索達吉堪布：
所以真正的學習佛法，最後一定要懂得勝義諦的空性。雖然暫時我們也會講輪回、講緣起、講各種各樣的，比如說對三寶的信心……在世俗當中所有的一切都不得不承認，都是無欺存在的，但是，在勝義當中抉擇的時候，就像《中觀根本慧論》裡面所講到的那樣，從因緣、來去……一直到最後，佛陀所有的功德，最後沒有一個不破的。這樣的道理我們一定要懂。
所以，我這次給大家《中觀根本慧論》的傳承。包括我們學院的中觀班也學《中觀根本慧論》、還學《入中論》，但是中觀的根本實際上就是《中觀根本慧論》，《中觀根本慧論》懂得以後才會真正地懂得般若思想的基本道理。所以，以前寧瑪派的很多高僧大德，他們要學大圓滿的時候，都要學很多遍《中論》，《中論》基本上搞明白的話，那密法的開悟也是有希望的。
《中觀根本慧論》的傳承及略釋（1）
——索達吉堪布2017.02.28第100次UC開示
慈誠羅珠堪布
7、中觀的基本觀點
慧燈之光一
今天，我們就中觀方面的一些觀點，做一個簡單的開示。
一、“九乘”佛法的概念
在我們甯瑪巴的論典中，提到了“九乘”佛法；而在一般的佛教經典中，只提到大乘和小乘，我們稱其爲“二乘”佛法；還有，在一些論典和續部中，會講到“五乘”佛法等等；當然，還有數不勝數的不同提法。之所以體現出這些“概念”上的差別，是因爲我們衆生擁有千差萬別的根基，所以佛轉法輪的“深度”也就會不一樣。
下面，我們來簡單介紹一下“九乘”的概念。
在“九乘”的概念中，從聲聞到大圓滿的境界，全部都屬于出世間的，修解脫的法，其中不包括“人天乘”。
我們在《大幻化網》中講到過“人天乘”。“人天乘”的觀點和見解，是指在相信前世今生和因果的基礎上，去行善斷惡。然後，在來世會以此善根而得到人天的福報受用，即人天果位。故爾，人天乘也稱爲世間乘。接下來，比“人天乘”再高一個檔次，就是“出世間”的法。而在“出世間”的法中，從顯宗到密宗，可以分爲九乘：
1、聲聞乘；2、緣覺乘；3、顯宗的菩薩乘；其中聲聞乘和緣覺乘屬于小乘，唯識和中觀以上的法就屬于菩薩乘（大乘）。大乘又可以分爲顯、密二宗，其中密宗又可分爲外密及內密，外密包括：4、事部；5、行部；6、瑜伽部三個層次；內密可分爲：7、瑪哈瑜伽（生起次第爲主）；8、阿努瑜伽（圓滿次第爲主）；9、阿底瑜伽（大圓滿）三種次第。
從人天乘到密乘，各乘的關系大致如下：
最低的層次是“人天乘”，再往上是“聲聞乘”。聲聞乘是在人天乘的基礎上進一步地“繼承”和“發展”。比如，生死輪回和因果的觀點，聲聞乘和人天乘都承認，但人天乘認爲“有我”，聲聞乘則推翻了這一觀點。聲聞和緣覺的見解基本上差不多；唯識在聲聞和緣覺的基礎上，又是有“繼承”，有“揚棄”。比如，聲聞乘宣講的“人無我”，唯識宗也如此承認。但對于聲聞乘認爲外境“地水火風”四大實有存在的觀點，唯識宗則予以了否定。
此外，唯識宗說諸法唯心所造，中觀也認爲如此。但是，中觀不承認“有一個實有的阿賴耶識”。中觀的見解高于唯識宗的見解。（此指“四宗派”中的唯識宗，並不是指楞伽經等經典中所講的部分唯識見解。）龍樹菩薩的中觀和世親菩薩、無著菩薩的唯識著作中，比如《中論》、《唯識二十頌》、《唯識三十頌》（這些法本在漢地也流通），都很清楚地表明中觀的見解的確在唯識之上。密宗的見解又超勝于中觀，這樣，各乘之間自下往上，層層遞進，既有承接又有破立。
當然，只有那些專門研究宗派的人才會如此刨根問底，如果我們想膚淺地了解一下也可以，但並不是最重要。對我們而言，當務之急是必須具備學佛人應有的正知正見。即，應該對生死輪回、宇宙、人生以及世間萬事萬物有一個正確的認知，至少也應該對事實真相有個了解。因爲這是解脫的基礎，即使談不上有所證悟，但了解是必須的。
二、如何抉擇無我
