難了達,撰此報恩利後代。

宛若空中日升起,令諸蜜蜂增歡喜,

祈禱開啟我心花,增上講辯著辯才。

我懷著一顆報答尊者深恩厚德、利益後代具緣信士的赤誠之心,將自己耳聞目睹法王全知無垢光尊者仁波切的事蹟以及所知曉的情節,在此以簡明扼要的文字作概括性的敍述,殷重祈禱諸位殊勝上師賜予加持,願空行護法尊眾鼎力相助。

尊者誕生在南贍部洲的中央印度金剛座百餘由旬以外名叫友熱札破東仲的地方。依據密宗的一種觀點而言,四大部洲之一的南贍部洲是釋迦牟尼佛所化的百俱胝南贍部洲之一,在毗盧遮那佛心間吉祥結正中的一朵蓮蕊上,名為基藏花飾,毗盧遮那佛身體遍及一切刹土,而且身中也圓滿了一切刹土,其雙足金剛跏趺座,雙手等印,掌中托缽,缽中盛有香水,其內有二十五層鮮花,南贍部洲則位於其中的第十三層。

在友熱札破東仲地方有一位大阿闍黎是蓮花生大師的親傳弟子,他是一位獲得了馬頭金剛悉地的成就者,名為安蘭•嘉瓦秋揚。他的種族傳宗接代,未曾間斷,過了二十五代,尊者的祖父拉仲出世,他獲得了甘露藥的成就,壽命長達一百零五歲。尊者的父親是一位阿闍黎,名為丹巴仲,母親是空行母的化身,名為索南間。母親懷孕期間曾夢到一頭大獅子的額頭上同時現出兩個太陽,光線縈繞,融入自己的體內。土猴年二月初八(西元一三○八年)這一吉祥的日子,尊者誕生於世。當時,一位手握寶劍、獠牙畢露的黑色女人現於人前說我要保護這個孩子。說完將尊者抱了過來,之後又交還給他的母親,瞬間便隱身不見了。她就是南哲熱瑪德護法神。

一次,母親去田裡幹活時,把他放在田邊,後來急著去辦一件事,正趕上此時下起了一場冰雹,她慌忙之中竟然忘記了田邊的嬰兒,等回到家中才猛然想起,不禁焦急如焚,於是急急忙忙趕到田邊去看,結果孩子已不知去向了。母親萬般無奈,最後只好哭著回到家裡。這時,前面的那位黝黑的女人從庫房中將孩子抱出來,用寶劍指著她說:「你太怠慢這位活佛了。」說完又無影無蹤了。平時,南哲熱瑪德也經常是形影不離地侍奉左右。

無垢光尊者是真正的化身,這一點蓮花生大士遺教中早已授記過:末法時期嘉瓦秋揚世系中的最後一代,有一位文殊菩薩的化身將弘揚密法,其後此法於兩代中興盛。

藍毗尼園義成誕生時,天王龍王為其作沐浴,

手捧潔白哈達誦吉祥,面露喜色恭敬作供養,

如是此勝大德降生時,南哲熱瑪達之雙手抱,

口中言說我將護佑之,復次交付其母身消失。

尊者從小就具有虔誠的信心、廣大的悲心與超群的智慧,五歲起開始用功學習文字的讀寫,由於他聰穎過人,所以不久就完全運用自如。七歲時在父親面前聽聞《集善逝續》、《馬頭金剛續》、《金剛橛》、《蓮師事業論》以及醫方明、曆算學等,全部通達無礙。九歲時在札謝聰諦地方念誦《般若二萬頌》和《般若八千頌》各一百遍,對其中的詞義無餘精通。十二歲在桑耶堪布薩欽巴與阿闍黎根嘎哦色前出家,法名慈誠羅珠。出家後便開始學習戒律,從這時起,年僅十二歲的他就開始因機示教、講經說法,並且經常到各處寺院在智者濟濟的辯經場上,嶄露頭角。

淨飯王之太子出皇宮,清淨塔前出家受圓戒,

現示目睹輪迴過患相,引導眾生趨向解脫道。

如是此聖者亦於桑耶,了知佛教根本即戒律,

聞法講經事業極卓越,追隨佛陀尊者前敬禮。

十六歲時,尊者在阿闍黎札西仁欽前聽受了兩遍《道果論》和《六法論》、《亥母六法》、《勝樂鈴》的灌頂,以及《金剛手大輪》的灌頂與教授,並且在阿闍黎旺意前聆聽了《時輪金剛》、《新續全集》等數多續部。又初中後三次在則龍仁波切前聽聞揚擦法門、夠倉道引導、帕單巴的息法,此外還有瑪吉拉準的六斷法等。

十九歲時前往桑普,在智慧超群的張巴秋華丹與嘉燦巴秋札二位上師前聞受《彌勒五論》、《釋量論》、《集量論》,完全領會後便為他人傳講。彌勒菩薩在《寶性論》中說:「除分別念外,無餘所斷故,聞法故聞勝。」

符合其中所說此聖者,廣作聞思善修自智慧,

遣除無知黑暗焚愚林,妙慧徹見至智者終境。

後來,尊者修持不動佛、妙音天女等增長智慧的法門,從而面見了各位本尊的金顏,親聆彼等法語,尤其面見妙音天女時,被天女放在手掌中轉繞四大部洲,七日內觀賞四大洲、須彌山。之後打開了喉間受用輪脈結,智慧得以無偏增長。由於尊者在桑普等因明學院辯論時常引經據典,教證豐富,所以眾人都稱呼他多教證桑耶巴。

此外,尊者在慧堅譯師前恭聽了《因明七論》、《心經廣釋》、《三摩地王經》等甚深五經以及《詩學明鏡論疏》許多法門。如此對於教理竅訣以及因明、詩學、聲律學等各種學問全部精通後便雲遊四方,依止數位成就者上師廣泛聞受經續竅訣等諸多妙法。在阿闍黎雲訥敦哲前聽聞了《寧瑪續全集》、《密集續》以及《大幻網》心部方面的許多法要。又於阿闍黎雲訥嘉波前聆聽了龍樹菩薩解釋第一轉法輪四諦法的教言集,解釋第二無相法輪的中觀六論,即《根本慧論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《回諍論》,解釋最後了義法輪的《讚法界論》。在阿闍黎雲訥多吉前聽聞了《入行論》、《學集論》以及阿底峽尊者的教言集等諸多耳傳法門。於波巴堪布前聽受了措普譯師的法要《修法海》、《空行海》、《勇士海》、《法源百門》、《毗奈耶》廣中略的經部、《金剛經》、《般若波羅蜜多攝頌》、《心經》、《般若十萬頌》、《事師五十頌》等許多教法,於噶瑪巴自生金剛尊者前恭聆了六加行及除障法,《那諾六法》、《直指三身》、《大悲佛海》、《大悲王軌》、《密集金剛》、《薩波哲續》、《瑪哈瑪雅續》以及《紅黑大威德續》。在阿闍黎旺意前聽受《六加行修法本尊直傳》、《佛頂續》、《空行帷幕》、《繞派大威德續》灌頂教言以及圓滿次第,還有風輪財神、作明佛母、釋尊、空行修法、彌勒、十六羅漢以及藥師佛等許多修法。在謝賽仁波切前聽聞了《三類道歌》、《三類山法》、《緣起百門》。阿闍黎敦策前聽聞了《仙人水銀取精法》與《細沙取精法》。在蔣揚上師前聽聞了時輪曆演算法、《火海五攝續》、《觀察日蝕月蝕續》、《金剛頂續》、《文殊根本續》、《金剛源續》、《時輪金剛釋》、《攝真如達塔桑哈續》、《淨化續》、《金剛界續》、《普明續》、《開光明義論》等。在薩迦法王前完整地恭聽了《大發心儀軌》以及三續教授。在措普巴上師前聽聞了《金剛鬘幕怙猛怙》等法。在湊諦巴上師恭聽了秋旺派的《集大悲心要》,大圓滿《佛陀雙運續》、《根除輪迴續》、《上師密集續》、《怙主中性續》、《取精百門》、《紫旃檀囑神海續》、工巧學、火炮水炮術、大力小力術以及壘環式修法等。在康麥巴尊者前聽受了《長壽巴拉巴札》、《擦擦黁巴》、《紅心寶續》、《佛母毒劍續》、《駕風煙霧續》、《十萬黑續》、《外道七尊法》、《金剛經》、《防冰雹法》等。在拗唐瑪巴尊者前聽聞《集善逝八教》、《天鐵俄木》、《金剛橛伏藏秘密智慧》、《怙主七品》、《騎虎怙主》、《騎鳥》、《騎獅》修法等。

