若將捨棄今生而修行的要點，提綱挈領地加以歸納，則可得出結論：輪迴所攝的現世快樂及快樂之因，痛苦及痛苦之因。也就是除了屬於毫不利己地饒益他眾，即修持菩提勝果所必不可少的因素以外的，那些取捨之念極其熾烈的煩惱，包括俯首帖耳地歸順服從於貪欲、愛染、世間八法以及貪執今世所涉及的一切，都應以對治心徹底斬斷。
對於日常生活不可缺乏的衣食等等，佛陀也強調：不可為貪愛心所主宰，為了使福報進一步圓滿殊勝，長盛不衰，就應當多多修持。其他方面也應該依此理推知，一切行為則不會為愛欲所轉。
總之，一切行事都以出離心及菩提心所攝持，就是不為貪瞋所轉，淩駕於一切的方便之王。我們應當時刻憶念此理。
若能對任何苦樂都無有取捨地行持，對必需品所持的態度都能以出離心及菩提心攝持，則能迅速圓證遠離一切三界取捨貪念之阿羅漢果位或者圓滿正等覺之勝妙果位。
─ 金厄瓦羅珠嘉燦尊者 ─
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
關 鍵
很多人在修法時不想修或修不起，問題的關鍵在於對世法放不下。禪宗也講看破紅塵，看破了，成就也就是輕而易舉的事。
博朵瓦格西說：如果貪執今生的世間法，雖然一開始覺得放鬆，其實卻會被束縛得很緊。修行人應當以智慧之劍斬斷貪執今生的念頭。斷除今生世間法是最好的教言。現在的一些大修行人，整天談論風脈明點及其他大法，真正分析觀察後看破世間的卻很少。口頭說一些
不管修什麼法，關鍵在於要懂得訣竅。否則，一味地護持親友、對付怨敵、積累財產算不上什麼智慧。博朵瓦格西又說：聞思再好，不懂得修行教言的人，與傍生沒有什麼區別。傍生在盤算生計方面，完全可以與人類一較短長。沙蜥蜴為了對付蛇，懂得設計去反咬蛇的身體；烏鴉與猴子也知道互相報仇雪恥；老鼠在積累財產方面的本領，即使世間的守財奴，也不得不甘拜下風；很多動物都精通於撫養自己的子女。作為人，我們又怎能甘願讓自己與旁生不分高低呢？所以，大家應當懂得修行的秘訣。
開創淨土宗發祥地之一——東林寺的慧遠法師，就可譽為捨棄世間瑣事之楷模。當一方霸主桓玄欲勸其還俗做官，「迷而知返」，享受榮華富貴之際，禪師回書曰：「一世之榮，劇若電光，聚散致離，何足貪哉！淺見之徒，何其惑哉！可謂下士聞道，大而笑之，真可謂迷而不返也。」其不畏強勢、淡薄名利之高尚氣節，真是令人可讚可歎！
只可惜世上的聰明人太多，但真正對佛法進行實修的人卻微乎其微。
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
斷 根
密勒日巴大師曾送弟子寂光一首道歌：「弟子若欲誠修法，應自心坎生信心，切勿瞻顧今生事。爾若欲隨吾修行，應知親友乃魔網，故應掀開此屏障；飲食財物乃魔卒，故應捨棄惡故交；妙欲享受乃魔索，故應遣除此羈絆；知己佳友乃魔女，故應謹防此誘惑；家鄉故土乃魔獄，故應速離此囹圄。死時一切必放棄，不如此時捨最佳。若聽吾教且修持，汝兒即有勝法緣。」
噶當派大德達波仁波切（索南仁欽）修持境界極高，可連續十天一直處於禪定中不動搖，他非常強調修持，說道：「現境有如惡人不恒常，幻身恰似借物速滅失，財物幻化欺誑痛苦因，故鄉如同魔獄束縛源，何人貪執此等漂輪迴，當斷輪迴命脈我執根。」要消除痛苦，遠離魔障，獲得解脫，必須斷除對輪迴的貪著。
唐代的道林禪師常年在一棵松樹上習禪，被人們稱為「鳥巢禪師」。一日，白居易慕名前去拜訪。見他住在樹上，便說：「禪師住的地方太危險！」
「鳥巢禪師」回答說：「我看大人才危險呢！」
白居易不解地問：「我身為朝廷命官，何險之有？」
「鳥巢禪師」說：「世俗緣業相煎，冤冤相報，煩惱不息，難道不危險嗎？」
一句話，說得白居易啞口無言。
是啊！世間之人時時為功名利祿所累，煩惱叢生，難道不是生活在看不見的監獄、魔網中嗎？難道不是很危險嗎？
速速逃離此險境吧！
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
快 修
當今很多在家修行人，時常被各種瑣事所纏繞，父母、兒子、工作、家庭……，時刻懸懸在念，始終捨不得放棄；而應當以修行為主業的出家人，雖然披上了袈裟，卻整日忙碌於建道場、塑佛像、攝受弟子……，執著一些名相上的善事，往內觀的時間實在是微乎其微。這些不正常的現象，令人生出無數感慨：作為一名真正的修行人，應放下外緣，內觀心的本性。這也是歷代大成就者成功的要訣。
《密勒日巴廣傳》中曾有這樣的一段描述，一次，至尊密勒日巴即將返回家鄉，在與瑪爾巴譯師依依惜別之際，譯師贈送了一段金玉良言作為精神口糧：「弟子啊！如果沒有捨棄塵世，將世間瑣事與勝法混為一談，則修法必將荒廢。弟子當思輪迴苦，所謂輪迴之自性，縱吾幻變生百舌，歷經無邊俱胝劫，不能盡數悉宣說，吾演妙法莫糟蹋。」密勒日巴一直牢記上師言教，離開上師後也依教奉行，最終圓證聖者果位。
不僅佛教的成就者們有此感慨，包括世間的智者，也深知貪戀榮華富貴，浪費大好時光，終將落得一場空白的道理。《菜根譚》中云：「一場閑富貴，狠狠爭來，只得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽也為夭。」生死者，呼吸之間也。
