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不只是我的弟子沒有真正學到法,其他藏傳弟子也幾乎是如此...
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不只是我的弟子沒有真正學到法,其他藏傳弟子也幾乎是如此...
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    此文是來台幾十年的上師貝瑪仁增仁波切,點出台灣人學密之弊病與過患,仁波切上一世為勝地貝瑪貴之主猛咒洲扎昂林巴尊者,取出許多伏藏法,並與敦珠法王互為師徒,並且敦珠法王也傳與大寶伏藏等傳承。

 

    今生貝瑪仁增仁波切也是博通論點、實修要點之殊勝上師,駐台多年已講授《時輪金剛》、《三寶總攝前行課誦儀軌》、《大圓滿三寶總攝羯磨儀軌》、《修顯為本尊論》、《竅訣寶藏論》、《度母儀軌詳釋》、《大圓滿心性休息論》、《功德藏》等法門,仁波切年輕時任教於佛學院,並且有閉關實修之經驗,教法、證法兼備,長駐台灣,乃不可多得之殊勝上師。

 

仁波切中心網站http://www.pema-rigzin.com/index.php?do=list&mid=2&id=0

 

 

【上師之妙義教授】—《善知識的依止方式》1/4

   

    我來到臺灣很多年,也講解了各種顯密教法,觀察後認為:不只是我的弟子沒有真正學到法,其他藏傳弟子也幾乎是如此這大概跟上師管理弟子的方式有關。

   

    雖然臺灣的許多弟子曾經對我說過,他們對於顯宗的部分已經十分了解,不需要我再重複提及善知識的依止方式。然而因為許多值得深思的問題依然存在,所以我就本著實際的經驗,再次提出個人的看法。

   

    許多藏傳佛教弟子聽過上師講解密乘的實修或是本尊修持的教法後,反而開始看不起上師,因為他們自以為都明白了,因而認為上師所說的內容也不過如此而已。

    有些弟子聽過上師的講述後,會存著懷疑的態度,再到其他上師面前求證。當然,每位上師的說法一定或多或少會有不同,所以這些弟子又會針對差異的部分再回頭來質詢上師。

   

    也有很多弟子看到藏傳佛教有許多絢燦的外相,例如本尊的形相、手印、法器……,於是花了很多心力與時間探尋淵源和資料,可是並未做實際的修持,當然也就沒有得到真正的了解,一切都成為錯亂,所學也皆成虛擲。

   

    總而言之,臺灣的藏傳佛教上師與弟子之間,不知道出了何種問題,以致臺灣的密乘教法始終無法穩定發展並產生豐碩的成果。不知道是否是因為臺灣的弟子喜歡神通和玄奇,也習慣認為所謂的「師父」,必須很有威嚴的和弟子保持距離,弟子只要恭敬的對待師父,偶爾與師父見個面,弟子反而會對師父比較信服,或許如此,師父在弟子的心中地位也較崇高。

   

    但是,藏傳佛教在傳統上並非如此!傳統藏族上師跟弟子的互動都極為生活化,較不提及玄奇,也不會特別樹立上師尊貴的形象。或許因為如此,臺灣的弟子對於藏傳佛教的上師無法形成堅固的信心,甚至退失信心。就好比說因法王不常見到,也保持相當的距離,所以覺得法王較具有威嚴;至於上師,因為和弟子的互動較密切,反而覺得上師所傳的法不稀奇,忘了能讓自己全盤獲益的是自己的上師

   

    在臺灣弟子的認知裡,上師似乎是一個特別的對象,彷彿不應是個普通人,應是如神一般特別。然而,事實上無論上師如何神聖,他出現在世間就是具有人的身分,弟子若是用人的眼光去審視上師,久了之後,也會發現上師具有如同凡人一般的過失,對上師的信心就會因而退轉。佛法當中提到「依法不依人」,就是要我們注重說法者所說的法是否正確,而不是要求說法者的言行是否完全符合條件,原因即是如此。

