教 言 集 錦
《皈依七十頌》云：“雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得。
《無垢經》云：“皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。”
《日藏經》云：“有情誰人皈依佛，俱祗魔眾不能害，縱破戒律心散亂，彼亦定能趨涅槃。”
《功德藏》云：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”
《寶蘊經》云：
三千大千世界一切有情，悉入大乘，具輪王位，每人都以器等大海、炷如須彌的巨大燈燭來供養佛塔，但他們所得的福報卻比不上一位出家菩薩將小燈燭塗以油脂，持供塔前所得福德的百分之一。
經云：“若佈施之時，能以歡喜心與，恭敬心與，清淨心與，不望報與，或所與者值菩薩聖僧（即所施的對境是菩薩聖僧），如彼良田，下種雖少，所收甚多。”
一切眾生所有的功德和過失，都是以串習作為根本，所謂的習慣完全由自己決定，因此能在功德方面串習最為殊勝。”
《寶梁經》云：寧啖身肉，終不得用三寶物。
《方等經》云：五逆四重，我亦能救，盜僧物者我不能救。
《彌勒獅吼經》云：“寧可一日還俗一百次，戒律不清淨之僧人切莫享用信財。”
《成實論》云：“寧止不行，勿行邪道，身壞命終，墮於惡趣。”
《大品經》云：“若人不信，謗大乘般若經，直墮阿鼻地獄，無量百千億歲中受極苦痛，從一地獄至一地獄，若此劫盡生於他方大地獄中，他方劫盡，複生此方大地獄中。如是輾轉遍十方界。他方劫盡，還生此間大地獄中。地獄罪畢，生畜生中，亦遍十方界。畜生罪畢，來生人中，無佛法處，貧窮下賤，諸根不具，常癡狂騃，無所別知。”
鄔金蓮花生大士師對國王（赤松德贊）說：“君王，我的密乘見解極其重要，行為不能偏墮於見解方面，否則善空惡空黑法漫布，將成為魔見。同樣，見解也不能偏墮於行為方面，否則，將被實相和有相所束縛，無有解脫之機會。”又說：“是故見比虛空高，取捨因果較粉細”。
持明無畏洲云：“知足即是佈施度，彼之本體乃舍心，無愧三寶（在三寶前不慚愧）持戒度，不失慧念勝忍辱，一切助伴需精進，執現觀聖（所執顯現皆觀為聖尊）靜慮度，貪執自解智慧度。無有能思所思境，並非俗念離定解，乃為涅槃勝寂滅。此等一切不可說，願汝銘記於心中。”
持明無畏洲云：“怨敵反對亦使修行增，無罪遭到誣陷鞭策善，此乃毀滅貪執之上師，當知無法回報彼恩德。”
噶瑪恰美仁波切的《極樂發願文》云：“若人誹謗菩提薩埵眾，較殺三界有情罪還重，發露懺悔無意所造罪”。
大圓滿前行引導文 云：
“三種身善業：不殺生，斷除殺生，愛護生命；不偷盜，斷不與取，行持佈施；不邪淫，斷除邪淫，護持戒律。
四種語善業：不妄語， 斷除妄語，說諦實語；不兩舌，斷離間語，化解怨恨；不惡語，斷除惡語，說悅耳語；不綺語，斷除綺語，精進念誦。
三種意業：不貪心，斷除貪心，當持捨心；不害心，斷除害心，修饒益心；不邪見，斷除邪見，當依正見。”
宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》云：
“不論是凡夫還是聖者，他們身心相續中所有的安樂感受，下至地獄眾生得到一絲涼風的快感，都是往昔造集善業的結果，絕對不會有從不善業產生安樂的可能；相反，眾生相續中所有的痛苦逼迫，上至聖者阿羅漢相續中的苦受，都是往昔造作惡業的結果，絕對不會有從善業產生痛苦的可能。”
《念住經》云：
“從佛法僧，雖只盜取少許也成重大罪業。如不與取佛法僧物，仍將彼等同類奉還，如盜佛與法，即可清淨；如盜僧伽物，乃至未受用以前不得清淨，因為福田極重的緣故。如盜食物，則會墮於有情大地獄；若非食物，則生於地獄的間隙、無間地獄、近邊地獄等極黑暗之處。”
願 善妙增廣!