尊者住在桑普地方時,野蠻的康巴人居然先後七次將他從一個住處攆到另一個住處。最後他與措普巴袞秋巴住在一起。一日,上師張巴秋華丹對措普巴說:「這位桑耶巴格西如果能留住在這裡,必將對本寺院大有利益,唉!沒想到這群秉性惡劣的康巴人卻容不得他住在這兒,這條茶葉您拿去供養他,這兩塊氆氌也送給他用,你平時多和他聊聊,我也會找他談談的。」措普巴將半斤茶葉和兩塊氆氌帶回來,對無垢光尊者說:「上師說這茶給您飲用。」「茶明日再喝也可以,今天沒有空了。」說完就走了。次日黎明尊者背起背包說:「我走了,我留下的東西讓他們享受吧。」說完就上路了。當他走到措普譯師的遺塔前時,正好碰上一位道友往上來。那位道友問他:「您這是去哪兒呀?」尊者回答說:「我在康巴這個地方待不下去了,所以要離開此地。」「您不是著論無礙嗎?為什麼不留下偈子狠狠地譴責他們一頓呢?」尊者說:「我已經洋洋灑灑地寫滿了一張紙,貼在法座上了。不過,這裡還有一張。」他拿出來交給那位道友,「這個麻煩你帶上去。」那人便將這首以嘎卡等三十個藏文字母為句頭寫的厭世歌帶了上去。後來,那些康巴人氣極敗壞地將法座上的偈頌銷毀了。那首憤世嫉俗的三十字母厭世歌則在漢地以上廣泛傳播開來。

在此之後有一次,尊者前去哦多地方化緣,當時尊者的穿著是上衣僧裙和一個披風,既不華麗也不寒酸,可算是中等,除此之外再沒有其他衣物了。當天晚上他留宿在地方的一間房屋裡,與住在那裡從衛多地方來的一位格西不期而遇。格西問尊者:「您從哪裡來?」「我是從桑普來的。」「都學過了些什麼經論呢?」「我學過《戒律》、《彌勒五論》、《因明》等。那麼,您是從哪裡來的呢?」「我從嘉瑪地方來,但我的故鄉是坐普,我是在夏地出家的,《入中論》我學得還是很不錯。」尊者沒有順著他的話說下去,而是問:「據說嘉瑪地方有成就者玖拉修行的一個山洞,現在那裡的情形怎麼樣呢?」「那倒是一個很好的山洞,您問這個作什麼?」「如果我能化緣到一大口袋青稞,那麼我想冬天就住在那裡。」「噢,正好,我冬天也要在那裡住,這樣吧,我這裡還有些存的青稞,我就奉獻出來。對了,那個村子裡有一位密咒師,他的兒子經常夭折,您懂不懂如何作黑馬頭金剛的火施儀軌?」「我懂。」「那麼請您去他家好嗎?」於是尊者去密咒師家為他們作了火施儀軌,完畢後他們供養了他一大口袋青稞。此後,就與那位格西結伴前往玖拉尊者的山洞。立誓閉關八個月。尊者修了一間黑關房後將青稞也搬到那裡。每日黎明時為格西廣講一次《現觀莊嚴論》。

過了五個月,一日拂曉的夢裡,在有沙丘、小溪的山谷中,聽到傳來伴著鐃鈸樂音的歌聲,舉目眺望,看見度母化身的一位少女騎著有金鞍鈴鐺裝飾的駿馬,朝此而來。她身著錦緞衣裳、佩帶純金、松耳石飾品、以金瓔珞掩面、芳齡十六歲左右。尊者請求說:「聖女,請慈悲攝受加持我。」她一邊摘下一頂珍寶頭冠戴在他的頭上,一邊說:「從此以後恆時加持你並賜予悉地。」因為得到了聖女的加持,在一個月期間,一直處於明樂無念的等持中,並且獲得了謁見格瑪Ra札的授記。閉關結束後,尊者為父母作了一百零八遍普明儀軌,格西心裡想,這位尊者必定具有加持。之後請求灌頂時,他就欣然應允了。在格西去提水的短暫時間裡,尊者用彩粉與土粉設立了一個完整美觀的壇城,完畢後,為那位富裕的咒師一家人修波則倉與三十人傳授了灌頂。

嗚呼奇哉怙主大悲尊,不現法界之中慈視我,

以語自在智慧之日輪,速遣我心深處之黑暗。

二十七歲時,尊者要奔赴大持明者格瑪Ra札前,走到桑耶時,遇到了雅逮大班智達,雅逮對他說:「現在你要去往何處,所有的人都來法王噶瑪巴前求法,你該上去才對。」尊者說:「聽說大持明者格瑪Ra札住在雅多嘉瑪普地方,我要去拜見他老人家。」二人互相告別。尊者到了嘉瑪普,看到大持明者師徒搭起的七十多所帳篷,問明住處後前去拜見上師。上師顯得格外高興,面露笑容地說:「昨晚我夢到了一隻奇特的神鳥,被千隻小鳥團團圍繞著,將我的書帶到了四面八方。看來那隻鳥就是您了,一定就是受持我此法的傳承者。」當年夏天,依照上師的吩咐先後九次從一個空谷遷徙到另一個空谷。剛剛落腳又立即搬遷,結果弄得疲憊不堪。當時的尊者衣衫襤褸,因而經常受到上師身邊的小僧人們的奚落挖苦,甚至連周圍的狗也仇視他。

在上師傳法的前一天晚上,兩位管家帶著一個大斗來到尊者面前說:「桑耶巴格西,你的法稅在哪兒,凡是請求灌頂的每人必須交七藏斗青稞。」尊者面有難色地說:「我連一藏升也沒有,可上師明明已經說過我可以得法。」管家態度十分強硬地說:「那麼,這次傳法中一個人的法稅誰來付?」尊者不禁暗想:因為前世未曾積累福德,才遇到這般的困境,這該怎麼辦呢?難以交上法稅,看來必須要離開此地了,當著眾人的面實在不好意思,還是趁著天亮時到山谷口。這樣考慮後,第二天黎明正在起床時,有人來通知他說:「桑耶巴格西,上師讓您現在去他那裡。」尊者想,我本打算馬上走,可是又不能違背上師的言教。於是他來到上師跟前。上師笑容可掬慈祥地對他說:「你不要胡思亂想,來,坐下喝茶。」又派人去叫那兩位管家過來,他們來了以後,上師對他們說:「這位格西已從內心中交了法稅,你們不要難為他。在此次聽法的所有人中沒有能勝過他的。」

奇哉極為稀有殊勝相,猶如常啼謁見法勝尊,

無著依止彌勒怙主前,聖者依止聖者真奇妙。

尊者為正法歷盡了千辛萬苦,曾經在兩個月裡僅以三藏升糌粑粉與二十一顆水銀丸維持生活,清苦拮据。每當下雪時,就鑽進一個牛毛口袋裡,這個袋子既作衣服又當座墊。儘管是在這樣艱難的情況下,但他仍然堅持不懈地在上師面前恭聽了許許多多的教法,諸如寧瑪派伏藏《蓮師寂猛加持續》、《黑紅亥母八部法行》等數多修法,還有《普作王續》、《阿如虛空風續》、《普賢自住續》、《三有大續》、《精通廣界所知續》內外密類諸多續部,尤其聽受了無上密四灌頂、甚深四涵,十七大續部以及一百一十九種小篇幅的竅訣。此外又聽聞了三大護法神的修法。上師將教法的一切觀點全部交付於他,指定他為教法的傳人,而且隆重地舉行了授予三界法王最崇高的儀式,從此尊者便成了三界法王,並且他也完全具有令見、聞、念、觸的一切眾生置於菩提果位的廣大威力。

彼與本來怙主無二致,大悲利眾顯示大方便,

以勝乘藏妙雨令善緣,見行花茂尊前我頂禮。

此後,尊者立下誓願在青普修行七年,在酣哲剛地方修法時,七日中接連不斷地見到黑色金剛亥母的容顏,爾後修行蓮師猛修法,結果時而會看見二十一頭、四十二手的黑汝嘎被八大法行的七百二十五位尊眾所圍繞。黃財神供養了他一顆名貴的寶珠,金剛璁玉度母親自現身,將自己內外密無上的修法毫無保留地傳給了他。住在給貢時,有一日在境界中親見蓮師的寂靜尊顏,並且來到空行刹土,看見諸位空行母傳法的壯觀場面時便情不自禁地散拋吉祥的鮮花。當他要離開時,所有的空行母為他餞行,並且傳授了《空行心滴》。住在給俄時,親眼目睹光芒環繞中的紅色金剛亥母、金剛薩埵、馬頭金剛、度母和站式的無量光佛。住在屍林時又現見了手持豺狼與棍棒藍色一目的一髻佛母、曜王Ra呼拉與妙金剛單堅三大護法神。在夏俄經堂裡又清楚地見到了怙主四臂觀音、降魔金剛以及二十一位優婆塞(蓮花生大師初入藏時被其降伏並承諾護持教法,現為居士形相的二十一位護法神)。

善法界之廣闊大地上,開墾勝菩提心之良田,

精心播下願行之種子,成熟十善莊稼尊前禮。

那一個夏季,尊者前往拉薩大昭寺朝拜釋迦牟尼佛親自加持過的覺沃佛像,在佛像前清晰見到從覺沃佛像的白毫間射出光芒融入自己的白毫間,由此使他想起了曾經在靈鷲山、新疆地區、成為班智達瑪哈莫札以及在印度時所精通的新舊派佛法等情景,歷歷在現,了了分明,於是內心比以往更安樂,更寧靜。前去單帕地方專心致志地聽受了密藏續,接著又來到瑞謀寺,在那裡和瑞謀上師交談時,二人同時看見一位黑色女人出現在面前,她將隨身攜帶的一部札歌則達經函交給尊者之後便杳無蹤影了。瑞謀上師深感驚奇,豁然醒悟過來,於是向尊者求法。尊者也爽快地答應在青普傳講心滴法,之後就離開了該寺。