學會放下吧！
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
閉 關
離開喇榮已經142天，臨走之前，學院的360多位修行人共同發願，在那具有殊勝加持的聖地閉關142天修持密法，每天按照閉關教言修習至少4－6座。當時我也曾有此願望，但因公務繁雜、病魔纏身，而未能如願。
幾個月以來，我幾乎是在病床上度過了這段寶貴時光。目睹過眾多病人的痛苦，耳聞過無數患者的慘叫。昨日的病友已被死神喚去，今日的同室也不知有幾人能享明日之春光。若不利用如今的大好時光苦修，在臨死之時，終將不由自主地隨業力流轉，誰也不能救護。
今天，閉關共修已經圓滿，世間的人們時常在毫無意義的日子，大搞各種名目繁多的紀念活動。與他們的主題相比，此事就更應該紀念及慶賀。在此五濁興盛之時，能以內觀心的本性為日程的修行人是十分罕見的。不論他們的修行結果如何，都應該有很大功德。
很巧，此時正翻開《宣說決定真如經》，佛於經中云：「舍利子，何人以守持十戒而聽聞之功德，與此人於彈指間修習真如等持之功德相比，後者更為超勝。」經中所言，真實不虛，世間之人為了財色名食睡尚且「衣帶漸寬終不悔」，更何況為了自他之解脫。如果實修之人能將閉關要訣再進行廣修有多好啊！
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
少 眠
我們不能睡得太多，不能過分懶惰。否則世間出世間之事均不能成功。
其實睡覺也是一種習慣，有些人就從不睡覺：
佛在因地時轉世為德光王子，為了供養佛陀，多年以來一直遠離睡眠，除了吃飯和大小便，從不休息。
金厄瓦格西也從不睡眠，唯一修持善法。上師種敦巴說：「弟子啊，應當祛除身體的疲勞，否則四大不調，會生病的。」金厄瓦格西說：「身體健康固然好，但一想到暇滿難得，就覺得沒有空閒休息。」他在一生中念了九億遍不動佛心咒。
世間的很多成功者，他們也不願將大好的光陰用於臥榻之上的酣睡。
法國文學家巴爾扎克，每天只睡4小時，即晚上8點到12點，起床後立即利用夜深人靜的機會奮力寫作。他一生中能寫出《人間喜劇》等96部膾炙人口的作品，無不得益於他的勤奮。
薩迦班智達在《格言寶藏論》中云：「諸人壽短其一半，夜間入眠如死亡，又遭病老等眾苦，餘半也無享樂際。」《入菩薩行論》中也云：「依此人身筏，能渡大苦海，此筏復難得，愚者勿貪眠！」
作為一名修行人應時刻提醒自己，不要忘記這些前輩們留下的寶貴財富，不應將時間荒廢在昏睡癡眠當中。
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
看 破
這所位於沿海城市近郊的佛學院環境幽雅，氣候宜人。這裏遠離都市之喧囂，小溪潺潺，流過草地和碎石；林木繁茂，長滿翠綠的山坡。攀緣植物與灌木叢中，各種不知名的花朵競相開放、香氣襲人。鳥兒在林間婉轉地鳴叫著，刹時穿過樹梢，飛入雲霄。令人想起藏傳佛教那些偉大的大成就者們修行的聖地。若看破世間、閉關修行之人在此搭建茅棚，實乃愜意之事。
記得阿底峽尊者在印藏弘法事業圓滿，即將示現圓寂之時。弟子中一位叫恰徹卻的瑜珈師啟稟尊者：「上師圓寂後，我將好好修法。」上師並不滿意，回答說：「希望你能放下雜事。」弟子又說：「那講經說法呢？」上師態度也如前。弟子再問：「邊修邊講如何？」上師仍如前面一樣回答。「那麼，弟子應當如何行事？」尊者回答說：「應當捨棄今世一切瑣事。」
恰徹卻將上師教言牢牢記在心間，拋棄塵世間的一切，去往熱振的寂靜山林。那裏山峰逶迤，氣勢雄偉，山頂上是一片積雪，無數條以融雪積成的瀑布從岩石的縫隙中奔騰而下，滋潤了山間的樹木和草地，養育了林間和睦相處的飛禽走獸。
清晨，太陽越過山頂，將它溫暖的光輝投射下來，照耀著修行者和他的動物夥伴們；夜晚，微風吹拂，萬籟俱寂，修行者和他的動物夥伴們都悄無聲息地籠罩在夜色之中。他飲著甘甜清冽的山泉，吃著鮮美如飴的山果。從不與任何人交往，更不去掛念世間的繁雜事務。窮其一生都是這樣鍥而不捨地精進修持，終於獲得了常人難以企及的成就。
壬午年
於閩南佛學院後山靜處
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
明 天
喇嘛欽！
如果沒有儘快修行，何時才會有修行的機會啊！
明天是否還在世上也很難說，翻開《因緣品》，裡面講道：「明日死誰知，今日當精進。爾死主大軍，豈是汝親戚。」
元朝的石屋清珙禪師長年以岩石為居，清心寡欲，與世無交，其為我們後人留下的山居詩，卻篇篇沁出山野的清香。「岩房終日寂寥寥，世念可曾有一毫？雖著衣裳吃粥飯，恰似死了未曾燒。」表明禪師雖已超越生死之境界，卻勸導世人要放棄世念，而以捨身赴死之心虔誠求道。
生命如風中之油燈，隨時面臨熄滅的危險。米蘭•昆德拉說：「生活是一棵長滿可能性的樹。」誰也難以斷定，下一步可能面臨什麼。