   

    密乘中有所謂 「淨觀」的修習教法,指的就是對自己的上師必須保持清淨的看法。例如,上師本身若是真實的佛陀直接化現,自然是清淨無瑕的,不需要向其修習淨觀;但是,一旦上師本身不是示現如佛陀般的圓滿無瑕,其言行自然也無法全然圓滿清淨,此時,我們應當以此正理來修習淨觀,保持對上師的清淨正確觀點。

   

    密乘教法也講究因緣,在各種因緣中,最注重的是弟子與上師的因緣。如果不了解這一點,連最根本的因緣都加以敗壞,之後所有修持的條件也將跟著敗壞而無法成立。今生的因緣無法促成,也會影響來世的條件形成,情況就如同西藏的習俗所說:當一戶人家的長子因故橫死,之後這戶人家的長子也會接二連三發生類似情形。我們若已習慣顛倒的因緣條件,以後自然也是如此持續顛倒。

   

    一般來說,想要獨力解脫輪迴,而不依止具德上師,是不可能達成的事。世間的技藝尚且需要專業的師傅教導才能學成,所以對成佛解脫而言,依止或交往善知識、法友,就顯得十分重要了。

   

    我們若能善加依止善知識與法友,即使自己沒什麼優點,也能因為法的功德和力量,使我們產生優點,也就是所謂「近朱者赤,近墨者黑」。就如同我的家鄉貝瑪貴當地有野人,成人的野人會拿弓箭獵食小鳥,野人的小孩在耳濡目染之下也會跟著拿弓箭射鳥。注重戒殺的藏族小孩即使年紀很輕,因為常看到此行為,自然而然會有學著拿弓箭射殺鳥兒的動作。又好比藏族小孩,從小什麼都不懂,因為看見父母做大禮拜、唸誦六字大明咒,也會跟著學習。因此,藉由見聞同伴的好壞特性,會對我們產生好與壞的影響,所以依止上師非常重要。

   

    基本上,不論顯教或密教,都十分重視依止上師的方式是否正確。我們要知道如何依止善知識,特別是在密乘的教法中,更加注重如何如法的依止上師。

    既然依止善知識如此重要,首先就要謹慎觀察善知識是否具德?是否能夠依止?就如同有句話說:「初觀察上師善巧,中依止上師善巧,末學習上師心行善巧。」

[此帖子已經被作者於2017/9/29 上午 09:07:55編輯過]
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2017/9/29 上午 09:03:53
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簡介

   

    祖古 貝瑪仁增仁波切,西元1961年出生於貝瑪貴蓮花莊嚴聖境(東印和藏南邊界之喜瑪拉雅山區),許多成就者與瑜伽母皆共認證其為 札昂林巴猛咒洲尊者乘願轉世祖古;仁波切童年亦曾自述前世為 猛咒洲尊者之本生事蹟。

    仁波切的父親為貝瑪貴當地遠近馳名之密乘咒士 昆桑冉姜上師,母親為猛咒洲尊者的孫女。童年至少年時期,仁波切承蒙父親循序漸進教授密乘儀軌與學習基礎。十七歲時,奉父親上師指示前往中印度,跟隨學行雙成之 阿真仁波切習得大圓滿,龍欽寧體的灌頂、口傳與講釋。歷經數年學習與實修,除了奠定日後著述富厚的基礎外,亦於此際完成龍欽寧體傳承三根本近誦成修。

    二十二歲時,前往南印度依止貝諾法王受出家戒。二十三歲於頂果欽哲法王座前,先後接受菩提心戒與密乘多種甚深灌頂、口傳與訣要,包含《龍欽七藏》、《榮松班智達全集》、《米龐仁波切全集》、《巴楚仁波切全集》與《大幻化網•秘藏續》。參訪敦珠法王,特別蒙受長壽灌頂加持,並且參與共修威猛蓮師•多傑卓勒大成就法會。