二十八歲在拉繞謀堅地方傳講心滴法時,剛剛開始講法,空中便普降五色繽紛、多姿多彩的花雨,進行有戲灌頂時,到處遍佈耀眼奪目的藍色光芒,在進行無戲灌頂時五彩光線遍空縈繞。並且身色湛藍的蓮花生大師與身色豔紅、手持寶瓶的益西措嘉降臨,他們在為自己灌頂時,空中光芒萬丈,妙音與鈸聲悅耳悠揚,久久迴蕩,出現了諸如此類的神奇瑞相。這時,在壇城邊緣出現了七位如松耳石般碧藍的十六歲童女,她們個個婀娜多姿,翩翩起舞。尊者對此默然不語,神態如故,沒有作任何喜怒的表示。此時,蓮師佛父佛母賜予尊者空行心滴的灌頂。並且授記:需要恢復哈恙山洞、烏金堡與夏地經堂以及撰著論典。蓮師賜其名為無垢光,益西措嘉空行母賜名金剛威嚴。

對於尊者慈誠羅珠的聖名,續部中有明確的授記。《阿底莊嚴續》與《應成根本續》中云:「爾後羅珠尊持教。」其中所指的就是無垢光尊者。《遺教續》亦云:「羅珠名者無礙行。」

此尊即是殊勝大聖者,佛陀授記法主皆讚歎,

空行奉其甚深伏藏師,如是成就聖者誰能比。

在這之後,尊者前往剛日托嘎,在覺受中明顯地感到了十二地神母、九兄弟護法神的熱情歡迎,在此地修行了整整三年。期間有一天淩晨的夢中,上師格瑪Ra札親自降臨,單手結期克印,一言不語,尊者立即心領神會,明白這是灌頂的表示,當時雖然上師已經出現了圓寂的種種徵相,但依靠一緣等持力而使壽命得以延續。就在同一天觀賞日出時,聽到從東方的虛空中傳出一聲震耳欲聾的巨響,向空中一瞧,看到光彩奪目的聖尊壇城中央呈現出普賢佛父佛母雙運身相,而且漫天遍地到處都佈滿了寂猛壇城,身色黃綠的貝瑪拉密札與四位空行上師(嘎繞多傑、蔣巴西寧、西日桑哈、嘉納思札),以及報身裝束的上師格瑪Ra札,蓮花生大士也明現在眼前。從此以後,頻繁地親睹了數多本尊的金顏。

此後,尊者赴藏地五臺山,當時的那裡到處是虹光撐起的帷幕,奇妙瑞相屢見不鮮,在尊者作幻化網儀軌的過程中,在虛空、岩石等處均鮮明地現出寂猛壇城的尊眾,這是在場的人們有目共睹的。瞬間,尊者產生了與以往迥然不同的覺受,舉目向東南望去,看到貝瑪拉密札尊者悠然地端坐在空中,手指指向東南方,以此令他想起了昔日恢復經堂的授記。

講經說法猶如恆河水,辯論之時宛若蒼鳴聲,著論流暢恰似陡坡水,入定時如瑜伽之現量。」這個偈子可謂是恰如其分、真實不虛地道出人中獅子無垢光尊者的功德。

在當時的一個伏藏品中有蓮花生大師對哲貢顧巴根仁的授記,其中寫道:「名為哲之地方處,名為根仁魔之子,身上具有兵器紋,死後將墮地獄中。南方文殊菩薩尊,一位化身若調伏,將從地獄得解脫。」這個授記剛好被顧巴根仁見到了,看到自己的身上背部脊椎的右窩處果真有一顆形似寶劍的痣時。他不禁暗自思量,本來我準備在衛藏發動一場驚天動地的戰亂,如果由此將導致墮入地獄,也就沒有什麼意義了。這樣想過以後,他便迫不及待對華秋巴上師說:「請您幫我尋找文殊菩薩的一位化身,迎請到這裡來,我要向他求法。」於是華秋巴上師馬上動身前往衛藏尋找。在衛藏地方上師嘉哲巴可算是眾心所向、備受敬仰的一位大德了,華秋巴上師將此事的始末原原本本地向他講述後,誠心地徵求他的意見問道:「為顧巴根仁迎請全知無垢光尊者是否穩妥?」嘉哲巴上師說:「如果你對他有如此的信心,我也有如是的信心,那麼此事就這麼辦吧。」

當尊者接受了他們的邀請準備前往哲貢地方時,因為上師的圓寂而沒有能夠如期赴約。事情的原委是這樣的,當時尊者夢到貝瑪拉密札神態安詳地坐在四隻獅子所撐的寶座上,十分溫和地說道:「我是格瑪ra札的化身,現在要去往蓮花層刹土,你以後要竭盡全力弘揚教法。」也是在那一天晚上,鐵面亥母飄然降臨到他臥室的天窗旁,他知道這是上師格瑪Ra札的化身,接著鐵面亥母將教法交付給了他。此時正是上師格瑪Ra札趨入小涅槃之際。他在上師前作了兩次三輪清淨供養,五次和七次大供養,並以財物安置上師圓寂後的事宜。尤其為了使上師的內外所依光明藏教法不致於隱沒,而專門撰著了《勝乘寶藏論》,在寫此部論典的過程中,尊者與密咒佛母、Ra呼拉、單堅三大護法神如同常人之間相互對話般直接進行交談,他們也全力以赴為尊者作事、授記並且護持教法。

猶如夜晚清淨虛空中,升起明月睡蓮露笑容,

同時綻放花苞極鮮豔,群星自然而然顯遜色。

濁世此時文殊勝化身,全知出世利益具緣者,

諸形相師自然顯衰落,以勝功德制伏諸劣者。

尊者住在桑耶的時候,應雅哦旺嘉的迎請,在七日中賜授普明續的灌頂。眾所周知,本來,在無垢光尊者前聆聽心滴的所有人中最早的一位是樂巴索南桑給,他也是最早的弟子,所有聚集各方善知識的人中最早的兩位是阿闍黎雲訥桑吉與花秋,最早的施主就是這位雅哦旺嘉。

嘉瑪地方的袞尼與歌手索南桑給進行攀談時,袞尼帶著讚歎的口吻說:「您雲遊四海,見多識廣,沒有未去過的地方,那麼您說誰最精通大圓滿,我想在他面前求法。」索南桑給洋洋自得地說:「正如你所說,在衛藏一帶,所有的上師我都一一拜訪過了,大圓滿的瑜伽士也為數不少,我們附近的地方就住著一位非常了不起的大德,他在所有善知識中可算是首屈一指,尤其精通大圓滿法。」(所指的就是全知無垢光尊者。)於是,袞尼立即派人將尊者迎請到嘉瑪。聽說尊者光臨,嘉瑪地區的格西們接踵而至。在與袞尼一起請求心滴法時,這些格西紛紛向尊者提出疑難問題,並且請求展開辯論。尊者神態自若地說:「本來,關於因明等辯題需要一個月的時間與諸位進行辯論,可是因為時間有限,就在十天當中以經論為證,進行教理辯論吧。」他的這番話將那些格西的銳氣一掃而空,他們一再說:「我等太淺薄無知了,只懇請您老人家賜授法要,我們銘記在心就是。」一切問題就這樣迎刃而解了。在此之後,他又被顧巴根仁邀請到衛多地方,當到達珠格達夏時,德珠事業空行以隆重的禮節予以迎接,並且滿心歡喜地將烏金寺院供養給他。前去哦日夏殿堂時,一位帶著白帽的人出現在面前,恭敬摘帽向他頂禮膜拜,並作期克印指著哦日夏殿堂。初十的那一天,尊者見到許多空行成群結隊,聚集一堂。

修復殿堂的工程即將動工時,那位白帽人從山頂後面挖了一斗金子,作為修建經堂的費用以及鑄造佛像的鍍金塗料。本來在此地有大量的伏藏品,但是尊者只在自己住舍的下面取出了些許的咒語、零散的修法、一本圖案書、十二地母的修法以及單堅的修法。

在平整建地清除多餘土石的過程中,被壓伏在地下的許多天靈蓋蹦蹦跳跳跑出來,尊者輕車熟路地用衣服將它們包裹起來再次壓伏下去,根本不需要考慮吉凶,這一方面曜王Ra呼拉以及單堅護法神經常予以明示。

在重建經堂期間,有一個年齡大約八歲、帶有松耳石耳環的男孩兒,白天就會來到工匠們的身邊,中午時就不知去向了,大家感到莫名其妙,議論紛紛,這到底是怎麼回事?有人提議說:「明天中午時,我們看他往哪裡去。」大家一致贊同。到了第二天中午那男孩要走的時候,人們悄悄地尾隨跟蹤,結果發現他融入牆壁後又銷聲匿跡了。這個小童子其實就是單堅護法神現身來協助尊者修建經堂的。