明天能否醒來，誰也難以斷定。龍樹菩薩在《親友書》中言：「壽命害多即無常，猶如水泡為風吹，呼氣吸氣沉睡中，能得覺醒極稀奇。」米滂仁波切的弟子單秋大師在班馬的多科森林中閉關時，每天晚上不論何時，只要一醒來，就開始修法、磕頭或作轉繞。他說：「難道你知道你明天還在嗎？難道你還要睡嗎？」
世間有智慧的人，對壽命無常也有很深的認識。康納勒普說：「今天的事要今天做完，太陽絕不會為你而再升。」清朝的文嘉有在《明日歌》中也說：「明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。」
我與和我一樣的假修行人，常常將事情推至明天，在散亂中拋擲了大好時光。看到前輩們的言教，我必須督促自己：放下一切瑣事，去修吧！
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
智 悲
真的修行人不是口頭上說一些漂亮的話，最重要的是在思想上要有真正的遁世修道之心。
大梅禪師在馬祖處見性開悟後，到浙江四明山隱居。多年以後，師兄鹽官齊安得知下落，欣然派人迎請。禪師就寫了兩首偈子以示推辭，「摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客過之猶不顧，郢人哪得苦追尋。」以無用之枯木自喻，以婉言謝絕。又寫道「一池荷葉衣無盡，樹樹松花食有餘，剛被世人知去處，又移茅舍入深居。」表明其出世意念已堅，任你春花秋月，再不為之開花綻葉，洗盡塵世之七情六欲，甘以荷葉為衣，松花為食，超三界，離五蘊，世事對之無可奈何的氣魄，真乃大修行人之所為。實在令我深感慚愧。
色達霍西的秋甲堪布也是這樣，他曾追隨上師的足跡到石渠求道。一生中捨棄一切名聞利養，像前輩噶當派大德一樣，十多年來一直住在霍西一間簡陋的板皮房裏，生活異常艱苦，卻無牽無掛，逍遙自在地堅持修行，直至圓寂。他曾說過一段話：「真的修行人因為有智慧而不貪執一切，對眾生無勤而生悲心。如果智慧悲心具足，則顯密精要全部統攬；如果不具足，即使在嘴上誇誇其談地談論利眾、閉關等等美妙的言辭，過幾天還是會為一己私利而殫精竭慮地奔波。全知無垢光尊者說過：『修行人應像衣服穿反了一樣有很大轉變。』」所以，說得再多，如果沒有智慧和悲心，也是枉然。切記！
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
精 進
杯裡的茉莉花茶發出沁人心脾的清香，陽光越過高大喬木的枝葉，暖暖地灑了下來。
坐在陽臺上，手捧《心性休息大疏》，卻難以入神。
旁邊是廈門中學，今天開學了。穿著整齊校服的學生湧進美麗的校園，打破了往日的寧靜。也使我這顆易為外境所轉的心開始活躍起來。
這是一所現代化設施齊全的中學，有嶄新整齊的教學樓，廣闊平坦的操場，五彩繽紛的花園，和藹親切的師長。集合做操時是那麼的統一和諧；自由娛樂時又是那麼地天真活潑。使我不由自主地想到了我在宗塔中學度過的美好時光。
那時雖然沒有如此優越的條件，衣服也是破舊不堪，但心情卻是一樣地快樂。然而，事過境遷，當時同寢室的7位好友中，華澤、澤比、單比3位都相繼離開人世。雖然我時常在夢中又回到年輕時代，與他們共用青春的恩賜。但一覺醒來後，我不得不清醒地認識到，往日的良辰美景早已煙消雲散。如今也不知他們轉生於何道，但不論如何，我都真誠地希望他們能獲得安樂，「嗡嘛呢巴美吽舍！」
如今我也是上40的人了，即使能活到60歲，也只有20個冬夏。「人生自有命，但恨生日稀。」英國戲劇家莎士比亞曾說過：「時間無聲的腳步，不會因為你有很多的事要處理而稍停片刻。」時間給勤奮的人留下智慧和力量；給懶惰的人只會留下懊悔和空虛。
今日不精進，更待何時？
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
勿 貪
利衰、苦樂、稱譏、毀譽，這八種世俗法，世間的人特別貪執。然而，卻是修行人之大障。了達一切如芭蕉般無實，不生貪戀，方為修行人之本分。《入菩薩行論》中云：「故於諸空法，何有得與失？誰人恭敬我？誰復輕蔑我？苦樂由何生？何足憂與喜？若於性中覓，孰為愛所愛？細究此世人，誰將辭此世？孰生孰當生？孰為親與友？如我當受持，一切如虛空。」要達到很高的境界，必須捨棄一切外物，現量證悟二無我，方能不為八風所動。
一次，色頓山谷的信眾迎請種敦巴去傳法。他對弟子吉祥自在說：「你代我去吧，我正在修捨棄世間之法，若去了會對修習捨棄世間不利。」然後就終日穿著一件綴滿補丁的陳舊衣服，將上衣脫下，兩隻袖子搭在雙肩，有時獨自消逝於柏樹林中，有時倚在藤杖上打杵休息，口中念著《親友書》中的句子：「利無利苦樂，稱無稱毀譏，了俗世八法，齊心離斯境。」有時又喃喃自語：「我是希求解脫者，莫為名聞利養縛。」等全部文字，有時僅念出開頭部分，有時僅念誦了一半，就已經安住。
他對弟子的唯一教言就是：「在短暫的人生當中不要希求世間法。」他的大弟子金厄瓦遵照教言，櫛風沐雨，苦苦修習。終於平息了世間八法，達到「雷霆不能駭其念，火焦不能傷其慮」的境界。
壬午年
要有清淨的祈請，必須要完全放棄自利之心，祈請自己三世所造的一切善業迴向給一切如母有情眾，這就是清淨的祈請，假如不是這樣，我們祈請的再多也變的沒有意義。