首先，我們要扪心自問，每天24小時，我們所接觸的事物，到底是什麽？所有的人都有一種與生俱來的觀點，它並不依賴于環境或他人的教導，而是和我們的肉體一起誕生的，在佛教中稱爲“俱生的我執”。所謂“俱生”，即不是受之于父母或老師，而是生來即有；所謂“我執”，即執著于時時刻刻都有一個我的存在。我們的生活就是圍繞著這個“我”的存在展開的；假如沒有這個“我”的存在，那我們現在生活中爲了自己的大小事務都可以不做了。
那麽，如何去推導這個“我”是不存在的呢？
譬如我們想了解一輛汽車，從外觀而言，就是有四個輪子、一個車架等等。如果想進一步了解這個汽車，就應該打開引擎蓋，看看裏面的構成。如果再進一步，可以拆下配件來研究。如此一來，才能談得上比較了解這輛汽車。反之，如果僅僅由外表而視之，那就只能建立一個“四輪的交通工具”的概念。
又比如說，有一座房子，僅僅從外觀而論，就是一個可以住人的建築物。而如果想進一步了解的話，我們就還需要知道房子是用什麽材料構建的。這就要求我們對建築材料也做進一步的考察。然後，我們才會知道這座房屋究竟是木房子、石頭房子還是鋼筋水泥的房子。
可見，要了解某個事物，必須學會由表及裏一層層地觀察思維的方法。同理，如果我們想去了解自身和外境，那我們就必須去觀察、思維：外面的世界如何構成？我們人本身心又是由哪些因素合成的？只有通過細致地觀察，我們才會知道世界是什麽樣的，作爲人的我又是什麽樣的。
至于觀察方法，就如前面所講的汽車和房子的例子。但要注意一點，我們在了知了房子的構成，是石頭或鋼筋水泥的基礎上，還應再進一步去觀察，鋼筋水泥又是什麽等等？一般的人往往只需知道房子是什麽建的就滿足了，不會進一步觀察和思維。對他們而言，這些問題顯得無意又煩瑣，但對于我們而言，就必須做進一步的觀察和思維。
那麽，佛經上是如何教我們思維的呢？我們舉個例子來加以明示。假如，我們有一塊布，用肉眼觀察這就是一塊布，可以用來做衣服禦寒。但如果我們把這塊布拆開來看，就變成了一堆線。當我們面對這一大堆線的時候，剛才那塊布去哪裏了呢？這時，我們就應該去思維，剛才我們肉眼看見的是否根本就未曾存在過呢？或者拆之前有布，拆之後布就消失了呢？如果說從未有過布，那麽請問“我們平日裏買來做衣服的材料，不是布是什麽？”如果說拆之前有布，拆之後就沒有，那麽請問“布去了哪兒？”請大家注意，這些問題是需要我們認真思維的，並不是某一個教派的主張或說法，而是關系到一個非常重要的命題。
下面，我們繼續一拆到底，來探究一下布的本性到底是什麽。
布拆了以後，通過觀察，我們得出結論：布是由線組成的；再把其中的一根線拆開，又得出一個結論：線又由更細微的線、絲或羊毛組成。
又請問，這根被拆的線去了哪裏？它存在過嗎？如果不存在，那拆之前我們看見的是什麽？構成布的又是什麽？如果拆之前存在，拆之後就消失了嗎？消失到哪兒去了呢？……這樣先有後無，難道不是象彩虹一般如夢如幻嗎？
我們再接下來看拆剩的這一堆羊毛。對于我們的肉眼而言，一根細羊毛已經是觀察的極限了。但是，我們還可以把這根羊毛切成很多猶如微塵般大小的段落。這其中的一份，已經不能稱之爲羊毛了。把微塵般的段落再往下分，直到盡頭不能再分（即變成空性）爲止，剩下的是什麽呢？請注意，最後的結果是最關鍵的。將這極小的微塵一分再分，是無邊無際的嗎？或者分到一定時候，就分不下去了呢？有人說：一直分到最小時侯這最小的微塵不能再分。又有人說：可分無邊無際。我們認爲此兩種觀點都是錯誤的，請問這個“不能分”是爲什麽“不能再分”了呢？
我們知道六方的概念是東、南、西、北、上、下。那麽，比發尖還細上千萬倍的微塵，有東南西北上下嗎？答案是肯定的。既然如此，那就表示還存在著更細微的六方，東方的東南西北上下，東方的東方也可以有東南西北上下……以此類推，六方的狀況都一樣，都可以分下去，到這個微塵不存在爲止。