經堂所在的那個山谷裡有兩塊同樣大的長形石碑,一個稍有破損,這兩塊石碑上都刻有夏地的歷史,後來建經堂時兩塊石碑都倒在地上,木匠們用盡周身解術,以及通過人工用繩子將它們立起來,但無論如何都無濟於事。正當人們束手無策時,尊者供施食子,念誦諦實語,手結法印,石碑竟然神奇般地挺立起來了。尊者也顯示了這般奇妙的神變。

後來,所有邊地的魔軍因為被長期地壓伏,而且從前所壓伏的不同類眾生,許多天靈蓋中的俑像需要修復的都重新修復了。在為壓伏作準備時,突然天降土石之雨,狂風大作,情況變得十分險惡,人們驚惶失措,亂作一團,有的甚至昏厥在地,根本無法幫助壓伏魔眾。這時,尊者現示黑汝嘎的形象,氣勢威猛,咄咄逼人。跳起金剛舞,口中也鏗鏘有力地念誦梵音,那些天靈蓋從地上跳起,相互碰撞,叮噹作響,其中最大的一個天靈蓋騰空而起,並且停在空中。於是他也縱身飛到空中,左腳踩著天靈蓋,跳起姿態各異的九種金剛舞,當時全知索南桑波親眼見到尊者就是忿怒的蓮師,最後所有的天靈蓋都被壓在降魔塔下了。

廣大威力事業無邊際,猛厲可調眾前現猛相,

寂靜可調眾前露笑顏,總之神奇幻變無有量。

在為經堂進行開光時,尊者變為普賢如來身相,心間放射無量光芒,每一光線的頂端安坐著無數佛菩薩,此情此景被在場的一些有緣弟子親眼目睹。而且拉多地方的旺仁還看見了佛菩薩們散灑鮮花。在尊者的境界中,看見釋迦牟尼佛、彌勒菩薩、十六羅漢全都笑逐顏開,慈眉善目的彌勒菩薩手指著他授記說:「再過兩世,您將於蓮花層刹土成為菩薩須彌燈幢。」獲得了如是授記。

往世曾於如海佛陀前,廣積資糧令生大歡喜,

今生肩負如來教法任,佛陀授記尊前敬頂禮。

在兔年一個初十的法會裡,尊者看見虛空中光環中央身色潔白的烏金蓮師為五部空行圍繞著,赫然而立,光芒四射。當時聚集了成千上萬的人們,德珠的諸位空行母也親臨彼處,又有五百空行直言不諱地點出了所有的賢劣之事,並授記他將來要去不丹波塘地方。

哦日夏殿堂開光完畢後,他來到德珠,二十一日內設置了寂猛壇城,作了一百零八遍酬補儀軌。因為有人破誓言而將此聖地染污,使其失去了原有的加持力,尊者通過念誦儀軌等將其恢復如初。在其他人無法到達的岩石上,尊者親自上去樹起法幢並掛上冕旒(懸垂寶冠兩側的飄帶或玉串)。

結束了德珠之行,便前往修色地方。在此地住留時,一日在光明的境界中,他看見覺母卡繞山後面有一個無有身子、比山還大的忿怒頭相,眼睛滴溜溜地轉個不停,口裡噴射閃電。再向上,從覺塘貢波山上又出現了一個更大的黑色頭相,眼珠轉動,口中放光,光芒從覺母卡繞山的那個頭相正面上去,之後卡繞的那個頭相就不見了,光芒從拉多地方便消失了。此惡相出現不久,整個藏地到處遭受冰雹、天降石雨、雷鳴電閃、光芒搖擺不定,出現了時節不調的災情。最後他也不得不避開,本來還想在意巴地方作些利眾的善事,在拉薩砌一座瑪尼堆小房,看來都不能實現了,於是對弟子們說:「我們師徒去波塘吧。」之後又開示了一些教言。

衛蕆疾疫饑饉亂兵起,此等之處不可久留故,

依照授記欲往不丹國,了知三世尊者前頂禮。

尊者一行到達拉薩時,雅隆巴對手下的人說:「這是哲貢巴的根本上師。」(當時雅隆巴與哲貢巴是怨家對頭)於是聚眾暗中籌畫殺害尊者,並出動軍隊將他的住處重重包圍,準備採取暗殺行動,他們到處尋找,結果沒有發現任何蛛絲螞跡,口中嚷嚷著說他已不在這裡,逃到別處去了。因為尊者現示八大共同成就中的隱身神變,當然這些人也就無機可乘了。

此位大德悉地大妙雲,神變無礙護佐成諸事,

如是行為誰人能比擬,公認大成就者前敬禮。

在拉薩停留期間,他晚上住在大昭寺覺沃佛像前,發現覺沃佛像身上金光閃閃,在它頭上的光芒中,七尊佛、藥師佛、白度母、綠度母、勝樂金剛、喜金剛、國王式觀音、千手千眼觀音、勝海觀音,他們的周圍則威風凜凜地站立著黑氅怙主、四大天王、怙主獅面、吉祥天女。第二天到天龍岩洞以後,白天晚上心中總是明瞭地現出一顆寶珠,夜裡夢到去岡底斯山與札熱水晶山諸座神山也清楚地看見那顆寶珠。

不久尊者與隨從弟子就來到了不丹境內,在坡瑪炯塘,受到了二十一優婆塞、莫熱護法神的熱情歡迎,觀世音菩薩也親自現身,到達波塘時二十一優婆塞又精心搭起美麗的彩虹帷幕、連起五光十色的瓔珞前來相迎。

殊勝正士人中之獅子,行持宣說佛法之事業,

隨機傳法令眾皆滿意,開示解脫道尊前敬禮。

來到不丹以後,尊者便開始調伏這些剛強難化、愚昧可憐的邊地眾生,他們不知取捨善惡,喜樂殺生。在佛法衰敗不興的地方,為了攝受有情,首先令空行護法制伏他們,接著便在各處設立禁區,禁止狩獵,禁止捕魚,禁止通行危險地帶等。使人們安居樂業,幸福祥和,並且在他們的相續中播植下菩提的種子。

一段時間以後,尊者來到彌勒殿堂所在地,不經意中看到塔波朗這個地方,並且望見山頂上有一輪光環,於是當機立斷選擇了那裡作道場。住在塔波朗的時候,南方的一個黑湖裡出現一頭黑公牛,它從湖中出來,居然使山峰震動,冒出濃煙等。尊者對此作了多次調伏地神的緣起和儀軌。

尊者在不丹波塘,甚至連佛法聲音也聽不到的地方,建立起一個聚集十萬人眾的龐大僧團,取名為解脫洲。請阿闍黎華秋的弟弟和阿闍黎桑吉根嘎作當家師。將殊勝大圓滿法的見修廣泛傳播開來。

雖已成佛然依善知識,斷證圓滿然勤利有情,

雖證法身利他現色身,前所未有如日尊前禮。

此後,尊者又不辭辛苦,前赴各地弘揚教法,廣結善緣,接引眾生。先是應霍札與雅珠巴等地誠摯的迎請,再三的祈求,為大堪布給敦嘉村座下五百僧眾以及上師波貢巴的三百餘名弟子僧眾傳授了光明金剛藏修法引導,令他們的相續得到成熟、解脫。緊接著又被徹琿多吉嘉村巴請到雅隆講法,當時,烏金巴上師、嘉追作巴以及比丘雲訥札西等人專程從衛多地方來此拜見,祈請他赴衛藏。在他們即將要返回時,他派人告訴嘉追作巴說:「今晚到我的處所來,我們共度良宵。」嘉追作巴來到之後,尊者便對廚師秋華喜村說:「給我們師徒作上一頓豐盛的佳餚,再燒上一壺好茶。」上師顯得格外高興,親切地對嘉追作巴說:「與你同來的那些人要去就隨他們去吧,不要聲張,徹琿多吉嘉村請求我傳《空行心滴》,我已經應允了。聽說你為了尋求《空行心滴》要去貢波法王仁欽朗巴那裡,如果這樣作也就另當別論了。雖然我已給貢波的仁欽朗巴以及達波夏地方的雷丹活佛留下了此法的完整傳承,不過現在對仁欽朗巴的伏藏傳承也有清淨不清淨的說法。實際上,《空行心滴》的法主是我,從覺受和夢境來看,此法的法主也是你,負責這部法的諸空行母已將它親自交付給了我。你如果沒有什麼急事,就留下來聽此法吧。你的生活費用可由內部解決。常言道,誰的歌唱得好,放在遊樂場所便可知曉。就看與你同來的那兩位誰是智者了。」於是嘉追仁波切稍稍對烏金巴上師說:「尊者好像要傳講《空行心滴》,您自己留下來才對。」烏金巴卻不以為然地說:「《布瑪心滴》我已經得過很多次了,《空行心滴》也不會比它更殊勝,我們還是走吧。」看到他既然如此固執己見,作巴也就任他們去了。就這樣,尊者為珠徹琿巴為主的師徒十三人,比丘華玖以,包括上師在內共十五人傳授了《空行心滴》修法引導。這是從伏藏中取出空行母的氣息未失、加持猶在的一部法,因此他格外謹慎注意。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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普賢如來現為人之師,慈悲攝受欣然而賜予,

