樓主
念佛一心不亂的四種詮解
文 / 張秉全
讀了2003年第三期《台州佛教》署名隆盎，題為「伏惑事一心不亂是往生的最低條件」一文，使我獲益匪淺，欽佩不已。對一心不亂鞭辟入理的詮解，掃盡了有關一心不亂念佛往生的種種誤解、歧見，誠為近時修學念佛法門的一盞指路明燈。
我始終覺得過分強調一心不亂才能往生的說法，對上根人或有其鞭策、促進作用。但對中下根人而言，則損多益少，且有悖於念佛法門是三根普被，是「易行道」的聖訓，故竭力反對一心才能往生之說，而主張信願持名為宗，臨終仗佛願力攝持，正念分明，伏惑往生。我常引用印光大師的話，加以佐證。由於說理不夠透徹、圓滿，難以令人完全信服。隆盎大德將「理一心」和「事一心」作四種透徹分析，我認為完全可以消除對一心不亂往生之種種誤解。
隆盎大德說：「一心不亂，可以分為『理一心不亂』和『事一心不亂』。事一心不亂又可分為『三昧事一心不亂』和『伏惑事一心不亂』」。
他認為理一心不亂是上根大士往生實報莊嚴土，分證常寂光土的條件，並引證蕅益《彌陀要解》：「若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報土，亦分證常寂光土。若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也」。
隆盎又說：「事一心不亂，是斷見思者生方便有餘土的中根聖人的條件。」並引《要解》說：「若持至事一心不亂，見思任運脫落，則生方便有餘土」。他所講的理事一心，斷惑往生，完全按照澫益大師所判，完全正確。
第三種是三昧事一心不亂。這是隆盎大德的創見，是從事一心不亂，但還達不到斷見思惑程度而引伸出來的一心不亂，稱之為三昧事一心不亂。
或許有人會問：既事一心不亂了，為何不能斷惑呢？我以為這並不奇怪。據《仁王般若經》說：一念有九十剎那，一剎那有九百生滅，至極細微。但凡夫心粗不覺，往往貌似一心，實則潛意識裡，仍是細微流注，未能斷見思惑。按通教論，尚不能頓脫三界樊籠。故即使念佛念到三昧事一心地步，若無信願，也不能往生。
所以《彌陀經》在若一日、若二日乃至七日一心不亂經文之後，又告誡行人：「若有信者，應當發願。」
蕅益《要解》中又說：「若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。」
印光大師亦說：「只知念佛而不生信發願，縱得一心，也未必得往生。」兩師說法相同。
又據蕅益大師解釋「若一日乃至七日一心不亂」之經文時說：「利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二三四五六日不定。又利根能七日保持不亂，鈍根僅一日，中根二三四五六日不定。」此種行人，臨終決定能心不顛倒，彌陀聖眾現在其前，接引往生。這些均約平時說的。
《要解》設問云：「七日不亂，平時耶？臨終耶？」
答：「平時也。」
又問：「七日不亂之後，復起惑造業，亦得往生耶？」
答：「果得一心不亂，更無起惑造業之事。」
故可斷其定得往生。
我等念佛同修，大都有過參加打佛七的經歷，有的甚至參加過多次，試問有哪個達到這一心不亂的境界，不要說七日一心不亂達不到，連一日保持一心不亂，半日幾小時保持一心不亂無有妄念也難達到。可見此三昧事一心不亂，也不是我等障重凡夫所能企及的。
第四是伏惑事一心不亂，也是從事一心不亂中分離出來的。
所謂伏惑事一心不亂，就是行人在臨命終時僅念一句佛號，無有別想，煩惱惑業，霎時被伏，即達到剎那一心不亂。若此行人，平時信願真切，八識田中自然現出彌陀聖眾行至行人前接引往生之境象。
智者大師《十疑論》中說：「臨終在定之心，動念即是生淨土時」。這就是伏惑事一心不亂的最妙註腳。但此伏惑事一心不亂，也不是輕而易舉之事，而必須在平時往生願望時時在懷，一句洪名常不間斷，則臨終之時自然心不顛倒，正念分明，伏惑往生。所謂冰凍三尺，非一日之寒也。
澫益大師說：「此事一要信得及，二要時時發願，三要念佛功夫不間。三事具，至愚亦生；三事缺一，雖聰明伶俐，亦不生也。」
