樓主
〔回復〕 我對中陰得度和淨土法門的一點疑惑?
2007-05-25 08:16:11
大中小
〔回復〕我對中陰得度和淨土法門的一點疑惑?
引用:
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最初由 hqmdwx 發表
淨土法門有個說法: 千念萬念, 關鍵是臨終一念, 臨終一念不對,恐怕就難以往生了. 而且還說念佛的多,往生的少
可中陰身自救法(西藏度亡經)裏說: 中陰49天裏只要能念阿彌陀佛,一心求佛放光加被, 或投向強光,避開弱光, 就可得度
因此我的理解是:千念萬念, 臨終一念即便不對,49天裏還是有很多機會往生呀, 為什麼說念佛的多,往生的少?
念佛的人, 即便沒看過中陰身自救法,他們在中陰49天裏肯定會念阿彌陀佛的,因為平時都念,這時智慧更高,更會加緊念佛求佛了, 可為什麼還是說念佛的多,往生的少?
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《阿彌陀經》中說得很清楚﹕舍利弗。不可以少善根福德因緣﹐得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人﹐聞說阿彌陀佛﹐執持名號﹐若一日､若二日﹐若三日﹐若四日﹐若五日﹐若六日﹐若七日﹐一心不亂﹐其人臨命終時﹐阿彌陀佛﹐與諸聖眾﹐現在其前。是人終時﹐心不顛倒﹐即得往生阿彌陀佛極樂國土。
顯然念佛想求往生的人多﹐而能做到“臨命終時﹐心不顛倒﹐一心不亂”者少﹐故而說“念佛的多,往生的少”。
再說“中陰念佛”的問題。
索甲仁波切在《西藏生死書》中開示﹕“目前已經彌漫一切事物的不確定性﹐在我們死後會變得更加嚴重﹐更加強烈﹔諸上師告訴我們﹐死後的清明或混亂要「乘上七倍」。任何人只要誠實地看看生命﹐就可以發現我們是經常生活在一個懸疑和模糊的狀態中。”
很明顯﹐一個人如果在臨終的時候做不到“念佛”﹐那麼在中陰的時候就會更困難﹐因為我們的生活以混亂為主﹐而且中陰時是在生時的七倍。
再者說﹐由於終日的惡念惡行的熏修（《地藏經》雲﹕“我觀是閻浮眾生,舉心動念,無不是罪。”）﹐很多人在進入中陰後很快就已經墮落了﹐哪還有念佛求生的機會。
《中陰聽聞解脫》中多次的提到﹐在中陰時眾生神志極為混亂﹐被中陰的幻境所驚擾﹐聽聞解脫的情況其實是一種較為理想的狀態。
所以﹐藏漢關於臨終與中陰往生的說法並不矛盾。
2007-05-25 08:16:11
大中小
〔回復〕我對中陰得度和淨土法門的一點疑惑?
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淨土法門有個說法: 千念萬念, 關鍵是臨終一念, 臨終一念不對,恐怕就難以往生了. 而且還說念佛的多,往生的少
可中陰身自救法(西藏度亡經)裏說: 中陰49天裏只要能念阿彌陀佛,一心求佛放光加被, 或投向強光,避開弱光, 就可得度
因此我的理解是:千念萬念, 臨終一念即便不對,49天裏還是有很多機會往生呀, 為什麼說念佛的多,往生的少?
念佛的人, 即便沒看過中陰身自救法,他們在中陰49天裏肯定會念阿彌陀佛的,因為平時都念,這時智慧更高,更會加緊念佛求佛了, 可為什麼還是說念佛的多,往生的少?
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《阿彌陀經》中說得很清楚﹕舍利弗。不可以少善根福德因緣﹐得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人﹐聞說阿彌陀佛﹐執持名號﹐若一日､若二日﹐若三日﹐若四日﹐若五日﹐若六日﹐若七日﹐一心不亂﹐其人臨命終時﹐阿彌陀佛﹐與諸聖眾﹐現在其前。是人終時﹐心不顛倒﹐即得往生阿彌陀佛極樂國土。
顯然念佛想求往生的人多﹐而能做到“臨命終時﹐心不顛倒﹐一心不亂”者少﹐故而說“念佛的多,往生的少”。
再說“中陰念佛”的問題。
索甲仁波切在《西藏生死書》中開示﹕“目前已經彌漫一切事物的不確定性﹐在我們死後會變得更加嚴重﹐更加強烈﹔諸上師告訴我們﹐死後的清明或混亂要「乘上七倍」。任何人只要誠實地看看生命﹐就可以發現我們是經常生活在一個懸疑和模糊的狀態中。”
很明顯﹐一個人如果在臨終的時候做不到“念佛”﹐那麼在中陰的時候就會更困難﹐因為我們的生活以混亂為主﹐而且中陰時是在生時的七倍。
再者說﹐由於終日的惡念惡行的熏修（《地藏經》雲﹕“我觀是閻浮眾生,舉心動念,無不是罪。”）﹐很多人在進入中陰後很快就已經墮落了﹐哪還有念佛求生的機會。
《中陰聽聞解脫》中多次的提到﹐在中陰時眾生神志極為混亂﹐被中陰的幻境所驚擾﹐聽聞解脫的情況其實是一種較為理想的狀態。
所以﹐藏漢關於臨終與中陰往生的說法並不矛盾。