首座弟子嘉追作巴尊,勝深伏藏空行心滴法。

無忘失性大悲之尊主,隨學汝眾令入解脫道,

即生成佛賜與手中者,殊勝上師尊前敬頂禮。

在此之後,尊者被迎請到友波擁地方,曾經對他極為仇視的那些人也對他的事業及眷屬生起了信心,斯德香切嘉村設宴款待,隨即又贈送了一條茶磚、五十藏斗青稞,肉、酥油以及油餅,餘外還供養了一整套衣裝。從此尊者的名聲大振,廣為人知,度化眾生的事業也越來越廣大。因為對他的講辯著功德欽佩不已,通過桑吉華仁便將其請到了貢嘎。尊者給斯德為首的眾人賜予蓮師猛修的灌頂及加持,由此使他們的信心更加堅定。尊者離開以後,他們也多次奉獻貴重的供品,以令上師歡喜。隨後又為上千人眾傳授了實修法。嘉追作巴與比丘札巴華為主的許多聽法者也特意從衛多地方趕赴上師前聞受,因為聚集的人過多,有時尊者也會針對一些不如法的現象,顯露忿怒相呵斥聞法者,經過他細緻深刻的傳講,令當場聚會的人都踏入了成熟解脫之正道。

當時,索嘉瓦請問法王索南嘉村與奔地方的一位普通弟子:「殊勝上師全知無垢光尊者對大圓滿基道果持什麼樣的觀點?」法王索南嘉村將全知無垢光尊者的觀點言簡義賅地歸納而撰成《金塔•頌詞格律》,其中後要中寫道:「極為明確此妙語,於講辯著不愚昧,教理竅訣具慧眼,證悟本性瑜伽士。寫於擁則神山。」將這封信函呈獻給他。索嘉法王從桑耶去往哦地時,無意中卻把那封信留在住室的一個角落裡了。結果被香燈師看見,他對索南嘉村法王的弟子──一位大修行者說:「您的上師有一個教言被忘在法王索嘉瓦的住處了。」那位修行者頗感意外地說:「那能否將教言交給我呢?」香燈師不假思索地答道:「可以」,隨即就將信給了他。

到了黃昏時分,這位修行人聽到急促猛烈的敲門聲,出去一看,原來是香燈師。香燈師急切地說:「索嘉瓦法王的侍者來找那份教言,他已經派人來我這裡取,所以不能給您。」修行人只好將信還給他。

據說晉曼巴地方的則坡巴敦札為尊者的道場供養了三百藏斗青稞,玖莫龍巴地方的人們也提供了兩百藏斗青稞。此外還有上百種零散的供養品。由斯德夏迦桑波為首,眾弟子全部回應,經他們的再三誠懇邀請,尊者光臨彼處。全知上師以前的一位了知顯宗部分經論的弟子在給他的信中寫道:本來打算從夏玖卡讓地方前來拜見您老人家,並且有許多法要向您請教,怎耐我已發誓閉關七年,所以此次無法前來。關於法方面的這些問題請您多加費心,予以明確答覆。隨信也呈上供品。尊者白日要接見絡繹不絕前來拜訪以及求法的人,沒有空暇時間造論答覆,於是晚上便讓大德作巴作筆錄,寫了一篇題為《答問明辨義》,寄給了那位弟子。

離開此地的途中,由於許多人紛紛在尊者面前承侍,晚上不得不耽擱留住下來。次日,迎送的人群漫山遍野,熙熙攘攘,密密麻麻。眾人在山的江邊為尊者設起妙高法座。在圍著灶架用餐的期間,桑坡朗多地方的阿闍黎意嘉請教了一句法的問題,結果尊者作個長達幾大篇幅的答覆,弄得請問者無言以對,深感抱歉地說:「恐怕在桑坡再沒有像我這樣膽大妄為的人了,請您多多海涵,慈悲攝受。其實,我們朗多地方已經陷入極為衰敗的困境中。」聽他這麼一說,尊者立即慷慨解囊,就送他本人一塊好茶、札恰傑(音譯)以及十兩黃金,又贈給朗多集體五條茶磚、一大匹帷幔、嗶嘰(一種細軟的機織或物工織造的手織物)、布品及氆氌,總共贈送了九種禮品。

奇哉積二資果此時熟,虛空藏之事業嫻熟者,

以四布施令眾皆滿意,滿足願望尊前敬頂禮。

大昭寺的僧人們伴著美妙動聽的音樂,擂擊法鼓,吹起海螺,以隆重的儀式將尊者迎接到大昭寺,正當他們斟上好茶,熱情款待尊者的時候,美熱地方前來拜見的僧人們也已相繼按次序排好,但由於種種原因而沒能見到。這半個月裡尊者一直住在拉薩,在拉薩與繞薩兩地之間,於高高的法座上條理分明地傳講菩提心。聽法的整個場地滿滿盈盈,座無虛席。桑、策、得三地的許多貢高我慢的格西也來到現場看熱鬧,尊者剛剛講完因果法門,他們不約而同全都生起信心,口中禁不住地說「的確如此,的確如此」並且紛紛躬身禮拜,心悅誠服地加入了聽法的行列。

講法完畢以後尊者又來到大昭寺,在此期間,斯德夏迦桑波又來函邀請,此外還有許多上師和政府官員也親自趕來迎請,尊者都慨然應允了。在彼處傳授了心滴的引導法。隨後又到尼坡謝色地方。聞法者成百上千雲集此處,因為求法者如此之多,使得該道場的條件實在無法承擔,於是有關人員只好向尊者請求說:「是否可以讓聞法者交納一些費用給負責道場的管家。」尊者面帶不悅地說:「如果負擔不起聽法人的費用,那就不傳講了吧。在上師面前供養大量的青稞就能令上師歡喜嗎?我無論去哪裡都有空行護法協助成辦事業,所以不要為難眷屬。」對他們進行嚴厲的呵責後還是傳了法。

一位名叫琿札巴的比丘要到衛多地方去求法,他向尊者呈稟道:上師,我的馬已經賣了,如今去拉薩沒有一匹坐騎,您能否借給我一匹。「如果沒有馬您還能到哪裡去,馬可以借給你。」並讓他第二天早晨啟程,將猛吼馬交與他,並派多旦嘉銅與他同往,到時好將馬牽回。並關切地對他們說:「通往拉薩去的有近遠兩條路,其中近道地勢陡峭,極其危險,所以你們要繞遠道而行。」隨即為他倆摩頂加持,並且又再三叮囑。多旦本想依教奉行,他知道這是上師通過智慧觀察的。可是琿札巴卻滿不在乎地說:「我已經騎了一輩子的馬,能有什麼問題呢,我們就抄近路。」由於他不聽師言,一意孤行,結果落了個人仰馬翻,兩根肋骨折斷了。多旦牽馬往回返時,他說:「我從馬上摔下之事千萬不要稟報上師,以免遭到訓斥和譏笑。你要守口如瓶。」多旦回到謝色時將馬拴在柱子上,來到上師前頂禮。尊者面露怒色地說:「你們這幫剛強難化的人,不聽勸告,怎麼能不出事呢。」比丘琿札巴被送進大昭寺附近的醫院診斷,需要作大型的醫治。他從此以後也因此對尊者無礙的神通堅信不疑。

人中之尊廣轉法輪者,具有言講明月神通眼,

如此聖者誰人能比擬,了知三時尊前敬頂禮。

到達衛多後,斯德便將尊者迎請到卡瓦熱,住在此地的三天裡,為那些進行安居的僧人們發了薪水,之後又前往烏金。因為尊者的光臨,如海的群眾競相聚集。從烏金山口以下,到帕熱的岩腳以上,白黑花色的帳篷鋪天蓋地,十分壯觀。聽法的人與收入都比以往增多了三倍。新派學時輪金剛的根扽華為首的講法上師阿闍黎也達到了四十人左右,還有哲貢的上師阿闍黎以及不少的官員都濟濟一堂。尊者從四月十五到五月初八之間為他們傳講光明金剛藏的修法引導,同時舉行了一次盛大的供施法會。在此期間,每月的初八、初十都為番地以上則謀加新以下如海般的聚會者舉辦大型的供施活動。當年,尊者在求心滴法時生活窘迫,交不起法稅,因此就立下這樣堅定的誓願:日後如果我有講經說法的時機,一定分文不收,並且所有信財的三分之二,在初八、初十的吉祥日發放布施,三分之一用於暫時的生活所需,同時周濟弟子。尊者後來也的確付之實踐、身體力行了,而且他曾經還強調過:為了不浪費信眾的財產,初八、初十的食物也要攪拌酒梢子和酸奶,眼前的飲食也觀想為供品。無論是何等有權有勢的達官顯貴前來,尊者都會幽默地說「他們無法消化得了這些信財」而不允許他們享用。進行供齋時,也直爽地說上層人物(指活佛、堪布等)行列的那一份不用擔心,因而規定供齋的順序由下至上。尊者還親口說過:「對僧眾需要恭敬承侍,而對造罪的惡人不需畢恭畢敬。」所以對在家人從不饋贈物品。至於那些地位顯赫的大人物們,既不為其鋪設座墊,也從不給予任何特殊的待遇。