印光大師也說：「行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若惑妄念一起，當下就要教他消滅…汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。」（《印光文鈔三編卷二》第527頁。）如能依兩大師所說去念佛實踐，臨終決定能伏惑事一心不亂，往生西方。
「一心不亂」有以上四種詮解，涵蓋了上中下根往生修法，真所謂「上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域。」蕅益大師又說：「於此簡易直截無上圓頓法門，勿視為難而輒生退諉，勿視為易而漫不策勤，勿視為淺而妄致藐輕，勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號，真實不可思議，能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議；十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」
《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。」佛金口誠言，已為我等保任此事，更有何疑。亦惟有信願持名一法，身體力行，臨終定可仗佛力攝持，剎那伏惑事一心不亂，往生西方。須知伏惑事一心不亂往生之成效，固在於臨終，而得生之真因，端在平時信願持名，操持之有素。說難說易，均是戲論。莫管他散心、一心，只要自己信願堅固，行住坐臥、穿衣吃飯，一句洪名，不間斷地去念，自然水到渠成，臨終仗佛接引，伏惑事一心不亂，往生西方。
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〔作者隆盎的回應〕
張秉全大德對末學的學佛心得「伏惑事一心不亂是往生的最低條件」一文過譽了。此文是在昌臻師父的指導審定後撰寫的，是對昌臻老法師多年對淨土法門開示的體會。如有可取之處，皆是昌臻師父專弘專修淨土法門的無量功德中的一滴。末學學佛十分慚愧，今後應在老實念佛上更加精進努力，備好往生資糧，以期與蓮友同登極樂國。
末學隆盎謹記
文 / 張秉全
讀了2003年第三期《台州佛教》署名隆盎，題為「伏惑事一心不亂是往生的最低條件」一文，使我獲益匪淺，欽佩不已。對一心不亂鞭辟入理的詮解，掃盡了有關一心不亂念佛往生的種種誤解、歧見，誠為近時修學念佛法門的一盞指路明燈。
我始終覺得過分強調一心不亂才能往生的說法，對上根人或有其鞭策、促進作用。但對中下根人而言，則損多益少，且有悖於念佛法門是三根普被，是「易行道」的聖訓，故竭力反對一心才能往生之說，而主張信願持名為宗，臨終仗佛願力攝持，正念分明，伏惑往生。我常引用印光大師的話，加以佐證。由於說理不夠透徹、圓滿，難以令人完全信服。隆盎大德將「理一心」和「事一心」作四種透徹分析，我認為完全可以消除對一心不亂往生之種種誤解。
隆盎大德說：「一心不亂，可以分為『理一心不亂』和『事一心不亂』。事一心不亂又可分為『三昧事一心不亂』和『伏惑事一心不亂』」。
他認為理一心不亂是上根大士往生實報莊嚴土，分證常寂光土的條件，並引證蕅益《彌陀要解》：「若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報土，亦分證常寂光土。若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也」。
隆盎又說：「事一心不亂，是斷見思者生方便有餘土的中根聖人的條件。」並引《要解》說：「若持至事一心不亂，見思任運脫落，則生方便有餘土」。他所講的理事一心，斷惑往生，完全按照澫益大師所判，完全正確。
第三種是三昧事一心不亂。這是隆盎大德的創見，是從事一心不亂，但還達不到斷見思惑程度而引伸出來的一心不亂，稱之為三昧事一心不亂。
或許有人會問：既事一心不亂了，為何不能斷惑呢？我以為這並不奇怪。據《仁王般若經》說：一念有九十剎那，一剎那有九百生滅，至極細微。但凡夫心粗不覺，往往貌似一心，實則潛意識裡，仍是細微流注，未能斷見思惑。按通教論，尚不能頓脫三界樊籠。故即使念佛念到三昧事一心地步，若無信願，也不能往生。