    仁波切於二十二歲至二十七歲之間,就讀貝諾法王創辦的寧瑪派高級佛學院,學習《中觀》、《理論》、《彌勒五論》、《阿昆達磨論與俱舍論》、《入菩薩行論》、《量論》等經典。由於修學優異,由貝諾法王親頒「講說離邊際之自在士」證書,而後亦曾接受貝諾法王傳授灌頂。

    二十八歲時,仁波切受聘前往不丹國立勝得卡大學擔任教授一職六年,傳授《俱舍論》、《究寶性論》、《中觀五論》、《中觀四百論》、《入菩薩行論》、《現觀嚴論》、五明(詩、詞、歌曲、文章、修辭)等十二大論。此時期中,仁波切亦掌握地利之便,前往求法於大圓滿龍欽寧體傳承大成就者 紐修堪仁波切,得受大圓滿三休息論,椎擊三要等教法,修證得到甚深攝受與造詣。

    為能宏揚顯密教法,利益漢藏信眾,仁波切由三十二歲開始順應因緣遊化各地,前後教授《秘藏續》、《心性休息論》、《生起次第建立論》、《寶性論》、《賢愚經》等經續;進行賜予灌頂之弘法事宜,時而閉關獨修。之後仁波切應卓千佛學會之邀來到臺灣,盡力傳授顯密法教,先後傳授究《寶性論》、《三類自解脫論》、《生起次第》等,達數年之久,目前為靈鷲山佛學聖地的首席教授。

    三十八歲時,於猛咒洲傳承成就者 貝瑪雅旺蓮花語自在上師座前,傳承整部札昂林巴伏藏法灌頂與口傳、訣竅,以及傳付密印。該時亦遵照父親上師往昔授記,正式升座猛咒洲尊者法位,蒙受 貝諾法王頒賜轉世認證函,各方大德齊皆讚揚仁波切為猛咒洲尊者之實至名歸轉世祖古。

    四十四歲至今,又陸續講說《時輪六加行》、《三寶總攝前行課誦儀軌》、《大圓滿三寶總攝羯磨儀軌》、《修顯為本尊論》、《竅訣寶藏論》、《度母儀軌詳釋》、《大圓滿心性休息論》、《功德藏》等儀軌典籍,並且隨機傳授灌頂。仁波切於寧瑪派自宗密乘法門尤有獨到之處,特為熟悉伏藏法類最為廣輯之大寶伏藏。臺灣方面許多由藏譯漢之寧瑪派法寶,亦多出自仁波切居中悉心敦促而成,依歷年來所授典籍大論的數量觀之,誠為寧瑪派傳承在臺講授經續之可圈可點傳法上師!

    仁波切謙沖自牧,慶幸自己這輩子能遇到紅教大圓滿法,在紅教上師座下接受佛法薰陶,發願不論是過去、現在、未來,都要永不間斷地從事傳法、修行、閉關、建寺等佛法志業,以報上師昊天之恩德,宣揚 釋迦尊者之聖教。

     

    結讚

    空性無有中邊光明法界中,

    融入無有執著心體性一昧,

    自嘗無可言說無漏之大樂,

    行於日日夜夜受用之喜筵。

    

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2017/9/29 上午 09:10:28
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摘自世界心精華寶:札昂林巴大伏藏師的傳奇與教法

 

17.我在臺灣的時光

 

  我在臺灣的期間,只要有時間,仍然努力從事聞思修。除了在原本學習的佛法方面繼續深研之外,每當許多來自印度、尼泊爾、西藏等地的偉大上師駕臨臺灣時,我也會撥空前往受法、領受灌頂。

    對我來說,沒有所謂「教法和灌頂已經受過了,就無需再作聽聞」的想法。我認為聞法和接受灌頂都是一種修持,再次領受灌頂可以恢復密乘教法的加持以及還淨三昧耶戒。此外,雖然在臺灣很難有適當的機會進行靜修,然而我還是盡力安排時間從事閉關唸誦。