對於財力雄厚的富翁,無論他們的供品多麼豐厚,都只是心裡讚歎他們能夠敬信正法而行持,而口中從來不說迎合之詞,也不作任何回贈。尊者曾經說過:「如果這樣作,那就成了商品交易,結果對信徒他自己的財產也是一種浪費。釋迦牟尼佛對於供養數目可觀、價值昂貴的布匹、黃金等的施主除了作迴向以外沒有饋贈物品的先例。為積累資糧、誦經迴向等這是施主理應得到的。如果施主與應供顛倒錯亂,那實在不是一種好現象。」經常以律藏等中的故事開導弟眾。相反,對於乞丐等窮困潦倒的人,即便是獻上微不足道的一點點糖果,他也會津津有味地享用,並且為其迴向,廣說佛法。

二資空中遠離二障雲,智慧朝陽光芒極耀眼,

開啟具緣諸眾之蓮花,同時滿足有情之蜜蜂。

尊者在此極為廣泛地傳授了灌頂、修法,講法的最後一天,嘉追作巴手托香爐,將尊者請到住舍裡。尊者和顏悅色地對他說:「你如果沒有什麼急事,就將《空行心滴》要剪的紙張裁剪好。」待他剪好之後又說:將門關起,不要讓別人知道,用筆記錄以下的內容:「題為《遺教無垢光》,我蓮花公主(即無垢光尊者的前世法王赤松德贊的王女蓮明公主)如今不再住留娑婆世界,就要去往那無死的大樂永地,我的壽命、事業、願力均已圓滿……。」說到這裡時,嘉追作巴已是淚流滿面,立即起身頂禮,哽咽地祈求說:「上師您千萬不要說這樣緣起不好之詞。」尊者平靜地說:「有什麼緣起不好的,現在有空閒的時候理應作,以後匆匆忙忙中就無濟於事了。」接下來又為總的弟子留下了兩篇遺教,名為《無垢光》以及《諸心滴法遺教要訣明鏡》,作完後讓嘉追收於《空行心滴》中,並囑咐說:「此事也不要說與任何人。」

念及圓寂而於大弟子,留下遺教顯然具神通,

遠離一切見斷無明者,真實文殊尊者前敬禮。

此時聽法者已各自散開。一些上師阿闍黎和聞法的僧人們請求無上灌頂等,尊者面有難色地說:「這是咕汝覺白爾尊者也未曾開許過的法,實在無法滿足你等的願望。」眾人再次誠懇祈請,尊者只好說:「那麼,聽法中那些不清淨的人必須調換。」於通過意傳加持部分的人,讓他們上山去修持,接著次第賜予正式的灌頂、傳授十七大續部、《勝乘寶藏論》、《上師心滴如意寶》等甚深論典,所有的法圓滿傳講完畢,師徒一同舉行隆重盛大的薈供。當場,尊者感慨萬千地說:「這是我們師徒轉最為深奧之法輪後所作的薈供喜宴,大家在一起聚會的日子也就僅有今天而已了。你們當中具備利益他眾能力的人,應當以毫無自私自利之心為有緣的弟子賜予灌頂、傳授續部、開示竅訣,誠心誠意實修正法的人萬萬不要追求世間瑣事利益。應當專心致志安住於本來清淨與任運自成之深義中,如果出現不甚明瞭之處,可以參閱我所著的《上師心滴如意寶》,她的的確確就是滿足所願的摩尼寶珠,只要能潛心研修,必定滅盡輪迴、趨至涅槃。」

無有遮障晴空無中邊,圓滿見修有寂平等性,

詣至盡地究竟普賢意,法王龍欽繞降前敬禮。

之後,尊者又再次對夏拉康的經堂進行了修補,獻上供品的同時,也作了供護法儀軌。在為虔誠的信徒們傳法期間,人們都沐浴在飄然而降的花雨中,相續中也播下了解脫的種子。當到達切哦山與烏金地方後,由於施主們之間出現了意見相悖的矛盾而毀壞了一些緣起。尊者以調和的口氣說:「我不會讓你們悲傷難過的。」說完便離開了本地。

應桑耶地區六戶人家的迎請,尊者在嘉瑪小住了幾日。在登山的那天清晨,蔣揚根嘎嘉村等上師阿闍黎以及施主弟子滿懷依依惜別之情為尊者送行。來到嘉瑪煙塘,尊者下了坐騎,在平坦舒適的地上坐了下來,對送行的人說:「現在你們可以返回去了,心裡不要思念我,從今日起你們再也沒有機會見我了。大家要精勤修持正法,我們就在此地共聚一時吧。」聽到尊者這番訣別之語,人們萬分悲痛,個個淚流滿面地散去了。剩餘的人繼續向上爬山,最後來到青普的那一天,尊者感慨萬分地說:「這裡簡直就是印度清涼屍陀林的代表,在其他地方生不如在此地死,我的這個幻身就留在此青普大屍陀林,我也如願以償了。」在此之後,又為那六戶施主為首,來自四面八方的信眾傳授了密宗修法。由於參加灌頂的人數過多,無戲灌頂進行了許多天,當時尊者已明顯表現出病態,但是每日晚上依舊堅持為眾人灌頂,在十二月十六日這一天,尊者吩咐說:「陳設供品,繼續進行灌頂。」眾弟子哽咽地請求道:「上師,您老人家病情如此嚴重,休息三日再進行灌頂吧。」尊者以飽含慈悲的口氣說:「不需要休息,此灌頂必須圓滿。」眾人又苦苦懇求上師休息。最後尊者無可奈何,略有不悅地說:「本想進行圓滿此次灌頂,怎耐你們執意不聽。」說完就上去了。

到了十八日(即水兔年尊者五十六歲時),尊者輕聲地對身邊的革日巴、阿闍黎根嘎等幾位弟子說:「你們擺上供品,就不要待在這裡了。」他們異口同聲地說:「我們不走,您就讓我們留在此吧。」「那麼,我這就要扔掉這個衰老的幻身,你們不要吵鬧,安靜地入定。」說完便以法身坐式神態安詳地趨入了本來盡地。

嗚呼悲哉依處大悲尊,猶如遼闊無邊之大地,

今不住世趨入本來地,豈忍捨棄我等具緣者?

猶如盲人孤伶漂荒野,除怙主您我等指望誰,

繁茂菩提大樹已倒下,誰將清涼賜與熱惱者?

具德上師無量功德源,已經赴往涅槃寂靜處,

天等眾生頂飾如意寶,悠悠蕩蕩遺落無怙主。

如同偏僻林間無商主,今日我等心生大悲痛,

願語獅子殊勝之大德,亦從法界慈憫而注視。

在十二月與神變月之間,無論白天還是夜晚,到處遍佈霓虹帷幕,在冰凍三尺的嚴冬,竟然出現零星花朵點綴大地、螳螂藥樹枝繁葉茂奇特景觀,聚於此處的某些有緣者始終處於一種光明境界中,尊者的遺體安放到二十五日,在這期間,不時地散發出旃檀以及冰片無法相比的撲鼻芳香。尊者留下的遺囑中說:不要砌新的靈堂,遺體安置在舊的靈堂中火化。在諸多供品的莊嚴下,尊者遺體被迎請到一間陳舊的靈堂中時,大地劇烈震動,轟轟隆隆的聲音響徹七遍。

如佛於上茅城涅槃時,諸聲聞眾悲痛不絕也,

無垢光尊青普圓寂時,見聞之人亦生大哀傷。

廣闊虛空亦並未坍塌,堅固大地亦並未破毀,

無邊大海亦並未洶湧,我等眾人將成為如何?

遺體進行荼毗時,尊者的心臟、舌頭、眼睛從靈堂中騰空而起,最後落到了具緣者的懷中,並且出現了獲得五部自性的驗相,夏熱熱等五部金剛舍利和不可勝數的細微舍利,它們聚集增長形成遺骨,每一舍利又成百地增生,直至今日,仍在增長,這是人們親眼目睹的事實。全知無垢光尊者法身中顯現色身,色身相應所化眾生的根機、意樂而以講辯著的事業,根據佛陀不可思議的因果乘教法,依靠諸傳承上師的恩德,為了使我們後學者更易證悟,而不吝筆墨地撰著了琳琅滿目、享用不盡的珍貴論典。(本藏文傳記中所有作品的詳細目錄均一一列出,但於此未譯。)

全知無垢光尊者有八大不同的名稱,即阿革旺波(語自在)、龍欽繞降(境界廣大)、根欽親波(全知大師)、那湊讓珠(種種自解脫)、班瑪列哲(具緣蓮花),革揚羅德(開心大樂)、攀巴桑波(善妙幡)、智美哦色(無垢光)。下面以此八名號讚歌頌讚美尊者。


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倘若親耳聆聽了阿革旺波的出色講經,

那麼三同門的講法便會顯得木訥遲鈍,

如若龍欽繞降身在辯經場上大展辯才,

那麼夏藏丹的辯論頓時顯得枯燥單調,

 

如果有幸拜讀了全知大師的精闢論著,

那麼布多西三尊之作也變得暗然失色,

假設看到了那湊讓珠尊者的深奧意趣,

就會覺得三大宗派的觀點皆不堪一擊。

 

設使目睹了攀巴桑波尊者的儀表舉止,

被公認的大師之行為也顯得微賤下劣,

假使親見了班瑪列哲尊者的勝妙功德,

徒有具證之名的人們便顯得愚不可及。

 