─ 大寶法王噶瑪巴 ─
如果我們真的想要成佛，就不會對此生如此地執著。我們擁有的東西，朋友、房子、車子，我們對於這些還是有著很多的執著，這證明我們並不想遠離這些東西、遠離輪迴，這也間接指出了我們並不想成佛、也不追求成佛。
─ 宗薩蔣揚欽哲仁波切 ─
敬錄自 《虔心悲切遙呼上師祈請文》講解 桑傑年巴仁波切 教授
死亡必來不堪心憶持，正法實益不堪如理修，
業果真諦不如理取捨，念知必要不依而散逸。
上師鑒知我！祈以慈悲極垂顧！
加持記取無散之正念。
為什麼我們心不能精進？就是對死亡沒有真正的警惕，能夠思維死亡的人是很少的，本段便是要我們隨時保持正念跟覺性。佛陀曾經說一切的念想及思維，思維無常是最殊勝的；在一切的腳印當中，大象的腳印是最殊勝的。所以無常是我們進入佛門最重要的一個助緣，一個友伴；在正行修持時也是最重要的一個助緣；當最後究竟證得佛果的時候，也是最重要的一個助緣。無常是前中後任何時段都非常重要的一個修持。在噶當派的傳承當中記載：「能夠憶念思維無常是所有口訣當中的精要。」由於我們不常思維無常、憶念無常，所以常常會說還是明天再修，下個星期再修，或者說我明年再修好了，這樣是不行的，因為到底是明年先來？還是死亡先來呢？誰都不知道的。如果能常憶持死亡時，真正修持法的力量才會生起。一位竹巴噶舉的大成就者柯倉巴大師曾經說過：「如果這個世界上沒有死亡的話，我就開開心心的住著過日子就好了，但是就因為有死亡讓我總是覺得很的不安，覺得不想佇留。」很多很多噶當派的大師就只修持觀死無常而得到成就。所以當時馬爾巴大師在教導密勒日巴大師最重要的一個法門就是無常幻化的表徵，馬爾巴大師對密勒日巴大師說：「你回家去，當你回到家你就會了解，你就會遇到這個無常幻化的善知識。」指的是當他回到家以後，一切的房子都毀壞了，經書也被蟲蛀了，一切的衣服等等也都毀壞了，透過這就了解這一切都是無常幻化，這一些都是善知識。「正法實益不堪如理修」正法實益是對我們有幫助的，但是我們卻偏偏不知道如何去好好修持它。「業果真諦不如理取捨」我們都知道業果是真實不虛的，善有善報，惡有惡報，但是我們卻還不知道如何去取捨。「念知必要不依而散逸」我們也知道在修學佛法時，一定要具備正念跟正知，念知是有必要的，但是我們還是無法真正去依止它而總是散亂的，所以希望上師加持我們保持無散的正念。
敬錄自索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
不 知
討厭的背又開始痛了。
任你春氣乍寒乍暖，春雲或卷或舒，病痛總是不講情面的。使人無心窗外的美好春色。
人在生病之時最容易意念死亡。
也許今天就會死去吧！不知《世尊傳》是否能翻譯完？也不知《心性休息大疏》能否善始善終？因為沒有時時憶念死亡，空耗無數光陰。如今老之將至，難免有日薄西山之感。在所剩不多的時日裡，更應精勤住持正念，不為外塵所轉。
且記一首南宋宏智正覺之語以自勉：
「法喜為食，慈悲為舍，
信佛是歸，視身如借。
住正念以唯勤，趣外塵而無暇。」
將法喜作為食物，將慈悲作為房舍，將信佛作為歸宿，將身體視為借物，精勤地住持正念，無有閒暇趨逐塵世。勿涉足名利，勿貪戀外境，時刻視生命如風中之燭。
能否做到？
難也！
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
閉 口
作為修行人平時應常觀己過，時刻保持沉默。嘴應用於念誦、讚頌功德等有意義的事，否則會對來世造成很大危害。
蓮花生大師離開藏地時教育弟子：經常胡言亂語者容易被別人了知其心，其嬉戲之語有時被理解為真實，其真實語有時又會被誤認為玩笑，容易之事也因此而難以成辦，諸弟子應閉口寡言為妙。藏地大德常用此語教育弟子，使其免造口業。
偉大的修行者勒索巴格西說：「現在的人喜歡追求大法。整天求此法、求那法，但將所求之法真正進行實修者卻十分罕見。那些人從不想所求之法是否修成。許多人自詡為三寶弟子，口裡常說：『我是三寶弟子。』背地裡卻經常誹謗上師、僧眾等。所以我時常在想，我們的口實在是深墮地獄的因。世上如果有人肯聽我的話，就應當將嘴鎖上，把鑰匙交與他人，直到迫不得已必須吃飯的時候才打開，平時都一直緊鎖著。如果能這樣，那該多好啊！」
宋朝的石門慧開禪師也自稱為“默翁”，他在詩裡寫道：「飽諳世事慵開口，會盡人間只點頭。莫道老來無伎倆，更嫌何處不風流。」從該詩的字裏行間中，也不經意地流露出禪師早已諳熟世事，進入真正風流、自在、逍遙之境界，既不在乎他人的讚毀，也懶於談論他人是非短長的博大胸懷。
世間也有“沉默是金”、“滿罐水，搖不響；半罐水，響叮噹”的說法。由此可見，閉口是多麼的重要啊！
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
發 心
無論作任何事，以菩提心攝持極為重要。
《彌勒請問經》云：「彌勒，流入大海所有之水，縱經數劫難以滅盡。彌勒，若為菩提心所攝之善法，乃至成就無上正等覺菩提之間永不耗盡。」