  在臺灣的期間,我經常有機會受請前往修持各種利生與度亡儀軌,我認為這也對我的修持很有幫助。有些人認為,藏傳佛教僧眾受邀修法只是所謂「趕經懺」的行為,應該對修持沒有幫助,但是對我來說卻是幫助修持增長的另一種機會。為了利益請法大眾,必須依照生圓次第唸誦觀修,進行各種儀軌而修持不同本尊,這都是讓自己進步的好機會。所以對我來說,在臺灣能夠有機會為眾生修法、祈福、度亡等都是好事。

  為眾生修法的前後過程,我都是以百分之百的全然信心為請法大眾努力進行各種儀軌修持,完全沒有三寶可能保佑或不保佑的疑慮。因此,像是受大眾請問而進行占卜也好、修持各種儀軌也好,由於對三寶的信心,我並沒有任何希望和懼怕;也就是我不會因為對於三寶的加持靈應,希求請法者的更加恭敬與供養,也不會因為請法者覺得似乎沒有感應,因而害怕失去請法者的愛戴與信敬。

  三寶真實不虛,只要我們以信心和增上發心祈禱三寶,必然能夠領受三寶的加持和威德。如果請法者只是想對三寶作試探,或者內心根本不相信,然後以不以為然的心態來看待修法和祈福後是否感應等等,將很難完全得到三寶的加持。

  來臺至今,我認識了很多弟子、法友,普遍來說感覺臺灣民眾都對佛教具有虔敬。在大家的幫助下,首先在臺中成立了「貝瑪顯密佛學會」,法務主要是配合有心求法的弟子隨機傳法灌頂,進行各種利益大眾的事情,並且帶領共同修持,至今臺中中心依然存在。除此之外,我也常應邀到其他佛學團體傳法,持續至今。

  長期以來,為利益弟子之故,也在臺北設有說法的地點,至今講說完成《時輪金剛》的前行、正行  六加行等生圓次第的法要。此外,包括《三寶總攝》前行、《三寶總攝事業儀軌》、《度母儀軌》、廣述《竅訣藏》、《大圓滿心性休息論》等等,依然持續說法不斷。在此之前,也分別在不同的中心道場講說《寶性論》、《賢愚經》、《大圓滿心性休息論義釋》、《密藏續總義》、《三寶總攝事業儀軌》、《持明總集》等等,次數不一。在臺灣,我主要是以說法、利他、著作度過時間。

 

釐清對藏傳佛教的誤解

 

  密法已經在臺灣弘揚一段時期,我看到了許多現象:有一類的人,認為佛陀所傳的顯教才是清淨正確的佛教,密乘似乎是雜合印度教的奇怪宗教。有一類的人,看待密宗就跟道教一樣,認為密宗也是以鬼神、法術、玄奇為主的宗教。也有一類的人,是相信密宗多年的老弟子,又有人稱為「老密」,以多年時間接受各種密乘教法和灌頂,卻仍然不知道密乘修持的精要與重點,對於實修依然茫然不知所措。還有一類的人接觸密法多年,認為自己比上師還要厲害。也有人惡劣求名,想盡各種辦法藉由藏傳佛教獲得名聲與地位……各種狀況難以盡述。以上所說,都是對密乘的一種邪見,會使密乘產生各種顛倒混亂的現象。

想要確定某一種主張和宗派是否屬於佛教?是否清淨?答案不在大眾的觀點如何,而在於諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜之「四法印」。

  依此義理而言,藏傳佛教不僅是清淨正確的佛教,更是教法圓滿的佛教。佛陀所傳教法,涵蓋人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、密咒金剛乘,甚至密咒金剛乘中的四部密續,乃至無上續部的瑪哈、阿努、阿底的教法,無不俱足;而這些教法,仍保留在藏傳佛教中。