同樣，如果一秒的時間也可以被無窮無際地一分再分，這一秒就會無始無終，永遠走不完；那一分鍾就更長了，還有小時……對于我們而言，就不會存在白天和夜晚的分別了。對于物質世界的人而言，1秒鍾是一個絕對的概念；而在其它時空中就不盡然了。比如說，1毛錢可以分成10分錢；我們從第一分錢開始，直到用到第十分就完了，這是數得清的。而從時間上來說，1小時由60分鍾組成，1分鍾有60秒，而每1秒中所含括的數字是無法用數量來形容的，它們就象蒼穹中的星星，不計其數；如此說來，過了一夜、兩夜....百夜、千夜，仍然沒走出這1秒。這1秒是用不完的，因爲它無始無終，沒有窮盡。所以，這1秒鍾對于我們而言，是永遠的1秒鍾。我們此時在這兒相聚，在這1秒鍾裏；過一會兒，你們到別的地方去了，仍然在1秒鍾裏，這是肯定的；如果你們離開時，1秒鍾就過去了，那還叫什麽無窮無際呢？故爾，明天仍是昨天的1秒鍾，這樣就失去所有時間的概念。
這是從時間上來分析的，我們再從物質上來分析。請問，我手裏這塊手表是由多少個微塵組成的呢？如果說是無限的。那這一棟房子呢？也由無數的微塵組成。同樣由無數微塵組成，爲什麽手表和房子在體積和重量上會呈現出如此大的差別呢？請注意，我們這裏說的微塵是一個單位，無論是手表或房子，所提及的微塵都是同一個單位。就好比我們平時用的計量單位“克”，不論東西的體積大小，重量都是用這一個單位來衡量，這樣，才能使不同的東西在重量上有一個共同的標准。
同樣，無論是房子裏的微塵或手表裏的微塵，大小也應該是一樣的。我們知道十粒大米的體積比五粒大米的體積大，是因爲大米的數量不同；那爲什麽同樣含有無數的微塵，房子比手表大那麽多呢？不同的大小是從哪來的呢？我們吃飯的時候，飯也應該成爲有無數的微塵，那麽這一碗飯就應該永遠也吃不完。有人會說，胃口也是無限的。如果胃口無限的話，我們就會永遠也吃不飽，而事實並不是這樣的。可見，如果用無邊際的微塵來衡量事物的話，一根毫毛和一棟房子一樣，都含有無數的微塵。那麽，顯現上毫毛和房子的體積、重量就不成立了。
轉過頭來，我們用有邊際的概念來試試。有邊際中所指的“邊際”在哪兒呢？正如我們前面所述，東裏還有東南西北，北裏還有東南西北，這樣分下去，恐怕不能分的那個邊際，只有靠我們的意識，人爲地加以規定。而事實上，一個物質，由于它的總量是一定的，所以，它是越分越小，直至達到微塵這樣的極限。而所謂“分不完”的概念，是由于我們人的意識是無限的，只要我們任意識去無休止地思維，就永遠可分。但是，手表體積是有限的，它越分越小，直到到達一個不能再分，再分就消失、失蹤的地步。就象佛經上說的“微塵是沒有形狀和顔色的，至少無法用我們現在看到的形狀和顔色來說明。”現在科學家發現的波粒二像性的“波”，其實也不過是個很粗的概念。我們所謂最小“不可分”的概念是指，如果再分，就消失了的狀態。
每一粒微塵都會如此消失，消失之後的狀況是一片虛空，這叫做單空，是最淺的空性。它們明明是如此地空洞無物，但我們的眼裏卻確實存在著一切，這叫緣起性空。總之，在一個有限的範圍內，物質就會有分盡的時候，不可能永遠分不完，只是時間的關系。所謂的分完就是空性。
一般的人，如果你想使用一張桌子，你就不要去做什麽觀察思維，只需使用就行了。如果你要去觀察――桌子由木板構成，木板又再往下分……一直分到最後，你就將得不到桌子――桌子被分完了。就象我們前面分車、分房一樣，被我們一分再分，就“失蹤了”。
由此理推及世界、宇宙，如果我們想清楚地了解其真相，就用以上的方法去思維，觀察到最後，會發現一切都象天空一樣，什麽都沒有。這就是月稱菩薩的觀點。他曾經說過：如果你要獲得事物，便不要去觀察它，觀察之後，你將一無所得，就會“失望”的。
通過上面的分析，我們應該了達，在每天的24小時內，我們生活在自己的意識數據所顯示的虛幻世界之中。我們以前認爲接觸到的那些實有的事物是根本不存在的。再向內觀察這個所謂的我――皮膚、肌肉、骨骼、內髒……也是由微塵組成的，這個“我”與外境一樣，都不是實有的，都是不存在的。眼識至意識的六識或八識也都是空性。