如果我們在相續中真正生起菩提心，哪怕做無記之事，也會增上功德。《華嚴經》云：「發殊勝菩提心之散亂者，彼身所作、語所言、心所思，皆具意義，恒時唯成善法。」並以250種比喻恰如其分地描述了菩提心的功德。
菩提心是聞思修智慧之甘露乳汁提煉而得之醍醐；是滅除眾生熱惱之清涼月光；是驅除無明癡暗之璀璨杲日；是令有情趨入解脫之無上津梁。
具備神通的目犍連也不能滅貧女之油燈，因菩提心所攝持故。
無著得以親見彌勒菩薩，也因生起菩提心故。菩提心之利益真是數不勝數！
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
無 常
此刻，才華橫溢的孫先生坐在我旁邊，看著手裏自己年輕時的照片，淚水像斷線的水晶念珠般灑落下來。
我知道他是在感慨韶華易失、青春不再，年輕時的美好時光已如長流之水向東而去，再也無法追尋。
見此情景，不禁想起《紅樓夢》中林黛玉的《葬花詞》：「試看春殘花漸落，便是紅顏老死時，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。」我想這也是他此刻心靈的真實寫照吧。
只可惜他不信佛教，無法用佛教的智慧之劍來斬斷這些痛苦，而使這種悲觀情緒如洶湧之波濤，一浪高過一浪。真是可悲可歎！
世間的一切，包括青春、財富、感情甚至生命都是瞬息即逝的，白居易有詩言：「勿歎韶華子，俄成皤叟仙。」雖然想留住青春年華，然而生死的腳步卻一刻也不會停留。若不利用青春年少的大好時期好好修法，真是令人歎息。米滂仁波切說：「韶華瞬逝財富動，生命如住閻羅齒，然諸世人不修法，嗚呼人行真希奇！」
也許試著給他講講這些道理，聰明的他會想通的。我決定合上書本，好好和他談談
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
大 法
很多修行人都喜歡求大法，大手印、大中觀、大圓滿、大威德……。還喜歡拜見一些大和尚、大活佛、大法師……。這些特別喜歡大法的人以為可以因此而得大證悟。
其實不然，不論求什麼法，都應與自己的根基相應，自己應具有修此法的基本條件。否則，將一事無成。
薩迦班智達的大弟子加爾瓦樣功巴，是藏地歷史上有名的大成就者，他說：「人們往往只對高深的法趨之若騖，低劣的法不能令其滿足。他們對大空性、大無生、高深莫測的大法總是投以關注、欣喜的目光，從不觀察自己的相續與佛法是否相應。雖然所修的法是大圓滿，但也無濟於事，因為大圓滿的修行者必須是大圓滿的根器。目睹現在的人口若懸河地談論著象馬一樣價值昂貴的法，而其人的價值卻不如一條狗。已經與法背道而馳，卻不願修習。其實與說唱者扣人心弦的歌聲，鸚鵡巧舌如簧的重複沒有區別。如果已經了知
無論什麼法，都應該融入自心，並付諸實踐，而不應將其作為一種擺設或向人炫耀的資本。《薩迦格言》也云：「愚者學問掛嘴上，智者學問藏心底，麥秸漂於水面上，寶石沉沒於水底。」
修行人不應“這山望著那山高”，而應踏踏實實的從頭做起。
壬午年
敬錄自索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
光 陰
世人喜歡以光陰比喻時間，而我更喜歡把它想像成一條一去不復返的河流。
孔子走到河邊說：「逝者如斯。」
哲學家赫拉克利特說：「你不能兩次踏入同一條河流。」
一位智者說：「生命在流動，它是一條河流。」
先哲們都以此強調時光的珍貴。的確，曾經如同河流般消失了的時光，永遠不復回歸。無論它是輝煌還是暗淡，幸福還是憂傷。人的生命在即生中只有一次，以什麼樣的方式度過這段光陰，值得我們深深地思索。
今天一位驕傲的知識份子問我：「您老是強調要我們背誦經論。但我總覺得修行人應以發菩提心、調服煩惱、觀修禪定為主。理論上的東西，瞭解其大概就行了，何必一一背誦浪費很多時間呢？」他說的有道理，但我知道他每天“節約”的時光，並不是用來做他所說的重大要事，而是用於散亂、閒聊、癡睡等無義之事。我回答他說：「你說的有道理。如果你的時間真用於發菩提心、修禪定，我當然隨喜。但你是否整天都修禪定而沒有時間背誦呢？不是吧。」一句話彷彿使他恍然大悟。他說：「我明白了。其實我嘴上說的好聽，實際上並沒有好好珍惜時間。從今天起，我要從散亂中至少抽出半個小時背誦。」聽了他的告白，我很感欣慰。不僅僅是他，如果所有的修行人每天哪怕抽出十分鐘，背誦一個偈子，記下一段公案，一定會有所裨益的。
魯迅先生也說：「我不是什麼天才，只不過是把別人喝咖啡的時間用來看書和寫作了而已。」世間的名人懂得對光陰的珍惜，卻不知道用於修行；修行的人懂得修行，卻往往不知道珍惜時間。
既然我們無法使時光倒流，如何使人生過得完美，不致臨死之時為虛度年華而悔恨，就應當如海綿擠水一樣擠出每一分、每一秒，作有意義的事，而不應散亂度日。
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
深 思
名副其實的大德們修行時，從不希求名聲、財富及世間妙欲。恒常以身體力行來斷除世間貪欲，希求來世解脫。