設若見到了開心大樂尊者的離作行為,

那些善行之士的行為便顯得低級庸俗。

假若親睹了無垢光大尊者的利他事業,

自詡為大師的人們彷彿成了如法炮製。

 

二種資糧波濤澎湃的智慧大海中,

智悲的浪花飛濺到了山王的頂峰,

四灌頂的水流淨化了眾生的污垢,

恭敬禮讚潺潺江河般二諦的尊者。

 

大悲龍王以智悲的頂飾作為莊嚴,

以威力的細雨滋潤著眾生的心田,

慈悲的嘶鳴之聲傳遍了四面八方,

恭敬禮讚如水神般的大怙主尊者。

 

須彌山王的層級是欲天眾的住處,

聞思正法的次第是善知識的聖地,

登上了證悟不變實相的須彌山頂,

於山王般的法王前敬獻無上禮讚。

 

發心的旭日中放射出事業的光芒,

自然映射到具緣者們的蓮花海中,

令三學的花苞競相綻放吸引蜜蜂,

恭敬禮讚如明媚陽光般的大尊者。

 

以四布施令其他的眾生心滿意足,

以四戒律使自己的相續寂靜莊嚴,

以三安忍究竟一切難堪受的苦行,

恭敬禮讚圓滿三傳承意趣的尊者。

 

以三精進善加成辦自他二種利益,

以三禪定成就無礙神通以及神變,

以三智慧到達阿底大圓滿的頂峰,

以百倍的信心恭敬禮讚普賢法王。

 

依二次第的方便具足智慧的威力,

三時的善根以三輪清淨迴向有情,

具通達實相現相的如所盡所有智,

恭敬禮讚真實文殊現世的大尊者。

 

慈愛的雙眸恆時關注著芸芸眾生,

廣大的悲心恆常護佑著苦難有情,

喜樂之心救渡眾生脫離三有苦海,

怨敵與親子平等不懈地饒益有情,

恭敬禮讚具備四無量心的大尊者。

 

以法財的方便招喚著所化的眾生,

以溫存的愛語傳授著了義的法門,

以同行及利事漸進賜與大圓滿法,

恭敬禮讚以四攝度化有情的尊者。

 

依靠聞法通達了三藏續部的意義,

依靠思維證悟了心滴甚深的密意,

依靠修行詣至了普賢如來的本地,

恭敬禮讚佛幻現善知識相的尊者。

這以上是以難以抑制的強烈信心、三門恭敬地讚頌了法王如意寶無垢光尊者的不共智慧與事業。

在札普桑耶桑普以及嘉地的山谷,

拉讓山洞謝色還有那烏金的城堡,

嘉瑪村鎮友波霍札及木境的地方,

這些都是尊者曾留過足跡的聖地。

 

為具有緣份者播植下解脫的良種,

廣轉法輪行持成熟解脫的大事業,

最終的行為即是在青普示現涅槃,

頂禮膜拜尊者所住過的一切聖境。

如是法王仁波切的此傳記,是應持教理的大活佛華玖嘉措與具有敬信、以三供養令師歡喜、誓言清淨的阿闍黎羅珠桑波師徒二人再三誠懇勸請,詳細詢問了長期追隨上師的多湊以及如影隨形般依止尊者的作巴仁波切,根據他們講述尊者的舉止言行,加上自己所見所聞的事實,毫未增刪地撰寫了這部傳記。

耀眼奪目的陽光未能將我們照亮,

波瀾壯闊的大海未能將我們濕潤,

功德圓滿的七佛未能將我們調化,

調伏剛強難化眾生大德的此傳記,

本人毫未誇大其詞細緻周密而撰寫。

淨飯王的太子相好莊嚴,

雙足宛若初升的朝陽血紅可人,

就是在其下恭敬禮拜的梵天、蓮親,

若得知這部見者有益的傳記,

也一定會喜形於色,

笑逐顏開,

高度讚歎並且擺設豐盛的喜宴。

 

無垢光尊者就像璀璨的日輪光芒萬丈,

秘密的心滴好似王中之王,

它能遣除有寂的貧困,滿足眾生的所需,

想要證悟此義的人實在太多太多。

 

秋季的夜晚,

皎潔的明月懸掛在萬里無雲的晴空中,

渺小的群星自然而然顯得遜色不如,

已經無礙通達講辯著的我,

用美麗連貫、稱心遂意的詞義,

精心地穿起了善說的串珠,

組合成這部明珠、淨水般的傳記,

它能將人們內心的分別妄念一一遣除。

 

它是觀看無垢光尊者的一面明鏡,

全面地展現了慈誠羅珠尊者的功德,

曾經出世的大德難以如我這般了達,

未來出世的智者們依此也會通達。

在我那智慧的廣闊虛空中,

聞思的濃雲層層密佈,

教理的閃電翩翩起舞,

不時發出陣陣證悟的蒼鳴之聲,

與之同時降下了正法的妙雨,

澆灌十善的莊稼顆粒成熟。

 

具有前世修行宿緣深厚的智慧者,

種姓高貴、行境善妙的解脫者,

尊者弟子中持四教法的佼佼者,

吉祥圓滿、一切善妙的源泉,

以如海妙法成熟眾生的相續,

受持大圓滿教法的大德華玖嘉措,

以及智慧過人、現清淨的出家相,

行為善妙、具足三戒,精進聞思令師歡喜,

受持金剛藏禁行的羅珠桑波,

應這師徒二人再三的懇切勸請,

我方奮筆疾書寫了這部見者有益的傳記。

 

願它能將眾生的愚昧無知遣除無遺,

令他們享受頂乘大圓滿的意義,

最終成為圓滿成辦二利的君主。

此傳記是具有前世修行的宿緣者,

智慧超群勝乘的瑜伽士,

受持阿底約嘎的索南華丹,

一絲不苟所作的記錄。

 

願以此無量善根的珍寶大航船,

運載六道慈母有情渡過輪迴的大海,

抵達穩如磐石的解脫寶洲,

去享用那美不勝收的正法喜宴。

從那巍峨聳立的四身皚皚雪山上,

經久不息地流淌下具八功德的正法甘霖,

祈願以此撲滅眾生的一切苦悶熱惱,

同時獲得吉祥圓滿的一切善妙。

 

佛子無垢光尊者這篇見者有益的傳記,

是北方的雪域多康地區,

上師的優秀弟子持無作禁行的秋札桑波撰著,

 

願您能細緻地閱讀,深入地研究。

這部傳記勝過梵天的大鼓、乾闥婆王的琵琶,

而且才華橫溢的智者也會無比歡喜。

以此潔白無暇之善根,

願持斷證功德寶藏者所有商主上師生歡喜,

眾生踏上普賢之本地。

 

空行護法雲集之吉祥日藏曆四月二十五

西元二○○二年六月五日

譯於蓉城


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/4/23 下午 12:01:22
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頂禮全知法王龍欽巴尊者!

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於普賢原始怙主的密意藏獲得自在,成為光明金剛藏教法無可匹敵的大師──龍欽繞降巴

─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─

 

法性界中證法身密意

光明界中見報身剎土

所化前現化身行利眾

頂禮遍智法王龍欽巴

─ 巴楚仁波切 ─

 

遍智無垢光尊鑒知我!

祈自任運五光境垂顧,

圓滿本淨密意之大力,

願令達到四相之究竟。

─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─

 

無有遮障晴空無中邊

圓滿見修有寂平等性

詣至盡地究竟普賢意

法王龍欽繞降前敬禮

─ 秋札桑波尊者 ─

 

以三精進善加成辦自他二種利益

以三禪定成就無礙神通以及神變

以三智慧到達阿底大圓滿的頂峰

以百倍的信心恭敬禮讚普賢法王

─ 秋札桑波尊者 ─

 

 

全知法王龍欽巴大師殊勝傳承教法:

http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm

http://211.72.163.194/pdf/23.pdf

大圓滿龍欽寧體

傳承祖師傳

珠古東珠仁波切 著

圖登華丹 譯

http://211.72.163.194/pdf/28_001-560.pdf

大圓滿龍欽心髓前行儀軌

─《遍智妙道》

第一世多珠千法王 無畏事業光尊者 造

圖登諾布仁波切 傳講

http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿龍欽心髓

前行引導文•

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

http://211.72.163.194/pdf/19.pdf

晉美彭措法王教言薈萃

法王如意寶晉美彭措 傳授

堪布索達吉仁波切 譯

http://211.72.163.194/pdf/22.pdf

五加行開示錄

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

http://211.72.163.194/pdf/20.pdf

雪域高僧傳

秋札桑波尊者 等 著

堪布索達吉仁波切 等 譯

http://211.72.163.194/pdf/01_001-272.pdf

密宗斷惑論

藏密問答錄

密宗虹身成就略記

堪布索達吉仁波切 著

佛法住於心臨終無恐懼

祖古圖登諾布仁波切 講述

 

 

敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》

 

遍知無垢光尊者是普賢王如來的化身,他的教言字字千金,有緣見聞者實為無量劫所修福德所感,應當生起大歡喜心。

蔣揚羅珠江措曾說:「在印度、西藏,雖然有很多智者高僧,但所造論典絕沒有超勝於無垢光尊者的。」無垢光尊者本人也說過:「我所講教言實在難得,從中很容易得到廣深成就法門。」

巴楚仁波切也殷殷教誨道:「其他分別念所造論典,越看越增上分別念;而無有造作,超越意識的論典,即使聽聞一句,也會無勤生起等持。具尋思分別的論典,學了也是徒勞。無垢光尊者的言教如同如意寶,使人永得平安快樂。所以,他的言教即使是聽聞、受持、修持一句,也與如來的言教具有同等的緣分與功德。奇哉!奇哉!感謝三傳承上師,見之有緣、修之有福。所謂本自具佛,實在真實不虛。」

現在很多人整日沈迷於分別念所造的、增長三毒的書籍,為何不多用一些時間,到龍欽巴以其出世間之勝義智慧所開採的智慧寶藏中去瀏覽瀏覽呢?