三、證悟空性是通往解脫的必經之路
作爲凡夫，如果想繼續擁有桌子，就用不著去觀察，只需在輪回和因果的取舍上下功夫就足夠了，不用再觸及其它。這也是“人天乘”的觀點。但如果要進一步修習中觀或唯識的見解，僅僅擁有“人天乘”或“聲聞乘”的見解和修證就顯得過于簡單了。
世界就是這樣，無論是外境還是內心，只要我們不去觀察，它們就會存在。一旦用心去觀察，就會一無所獲。這是物質世界原本具有的自然規律，是它的本質。不是佛祖冥思苦想杜撰出來，讓我們去觀想的。如果這僅僅是規定，那我們就沒有任何理由去接受它。如果接受，就是生搬硬套，就是教條。而真理是有根有據，經得起考驗，不以人的意志爲轉移的。
同樣，如果你希望有我，就切忌去思考關于“是否有我”的問題。因爲，如果你去找，就一定得不到“我”。無始以來，在錯誤觀點的指引下，我們以爲找到了“我”，從而種下了生死輪回的根。只有空性的觀點，即向外不存在一個實有的世界，向內不存在一個實有的我，才能真正地幫助我們走向解脫。
于此，我們奉勸那些希望擁有外境的人，千萬不要去觀察和思維。就好比，如果你想繼續“黃粱美夢”，就不要醒來。一旦你學會觀察和思維，就會如同大夢初醒，“失去”夢裏的一切！所以，要想圓滿世間物質享受的人，就不用去作觀察和思維。當然，這樣走下去，永遠都無法脫離痛苦！
雖然從表面上看，中觀或唯識的修行，到最後證悟時，是什麽都沒得到。其實，我們所要的就是這個“什麽也沒得到”，這就是證悟空性。如果在現實生活中，我們丟了一個東西，結果卻什麽也沒找到，就會極其失望。而證悟空性找的就是“什麽也沒有”，有了這種見解，在修行的過程中，就算沒有徹底證悟，至少也能做到對空性有所了解。
四、緣起性空與量子物理
可能有人會自以爲是地認爲證悟空性的見解和修行，是一種教條，是絕對錯誤的。但是，對于我們前面所討論的內容，如果是一名公正的學者或科學家，就應該去探究問題的答案。僅僅用宗教或迷信來概括佛教的觀點，是欠考慮的。科學家們探索的內涵，具體體現在外在地對物質狀態進行研究，比如說，原子、原子核、基本的粒子：電子、中子、質子、光子等一系列的粒子。現在他們也想當然地認爲分到誇克或亞誇克，就無法再劃分了。其實這種結論還是不可靠的。現在，利用先進的粒子加速器，科學家們發現了目前已知的粒子和波。如果以後有了更先進的儀器，他們就會發現新的物質狀態。但是，借助于儀器，他們永遠無法證悟心的奧秘。
作爲現代人奉其爲圭臬的科學，的確對人們意識領域或內心世界的奧秘束手無策。從經典力學，飛躍發展到今天對量子力學的研究，對于物質存在狀況的每一次研究成果，所建立的代名詞，在佛的經典中雖然有著不同的稱呼，但卻有著極其相近的定義。但是，量子物理總是將目光停留在基本粒子之上。佛教卻認爲：沒有什麽可稱得上是基本的粒子，所有粒子都可以分盡變空。因此，佛教已經遠遠超越了量子力學。然而，同樣建立在探究物質世界的基礎上，釋迦佛祖因抉擇了“無我”，而將衆生引往解脫；令人遺憾的是，科學卻選擇了制造核武器等等自取滅亡的道路。若深閉固拒、執迷不悟，而不早日翻然醒悟，必將咎由自取，將發明科學的人類本身引向毀滅。這是佛教與科學的一個很重要的區別。
五、自證空性，自得解脫
知道了空性，僅僅是種下了善根。但證悟空性不是一句空話，一定要身體力行才有用。證悟空性的修行過程，就是削弱我執的過程。習慣成自然，漸漸地“我執”就會越來越少，而“無我”的智慧就會慢慢增長。這就是走向解脫。僅僅燒燒香，磕磕頭，就自以爲在修解脫道，那是自欺欺人。要想解脫，就應該像人走路一樣，眼睛要看路，兩條腿要動。光看不動，遙遙無期；沒有眼睛，寸步難行。所謂看，就是要建立空性的見解；所謂動，就是要如理如法地修持空性。修行不是平日裏閑來無事時，翻翻中觀的書，了解一下空性的道理，嘴上空談著“諸法無我”……。知道的再多，只是紙上談兵，不去親曆親證，就不能解脫。