藏傳佛教噶舉派大譯師慈祥（綽迫羅雜瓦（1173－1225），曾到印度、尼泊爾依止喀什米爾班智達等大成就者，其間風餐露宿、夜以繼日地精進研學，終得精通顯密教言。回藏地後，廣建寺院、弘揚佛法，使佛法之精妙甘露得以沐浴四方。他說：「不知身壽似水泡，不念死主已迫近，縱然修善極眾多，仍為此生之武器。不曉名利乃幻化，未棄貢高利牽縛，縱然被奉為聖者，仍為八法之僕役。今生殘體未放棄，縱然勵力勤修善，終將赤手奔來世，前途渺茫真可憐！不懂輪迴之過患，欲妙享樂不知厭，誇誇其談空口言，亦為狡詐偽君子。」
他的大弟子《布頓佛教史》作者布頓仁波切在《自我教言》中也說：「為了即生親怨之利益，貪瞋積財攝受諸眷屬，死時眷屬受用不跟隨，業果苦痛唯有己承受。梵天帝釋轉輪之王等，所獲輪迴樂果不穩固，死時未必不會墮惡趣，當於輪迴生厭仁親哲！」（布頓名）
讀到這些言教，聯想到自己一生中雖然表面行善，但仔細觀察，歸根結底往往是為了自己今生的利益。為眾生、為來世的成分究竟有多少，沒有很大把握。前輩大德們的高尚心行真令人羡慕。
與其臨淵羡魚，不如退而結網。從現在做起，也許還不是很晚。
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
長 久
修行是一項曠日持久的艱苦過程。無垢光尊者說：「修行不能僅靠幾天的努力，需要長期的奮鬥。」如果能長期堅持不懈地精勤，既可磨練意志，又可積攢資糧。
記得小時候有一位叫紮拉的阿姨，不僅年輕美麗，而且誠信佛法。她曾跟隨村裡人一起到拉薩朝聖。30年前，她曾在上師前發願，每天磕頭100個，念誦極樂願文1遍，金剛薩埵心咒10000遍。當時尚處於宗教受到嚴重摧毀的恐怖時期，念經誦咒尚可默默完成，但磕頭就有很大困難。除了在家裡，她常在放牧時偷偷到一山洞裡磕頭，並叮囑我為其放哨。常常趁沒人之時，我就提醒她：「你該磕頭了！」
時光荏苒，30年時光匆匆流逝。其間我經歷了讀書、出家等一系列變故。去年7月，我在老家碰見她，她的臉上已刻滿了歷經滄桑的痕跡。想起當年磕頭的經歷，連忙問她：「您還在繼續磕頭念咒嗎？」她回答我：「從來沒間斷過，即使生了大病，病後仍然補上。現在時間更多了，可以念更多的咒子。」「那這麼多年您一共磕了多少頭？念了多少咒？」「沒統計過，我想只要好好修持就行了，沒有去統計什麼數量。」
我在心裡為其保守地算了一下。這30年她至少磕頭1,095,000個，念頌極樂願文10950遍，金剛薩埵心咒109,500,000遍。這對於很多人來說不啻為天文數字。紮拉是藏族中極其普通的一位教徒，既沒有名聲，也不算最精進。但她能30年如一日地以磨杵成針的毅力鍥而不捨地修行。實為難能可貴。
現在有的人修完一遍50萬加行，就四處炫耀，唯恐他人不知。紮拉卻能默默無聞，從不間斷，的確令人嘆服。反觀自己，雖然在上師前發了願，卻沒有如法行持，雖然被別人稱為法師，卻不如一個普通人，真令我汗顏。古人云：「騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。」如果每個修行人都能有此精神，有一分付出，就一定會有一分收穫的。
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
可 惜
現在的人們往往無法面對生活中遇到的各種痛苦，一旦丟失錢財，名譽受損，便如喪考妣一般。只有修行獲得一定境界的人，方可斷除貪欲。真是可惜啊！
藏傳佛教竹巴噶舉派的大成就者藏巴加惹瓦（1161－1211），被人們譽為智慧金剛。他在24歲時依止善知識，孜孜不倦地精進修學。學成後於後藏江孜地區修建龍多寺、日隆寺等許多寺院，並精勤不懈地廣轉法輪。當地的人們為其薰染，紛紛修習竹巴噶舉之修法，並捨棄世間財富，視祈禱、觀修為財，最後都得到了不同層次的果位。故當地有「人半竹巴，竹半乞丐，丐半證師」之美傳。竹巴噶舉在當地形成了空前絕後的盛況，成就者的美名也家喻戶曉。
他留給後人最殊勝的教言是：「具修證者之門房，幸福快樂已困躺，饕餮之徒難尋訪；對治士夫之門房，看破塵世已困躺，具貪瞋者難尋訪；斷根源者之門房，舒心愉悅已困躺，具希憂者難尋訪；知饜足者之門房，富貴榮華已困躺，具貪念者難尋訪。」意思就是說，在具有修證的人眼前，幸福快樂早已經具足，只可惜貪圖吃喝的人卻沒發現；依靠智慧來對治煩惱的人，看破紅塵早已如運諸掌，只可惜具有貪瞋之念的人卻沒有發現；捨棄世間法的人與快樂時刻相隨，只可惜心存希憂之人卻沒有發現；知足少欲的人財富常伴左右，只可惜欲火中燒的人卻始終難以發現。
現在的人們為聲色犬馬、功名利祿所誘。整日為一簞食、一勺飲而忙忙碌碌、殫精竭慮，卻常令自己深陷痛苦憂慮之境地，不能不令人深感可惜。
捨棄世間吧，歡樂將與你長相廝守！
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
無 求
夏吾巴格西（班瑪香秋）是噶當派的三大弟子之一。他一生捨棄世間法，精進修持，終於獲得大成就。示現圓寂時身體化為舍利，留與後人，在佛教史上寫下了光輝的一頁。