所以《彌陀經》在若一日、若二日乃至七日一心不亂經文之後，又告誡行人：「若有信者，應當發願。」
蕅益《要解》中又說：「若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。」
印光大師亦說：「只知念佛而不生信發願，縱得一心，也未必得往生。」兩師說法相同。
又據蕅益大師解釋「若一日乃至七日一心不亂」之經文時說：「利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二三四五六日不定。又利根能七日保持不亂，鈍根僅一日，中根二三四五六日不定。」此種行人，臨終決定能心不顛倒，彌陀聖眾現在其前，接引往生。這些均約平時說的。
《要解》設問云：「七日不亂，平時耶？臨終耶？」
答：「平時也。」
又問：「七日不亂之後，復起惑造業，亦得往生耶？」
答：「果得一心不亂，更無起惑造業之事。」
故可斷其定得往生。
我等念佛同修，大都有過參加打佛七的經歷，有的甚至參加過多次，試問有哪個達到這一心不亂的境界，不要說七日一心不亂達不到，連一日保持一心不亂，半日幾小時保持一心不亂無有妄念也難達到。可見此三昧事一心不亂，也不是我等障重凡夫所能企及的。
第四是伏惑事一心不亂，也是從事一心不亂中分離出來的。
所謂伏惑事一心不亂，就是行人在臨命終時僅念一句佛號，無有別想，煩惱惑業，霎時被伏，即達到剎那一心不亂。若此行人，平時信願真切，八識田中自然現出彌陀聖眾行至行人前接引往生之境象。
智者大師《十疑論》中說：「臨終在定之心，動念即是生淨土時」。這就是伏惑事一心不亂的最妙註腳。但此伏惑事一心不亂，也不是輕而易舉之事，而必須在平時往生願望時時在懷，一句洪名常不間斷，則臨終之時自然心不顛倒，正念分明，伏惑往生。所謂冰凍三尺，非一日之寒也。
澫益大師說：「此事一要信得及，二要時時發願，三要念佛功夫不間。三事具，至愚亦生；三事缺一，雖聰明伶俐，亦不生也。」
印光大師也說：「行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若惑妄念一起，當下就要教他消滅…汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。」（《印光文鈔三編卷二》第527頁。）如能依兩大師所說去念佛實踐，臨終決定能伏惑事一心不亂，往生西方。
「一心不亂」有以上四種詮解，涵蓋了上中下根往生修法，真所謂「上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域。」蕅益大師又說：「於此簡易直截無上圓頓法門，勿視為難而輒生退諉，勿視為易而漫不策勤，勿視為淺而妄致藐輕，勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號，真實不可思議，能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議；十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」
《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。」佛金口誠言，已為我等保任此事，更有何疑。亦惟有信願持名一法，身體力行，臨終定可仗佛力攝持，剎那伏惑事一心不亂，往生西方。須知伏惑事一心不亂往生之成效，固在於臨終，而得生之真因，端在平時信願持名，操持之有素。說難說易，均是戲論。莫管他散心、一心，只要自己信願堅固，行住坐臥、穿衣吃飯，一句洪名，不間斷地去念，自然水到渠成，臨終仗佛接引，伏惑事一心不亂，往生西方。
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〔作者隆盎的回應〕
張秉全大德對末學的學佛心得「伏惑事一心不亂是往生的最低條件」一文過譽了。此文是在昌臻師父的指導審定後撰寫的，是對昌臻老法師多年對淨土法門開示的體會。如有可取之處，皆是昌臻師父專弘專修淨土法門的無量功德中的一滴。末學學佛十分慚愧，今後應在老實念佛上更加精進努力，備好往生資糧，以期與蓮友同登極樂國。
末學隆盎謹記