  總而言之,全球各地要再找到如同藏傳佛教如此圓滿齊全的佛教發展,是很困難的事。除此之外,藏傳佛教的流傳也不只遍佈於西藏,更流傳於整個廣大的青康藏高原,甚至內外蒙古,漢、藏交界的雲南地帶,包括喜馬拉雅山脈周圍的不丹、尼泊爾、錫金等廣大地區。藏傳佛教乃至於密乘,並不是從落後、狹小的區域所發展出來的怪異宗教。

  此處要附帶說明的是,因為地理環境的因素,藏傳佛教行者的行為會帶有高山或偏遠地區的環境習性,這是難以避免的影響。但是由佛法上的見、修、行三者來說,藏傳佛教的佛法並沒有錯誤。

某些人認為藏傳佛教的密宗,雜合了印度教的形式和主張,甚至是印度教的附屬末流。關於此點,實際上,這些說法都與事實不符。

  如果認為密宗的主張和印度教一樣,然而,密宗的主張和見地是建立在四法印的基礎上,根本上而言,密宗不能說是印度教。

  如果認為密宗的外相行為與印度教有相似之處,就認為密宗是印度教,這種看法也不合理,並與事實不符。佛教都是從印度流傳而來,因此無法斷絕其中與印度相關的文化產物。例如佛陀尚未誕生前,印度教就有剃除鬚髮、身著袈裟的出家人,難道就可以說佛教就是印度教嗎?除此之外,佛教的小乘不承認大乘,也認為大乘的菩薩其實是印度外道的神祇;若依這種說法,難道顯教大乘也能接受嗎?

 

    事實上,密宗也不同於道教,原因在於見、修、行、果四者截然不同,所以認為密宗與道教相同是一種錯誤的看法。當然,世間的事和宗教之間都有相似之處,佛教密乘的息、增、懷、誅與咒語唸誦等形式,外相與道教有相似之處,但是不能因而認定密宗的本質和道教相同。

  許多人付出很多時間接受許多密乘的教法,卻不知如何實修,如此就可能是因為觀念錯誤的緣故,對自己造成負面影響。像是若只知道聞受教法,卻疏於行持,整天認為曾經接受某位上師的灌頂,某某甚深教法,自己曾經聽聞,甚至喜歡向他人炫燿聞法的資歷,最終可能變成空言之人,甚至產生自心完全不能入法的危險。

    這些都是學法因緣不能相合的狀況,對治的方法應當腳踏實地、一門深入、依止某位具德上師接受指導、真切地完成實修深淺步驟,自然能夠恢復良好實修因緣,集合良好的成就解脫緣起。

    修持密法行者不可欺人,亦不可自欺,要盡量調伏自己的心性,使自己的心與法相合。自心要內觀,不要外求,更不要盲目地追求密法儀式的外相。比起以不知足的心態盲目受法,自己更應當自我約束,立下實修的課程與目標,一心觀修持誦,這樣才具有更為實際的良好意義。

  有些人只是稍多聽聞許多教法後,就自以為所學勝過自己的上師,這是一種錯誤。因為通常自以為博學多聞的人,也往往是無知之類;真正學識豐富的人,反而會感到自己的不足,進而更進一步學習。因此,密乘行者應該反省自己,保持密乘所說虔敬與淨觀的要點,來看待自己的上師與法友。

    更敦卻珮學者曾說:「有些人的心態,最初是以看似極為追尋義理的方式向上師與善知識求教,經過學習並累積了許多觀念後,反而以所學的觀念和內容去檢討並批判上師,認為上師這樣也不好,那樣也不是……甚至張大了憐憫的眼神去同情自己的上師!