他在對弟子的教言中說道：「如果相信我的話，立時就可獲得安樂。實際上，即使相信我，也沒有其他的高招，沒有其他的訣竅，就是令其捨棄今生。」又說，「使我們今生來世蒙受痛苦的一切根源，就是對今生的貪執，所以必須削減對今生的貪執，如果喪心病狂地追求今世的安樂，其心就絕對不會快樂，即使忙忙碌碌、東奔西跑、疲憊不堪也於事無補。甚至痛苦、罪業、惡言也會不約而同地降臨。因此，應當將氾濫成災的貪欲之念驅之門外，如果能將貪念趕盡殺絕的話，幸福安樂的生活將從此拉開帷幕。因此，若想讓今生來世都獲得快樂，至少應從心底生起什麼也不貪求、什麼也不蓄積的心念。不欲獲得是最殊勝的獲得，不念名聲是最殊勝的名聲，不趨讚譽是最殊勝的讚譽，不求眷屬是最殊勝的眷屬。如果誠心想修法，就必須讓心依於貧窮，貧窮乃至死亡。一旦生出此種念頭，則無論天、魔、人都不能侵犯，如果不遺餘力地算計今生，則只能自取其辱，不但自己品嘗自己釀成的苦酒，還要承受他人的譏諷，來世還須奔赴惡趣去感受無邊無際的痛苦。」
基確巴（名森丹華，潘地加札法王的弟子，精通教法，證悟圓滿，創建果莫亞寺，度生事業廣大無邊，培養造就了雅得班欽等一大批名聲卓著的大弟子，被人們尊稱為基確法王。）云：「若以風掃此生念，即可稱為厭離者，何亦不需念頭生，美名廣傳遍大地，為修法故捨身壽，和風吹送稱讚語。」
一個修行人如果沒有調服自己的心，希求太多，只能為希求所累。所以，要想成就大事業，無欲無求極為重要。
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
法 樂
世上最可靠、最穩固的安樂是通過修學佛法而獲得的大樂。它與世間安樂有很大的差別。藏地的無著菩薩，是《佛子行三十七頌》與《入行論釋》的作者。任何人只要讀誦他的著作，相續中都會自然而然地生起無偽的菩提心。
他在對弟子的言教中，曾將世間安樂與法樂進行了一番深入透徹的比較：「以智慧而生存所能感受之勝法妙用，以享受飲食、女人、歌舞所獲之樂受無法與之相提並論。」為什麼是這樣呢？「因為享受飲食等所獲之樂受，不能周遍全身；需要依外緣而獲得；不能恒時隨心所欲而得，只是暫時性地偶爾獲之；並非遍佈三界；其後不能獲得聖財；享受之後即消耗殆盡；怨敵等能從中作梗；不能攜往來世；依之不能究竟滿足；並且滋長今生來世之一切痛苦；猶如麻瘋病人瘙癢之樂一般僅僅是將息滅痛苦冠以快樂之名而已。由此衍生貪欲等各種煩惱，造作殺生等種種惡行。而享受妙法所獲之樂受，可以周遍全身；可以隨時獲得；遍佈三界；其後能獲得聖財；享受之後不但不會窮盡，反而日益增上；怨敵等不能從中作梗；可以攜往來世；依之能究竟滿足；並且不會滋長今生來世之一切痛苦；並非僅僅冠以快樂之名。且能摧毀一切煩惱及惡行。由此可見，佛法是極為殊勝善妙的。」
由此可知，法樂乃為安樂之上品。經云：「如若貪諸欲，欲念反將棄，若捨諸貪念，將獲勝妙樂。」斷除貪欲，是獲得極致安樂之唯一途徑。
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
轉 變
誠心向佛的修行人，其心態與行為往往會與以前的世俗生活判若兩人。因為具有佛法之智慧寶劍，一切世俗煩惱之桎梏、紅塵牽掛之羈絆，均可迎刃而解。
奔公甲大師（慈誠加瓦）是藏地以對治煩惱而著稱的大修行人。他曾以強盜行徑為生，性格粗暴，不拘小節。後來幡然醒悟，並與土匪生涯一刀兩斷。毅然出家後，採用各種對治方法，捨棄一切惡行，嚴於律己，常觀己過，終於令自相續生起了極大的歡悅。
博朵瓦曾意味深長地說：「修行人在今生中也應與其他人截然不同。我是在家人的時候，曾三次去挖金，結果一所無得，現在每一天都有許多兩黃金的進項。雍瓦谷的堪龍巴所擁有的幸福、快樂和名望，世間無人可出其右。龍修的金厄瓦也是快樂無比。這一切都來源於如法修持的結果啊！」
作為修行人，一旦通過精勤修持，讓佛法在相續中生根發芽，就會因洞徹了宇宙人生的真相，而徹底打破以往固有的世界觀與人生觀，並與往昔的世俗生涯逐漸背離。
如果自己的思想不再繼續封閉在追求今生的狹窄思路中，被世間八法所束縛，並將以前所追求的豐衣美食的物質享受視如敝屣。就會打開一片開闊的視野，目睹到芸芸眾生的艱辛困苦，瞻矚到廣袤法界的清澄蔚藍。
只要具備信心與毅力，即使對塵世的貪戀之心已經根深蒂固，佛法也猶如一柄鋒利的鐵鏟，能夠以所向披靡的氣勢刨開功名利祿的泥土，將世俗牽纏連根剷除。
作為一名修行人，我是否也有了很大轉變呢？
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
尋 法
作為一個修行人，為了尋求正法，而捨棄一切，持頭陀行，是理所當然的。
釋迦牟尼佛在因地時曾轉世為喜法婆羅門，為了獲得一個偈子的佛法，毫不顧惜自己的身命，縱身躍入火坑。那個佛陀以“拋頭顱、灑熱血”的沉重代價換來的偈子就是：「恒苦行布施，常守清淨戒，盡力持善行，以智修勝法。」
佛陀還曾轉世為一婆羅門，那時正值遇無佛出世之際。婆羅門在一帝釋天化身的羅刹前，聽聞了八個字的法後，將偈子寫於岩石、牆壁、樹木之上，留與後人。為報答帝釋天化現的羅刹賜法之恩德，毅然從樹上跳下，以身殉道。以其求法的清淨心，圓滿了十二大劫的資糧。那八個佛陀以鮮血和生命換來的字就是：「生後滅盡，寂滅即樂。」