壬午年四月二十四日

200264

書於翻閱《法界寶藏論》時

 

敬錄自 堪布索達吉仁波切 ─《竅訣寶藏論》譯序

眾生的無上怙主全知無垢光尊者的色身雖已融入法界,然而,為悲憫我們這些濁世愚昧的眾生而留下了以甚深古薩里派《四心滴》、廣行班智達派《七寶藏》以及《三休息》《三解脫》為主數目驚人的豐厚遺產。其中的《七寶藏》可堪為寧瑪派的璀璨明珠、無價之寶。

《七寶藏》中的《如意寶藏論》有頌詞與自釋,共分二十二品,詳細論述一切顯密乘。《實相寶藏論》有頌詞與自釋,共分四品,分別闡述無有、自成、平等、唯一四大誓言。《宗派寶藏論》共分八品,卷首略述釋迦牟尼佛出世經歷,綱領全文,繼而破斥教外各宗,以諸聖法分別成立佛教共不共乘。《勝乘寶藏論》共分二十五品,依《大密決定十七密乘經》詳細闡明一百一十九教言要旨。《句義寶藏論》共分十一品,全文以道用之方式宣說基位實相、道位串修、現前果位。《法界寶藏論》有頌詞與自釋,共分十三品,以空界部要旨為主,論述密乘大圓滿之基、道、果。《竅訣寶藏論》是以六偈教言的方式為修行人開示深法。

《七寶藏》不愧為享用不盡的寶藏,它囊括了顯密一切佛法,真可謂包羅萬象,應有盡有。對於這部宏篇巨著,作為寧瑪派的修行人如果一無所知,實在是一件憾事。大圓滿傳承上師巴楚仁波切曾經感慨萬分地在《勸閱七寶藏》一文中寫道:「奇哉殊勝功德七寶藏,並非未依聖典自臆造,大海之中所獲如意寶,從劣境中隨意豈得到?證悟智慧日輪之光芒,需依未失加持師竅訣,否則一切盲修瞎煉者,行至妙道本地極鮮少。無有聞法世間過雖大,顛倒聽聞較彼罪更大,故具拜閱智者論此時,為何不睜聽聞之雙目?此世間中唯一摩尼珠,全知上師論典之至寶,除此之外無有餘佛陀,於此誰人不生大喜悅?」

在藏地,凡是寧瑪派的修行人對《七寶藏》最起碼也略知一二,而在漢族的修行者中了知《七寶藏》的卻寥若晨星。之所以如此,無非是沒有漢譯法本,雖然法尊法師的傳記中記載他曾翻譯過《七寶藏》,但經多方查尋至今仍未找到原譯本。據說大陸的郭元辛居士也譯過此著,但只見過《實相寶藏論》與《句義寶藏論》,也許由於版本的不同,其中也有與藏文原文不符之處。前幾年,台灣佛教界也曾薈萃群英,著手翻譯,由於種種原因,現今也杳無音信了。

作為一名真正的修行者,無一不想得到竅訣,無一不希望自己能如理修持,早日成就而利益無邊眾生,但多數人苦於無有真正的竅訣,更有許多致力於修行之士翹首以待《七寶藏》的問世。為此,我今將其中的《竅訣寶藏論》譯成漢文,奉獻給有緣者。

此論其中所包含的內容既廣博,又極其富有針對性,既有共同乘的竅門,也有頂乘大圓滿直指本性的密訣。其中也運用了大量恰如其分的比喻。它好似一面無垢的明鏡,將我們的污點一一顯露無遺,又如一盞明燈,指點迷津,使我們脫離歧途,猶如一把利劍,一一擊中要害。此論的確是名副其實,完全是竅訣雲聚。巴楚仁波切也曾經讚歎此論說「攝集一切竅訣之精華,每六偈皆圓滿妙法藏,如此妙道縱然遇真佛,一時圓滿聞聽豈不難?」

因為本論只有頌詞而無自釋,藏文中也有些許之處極難理解,所以難免有不妥之處,譯文若有不恰當的地方,在此特於傳承上師以及護法神前誠心懺悔,以求寬恕,也希望諸位在閱讀時聯繫前後句,反覆思維,絕不可斷章取義,否則無法了達其中的真正密義。

雖然《七寶藏》暫時不能圓滿翻譯成漢文,但我想,如果是想真修實證的人從其中的一部論也會得到不可思議的加持與收益。這的確是活靈活現的無垢光尊者,即便是真正的普賢王如來與無垢光尊者親自降臨,恐怕也不會有較此更甚深的竅訣可言了。

 

敬錄自 巴楚仁波切 ─《竅訣金鑰》 索達吉堪布 傳釋

三傳竅訣甘露河,匯於善說無惱海,

未雜心過混濁毒,全知論典大車疏,

印度有四大河流,它們不論流經多麼漫長的旅途,最終都會彙集到無熱惱海之中。此處即以詩學方式比喻說,三大傳承的教言如同甘露江河一樣,匯入《大圓滿心性休息大車疏》的無熱惱海中。巴楚仁波切勸諸後學,一定要對全知無垢光尊者的《大圓滿心性休息大車疏》予以實修,因為其中彙集了所有傳承上師以及諸多論典所講述的竅訣,未被任何煩惱分別念的毒藥所染,依靠這一部論典即可獲得無上正等正覺果位。

寧瑪巴向來對《心性休息》最為重視,米滂仁波切也一直要求很多弟子學習《大圓滿心性休息大車疏》,並且真正實修《三處三善引導文》。上師如意寶在1991年也傳講過《大圓滿心性休息》,並且強調所有的弟子務必要重視聞思實修此論。

攪拌多聞甘露海,擷取善說精醍醐,

不以三信舌品嘗,全知妙手豈能領?

無垢光尊者經過多生累劫地廣聞博學,以其法性之棒攪拌而出現的精華醍醐──《大圓滿心性休息》,就如同大海一般深廣,若未以三種信心(清淨信、欲樂信、不退轉信)之舌細細品嘗,那全知無垢光尊者的妙說之手又如何能帶領我等走出輪迴之苦海?

修學佛法時最重要的就是信心,如果有上等信心就會獲得上等加持,中等信心即可獲得中等加持,若絲毫信心皆無,也就不會得到絲毫的加持。所以,我們一定要對全知無垢光尊者的殊勝妙論生起真實的信心,將其視為如意寶一般珍藏守護,如此必定會得到最殊勝的加持與悉地。

此論顯密之總釋,傳承難思竅訣足,

如來諸宗無謬具,如此善說前未有,

《大圓滿心性休息》是佛陀所宣講的顯密教法之總綱,是彙集所有不可思議傳承之無垢竅訣,並且圓滿具足各宗各派之無謬教言,如此殊勝善妙的論典,於人類歷史上可以說是曠古絕倫、前所未有的。

從佛教歷史來看,各教各派不同的論典非常多,比如薩迦派的道果法門、格魯派的《菩提道次第論》等等,這些教言都十分的殊勝,但顯、密所有道次第皆圓滿具足的論典,除無垢光尊者的《大圓滿心性休息》之外再無其他。米滂仁波切曾經說:以教理直指如來本來實相的是《大圓滿心性休息》宣講於本來自然界中如實安住方式的是《大圓滿禪定休息》一切萬法以八大幻化來抉擇的是《大圓滿虛幻休息》,此三大休息即是如來教言之精華。我們今生能夠值遇如此殊勝的論典,必是往昔供養過無數諸佛所積累的善根,所以一定要倍加珍惜此難得的機緣。而且,無垢光尊者對我們來說具有極其殊勝的近傳加持,若能夠將尊者所著的法本經常帶在身邊,時刻閱讀修習,所獲得的利益也必定無法估量。

能仁宗旨韶華身,裝點能詮句寶飾,

所詮義深持樂觸,九乘佛法皆居此。

如同一個人正值青春韶華,具有年輕、完美、莊嚴的身體一樣,圓滿無垢之善說──《大圓滿心性休息》是所有九乘佛法之精華,具有大能仁所詮釋的一切奧義宗旨,使人見而生喜,觸而獲益;其能詮的詞句則如同健美人身所佩戴之莊嚴寶飾,將原本完美無缺的教義修飾得更加華麗莊嚴。

此頌以完美、莊嚴的身體作為比喻讚歎《大圓滿心性休息》,說明此論不僅所詮義圓滿無缺而且詞句十分優美。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/4/23 上午 01:35:14

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