 

藏傳佛法流傳還未成熟

 

  雖然臺灣有密乘的流傳,上述不具標準的普遍狀況,仔細想來,也是不得已的事。現階段所謂密乘的弘傳,在臺灣只能算是名過於實的宣講,不能名副其實的授受。這其中有很多問題,像是很多弟子沒有足夠的時間從事修持,只能隨著因緣接受灌頂而無法深修。也有些人認為密乘僅僅是在接受灌頂而盡力持咒,卻不能致力於使教法有益自心。現今臺灣密乘流傳的狀況,當然不能只歸類為弟子的問題,來到臺灣傳播密法的上師、阿闍梨也大多不能如理依照次第引導弟子,大多只能暫時來臺灣傳授灌頂,難以帶領弟子深入修持。所以,我的看法是,現在臺灣的密乘流傳仍處於迷茫狀態,不知如何進入真正的修持。

  但是話說回來,臺灣現在一般信眾喜於親近的上師,都是以名聲廣大為主,卻不考慮自己的學習狀況與實際需求。大多數弟子即使有因緣值遇以傳授教法為己任的無名上師,仍不會反思自己所需為何,通常只會依照法訊介紹的內容四處受法,不會考慮自己的根器條件與所需,並且不懂得如何依循具德具緣的師資,完成實修法門的完整性與系統性。

  假使藏傳佛教的傳法上師不能來到這片土地,那就無話可說;若是已經來到臺灣的傳法者,就有責任,這樣的責任就是「傳授教法」。我這種不具盛名的傳法者,由於臺灣施主對於佛法的護持恩德,讓我可以盡己所能地稍為傳授密乘教法,這是令我感到歡喜的事。每位各自傳承的持有者都應該宏揚自宗的法教,為此,我也希望在臺灣能盡力傳授自宗的教法,例如我個人所學的各種法門,特別是札昂林巴(猛咒洲)伏藏法。我希望能夠盡力培養通曉密法之近誦、成修、事業的幾位弟子,並且藉由弟子的努力,逐漸將密法宏傳;我以這樣的願望客居在臺灣。

  縱然我有這樣的熱情,但是回想起藏諺有句話說:「藏人因為願望而完蛋,漢人因為疑慮而遭殃。」雖然古有明訓,但我依然努力進行這件事。

  附帶提到以前西藏有一種說法:「印度是天神的民族,因此極為注重飲食的潔淨,喜著白衣,飲食的材料以三白三甜為主。漢人是龍的民族,所以受用廣大,多疑而易怒。藏人是猴子與羅剎的民族,所以心思狹小,喜食肉類。」某方面而言,漢人的習性似乎與這種看法相符,不論任何佛學團體,漢人總是很難團結,反而喜歡區分派系,然後坦護己方,排斥對方。因此,在臺灣成立佛學會照顧弟子,是件很辛苦的事。

    現在我主要還是居住在臺灣,近期接受了靈鷲山道場的邀請,向靈鷲山三乘佛學院的比丘、比丘尼和學佛行者講授《功德藏》,至今仍繼續講述。靈鷲山道場的住持心道法師,從過去就是一位以實修為主的行者,現在依然經常閉關修持;我跟他接觸許多次,覺得他是一位很好的修行者。我也祈願靈鷲山三乘佛學院除了學習顯、密乘教法,並且弘傳密乘教法外,也能在此寺院中保存密乘的實修傳規。

  往昔,札昂林巴伏藏法的法本編印極為稀少,珍貴的伏藏總共有十三部經函。為了保存法教並且使之延續,我來到臺灣後,以手寫的方式整理古籍,再設法重新輸入電腦,經過辛苦的反覆校對,終於重新印行成為四大部厚重經函,現在除了已經運送回貝瑪貴各處致贈大、小道場和行者外,將來也會陸續發送青海地區札昂林巴傳承相關寺院與行者。能有這樣的成果,都是臺灣施主、信眾的供施與協助才能達成;其中特別感謝林培枝大德及達揚居士的鼎力協助,藉此在本文最後表達衷心的感激。

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2017/9/29 上午 09:35:49

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