這些佛陀以「捨身忘死求正法」之發心求得的偈子，凝聚了先輩的廣大悲心，包含了三世十方諸佛的加持。哪怕是片言隻語，我們也應該認真地受持讀誦，並為眾生傳授。
記得法王如意寶在傳講《白蓮花論》時，講到這些事蹟，禁不住老淚縱橫，用哽咽的聲音告誡我們：「釋迦牟尼佛為了濁世眾生，不惜捨棄生命尋求正法。如果我們不好好修持，真是可悲可歎！」
如今我們值遇了與佛陀無別的大恩上師，並為我們傳授了如海般的精妙佛法。若不珍惜，真是「枉來世間走一遭」了。
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
厭 世
真正的修行人應一心向佛，厭棄世法。否則，要想成功簡直是白日做夢。
無著菩薩長期在寂地閉關，很多人想拜見或向他求教，總是吃閉門羹。他在關房門外寫著：「勝法以及今生計，二者無法同時成，若能共成則必定，自我欺騙無懷疑。與我會晤無他言，期望各自勤修善。」
薩迦班智達也說：「一個人一邊成辦即生興盛事業，一邊求永久安樂，是愚癡鹵莽的行為。我們應當捨棄世間法。」《發起菩薩殊勝志樂經》中也云：「彌勒，我不說言，愛言說者為心一住，好營世務於法無損。」
《修行入門》中也描述過宗喀巴大師親見文殊菩薩，文殊菩薩贈送的一段至理名言：「如果開初沒有對輪迴產生出離的厭惡心，縱然孜孜不倦地聞思修行，也完全不會超越輪迴及惡趣的因。應當將生圓次第等高深的法暫時束之高閣，精勤修持出離心，直至生起出離心為止。」
有的人會想，不是說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」嗎？佛法和世間法應該是不矛盾的啊？其實，這種說法有兩層密意，一是為了調柔剛入佛門的世間眾生，迎合他們不願拋棄世間之念的一種權巧說法；二是針對已證悟的成就者的無二境界或利眾事業而言。作為凡夫，只能腳踏實地地捨棄憒鬧，如經所說：「當捨於懈怠，遠離諸憒鬧，寂靜常知足，是人當解脫。」
浮名浮利過於酒，醉得人心死不醒。不要中了酒神狄俄尼索斯的詭計，迷醉於世間名利，好好把握住自己吧！
壬午年
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
最 妙
人生天地之間，若白駒過隙。若不好好把握，空耗暇滿，實在可惜。時刻珍惜前輩大德留下的珍貴遺產，將之融入心相續，檢點自己的行為，增上自己的見解，始為佛子之正道。
無著菩薩諄諄教誨弟子：「使心調柔與法相融是最好的積資；憶念死亡不定是最好的智慧；斷惡行善是最好的才智；頂戴眾生是最好的地位；知足少欲是最好的富裕；心無貪執是最好的快樂。」
臧巴加惹也告誡後人：「捨棄今生必須具備十一種誓言：不隨順他人而獨處；背井離鄉、拋捨故土；厭棄一切妙欲；恒處卑位；不護他人情面；恒時糾察以行對治；不在意他人說三道四，而認為一切理當如此；即使珍愛之物被風吹散，也不生絲毫痛苦；猶如乞丐死亡一般捨棄今生的苦痛；猛厲不斷地念叨『一切都不需要！』；自己掌握自己的牽鼻繩。如此這樣，美妙的修行功德就會如雲般聚集。」我們應將這11個準則牢記於心。否則，即使再有智慧，也成為佛教油子之因。
壬午年二月二十九日
敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
追 逐
站在都市五光十色的街頭，我看見世間八法的彩虹。
透過紅燈綠酒，映出人們的一臉倦容。為了五花八門的目標，熙熙攘攘的大街上，人潮洶湧的股市上，推杯換盞的酒桌上，爾虞我詐的生意場上，……到處都是尋求的身影。世人對金錢和妙欲享受的追逐，已到了難以控制的程度。
騎自行車的嚮往摩托車，有摩托車的渴望汽車，然後是沙漠王子、賓士……；住一室一廳的想換五室二廳，住五室二廳的又野心勃勃地為別墅而奔波，擁有別墅的，更夢想著，春天，推開窗戶就能欣賞東京街頭千樹萬樹櫻花開的盛景；夏天，足不出戶就能享受阿爾卑斯山的習習涼風；秋天，在自家的花園裏，便能觀賞日內瓦湖的清涼月影；冬天，走出房門便能踩在夏威夷海灘細軟的金沙上面……；對金錢的貪婪也到了無以復加的地步，有一萬想十萬，然後是一億，反正是多多益善……。
追求的方向令人眼花繚亂，追求的對境也是令人難以企及。然而，卻從未有人考慮過貪欲的副作用，不知道這一切完全是作繭自縛。要知道，欲望的溝壑永遠也無法填平。只能令自己為之所囿。忙忙碌碌，徒增煩惱。然而，不論如何苦心經營，風光一世，到頭來也不過「一抔淨土掩風流」而已。
《聖經》中也記載，亞當因為有了欲望而不得不離開伊甸園，以辛勤勞作維持生計。夏娃不得不付出生孩子的痛苦代價。可見痛苦是人們咎由自取的結果，沒有欲望也就沒有痛苦。
心寬何需室大，智淵何求財多？千百年來，為了追逐享受，人們付出了沉重的代價，實在應該記取這一慘痛教訓。
無垢光尊者在六百多年前就知道人們的這一病患，留下了《大圓滿心性休息》，希望精疲力竭的人們能依此而得以休憩。前輩大德凝聚著智悲精華的教言，如何不被我們白白浪費，的確是值得深思的問題。
壬午年