佛教是講緣起的。無論是心還是外境都是因緣合而成的。我們生生世世身陷輪回，也有身陷輪回的因緣。如果不需要因緣，那豈不成了連佛也會流轉輪回？可見，無因不果，無緣不生，凡事産生的背後皆有因緣二字。輪回的因緣中以無明和貪著二者爲首。無明，不是什麽都不懂，如果是這樣，那牆和石頭也有無明了。無明是指因不懂真理而執著于某些錯誤的觀點――我執。在此基礎上，産生對世間的依戀，即貪著。這樣一來，因緣皆俱，必定沈溺輪回。
由此可知，要脫離生死輪回，就必須精通“無我”，這好比有了一雙慧眼，可以看清解脫的通衢大道。接下來，就應該邁步前行，也就是修行。其實，修行“無我”並不難，在座各位，只要去做，個個都可以解脫。只可惜，知道的人多如牛毛，實踐的人卻少之又少。我們都自以爲是，以文明的現代人自居。何爲文明？孰重孰輕，根本辨別不清。在短短的一生中，把最重要的東西視若草芥，棄之不顧，抱著最沒有價值的東西輾轉于生死輪回。這就是無明，就是顛倒。要知道，對于我們凡夫而言，最重要的就是追求解脫。但是，放生或持咒的解脫行卻被我們當成了茶余飯後的一種消遣和擺設。有的人在山上修行才幾天，因爲洗不了澡，就回家了。請問，解脫和洗澡相比，哪個最重要？可見，不是什麽外在的因素，正是我們自己不讓自己解脫！如果只是這樣徒托空言，永遠也休想解脫。
有的人常常念叨“加持”二字，佛當然是有加持力的，加持也不是沒用的。釋迦佛曾說過“自己就是自己的怙主”。就是告誡我們“自己就是自己的救星。”如果我們不自救，指望別人來拯救，是不可能解脫的。有人說，佛很慈悲，他悲愍衆生心切，會救我們出離輪回的。這簡直是癡心妄想！
《賢愚經》中有這樣一個公案，以前，在僧團中有一位負責僧衆後勤工作的僧人。一次，一位施主交給他一個珠寶用以供養僧團，他卻私自將珠寶占爲自有。後來，僧衆知道了此事，就規勸他：要麽賣了珠寶，給僧團買糧食；要麽將珠寶還給僧團。這位僧人仍然堅持已見，不修正自己的行爲......如是因必得如是果。這位僧人爲此承受了巨大的苦果――他先後長時沈淪于地獄和旁生道。在釋迦佛住世時，他轉生爲一種有四條腿的魚類，生活在一個池沼裏。一天，釋迦佛帶領弟子們來到池邊，將其投生的前因後果一一宣講。並告訴弟子們，在我之前的三尊佛，也曾帶他們的弟子來到池邊，講這條魚的身世。而且，在我之後的各尊佛，也將帶他們的弟子來到這裏，給弟子宣講同樣的內容。但是，賢劫千佛都度不了他。這一切，皆因他自己的業力所致。
只有依靠渴求解脫的心和如理如法地修行，才能救護自己，其他的人是愛莫能助的。譬如：表面上，好象是阿彌陀佛在度我們，可是，我們自己必須要真正地發心，真正地斷惡修善，痛改前非。竭盡全力地觀想，念佛，如是努力地真修實幹，才是阿彌陀佛能度我們的因。如果，我們什麽都不做，那麽，阿彌陀佛也不可能度我們。並不是佛無慈悲心或他的慈悲心不平等，而是他沒有辦法，度不到那些心行都與解脫背道而馳的人。佛只能告訴我們修行的方法，做或不做，全在于自己。如果你不做，佛也無能爲力。當我們確實覺得學佛好，想發心好好學佛的時候，無始劫以來的習氣，又總讓我們抓不住重點，老去追求那些沒有價值的東西。如果永遠這樣，何時才能有出期呢？
有的人自命不凡地認爲：我聽過《上師心滴》或者其他大圓滿的法，灌了很多頂，見過那麽多的活佛，肯定不修行也很快就會成佛吧！然後就開始守株待兔，以爲解脫會自己從天而降，這簡直是白日做夢！
能得到大圓滿法的灌頂和傳承，確實非常殊勝，是我們無數劫以來積累了無量福報才能獲得的。若不犯密乘戒律，七世之內會得解脫。但是，請冷靜地自我觀察，聽了大圓滿的法以後，我們的習氣還存在嗎？我們的戒律清淨嗎？內心有變化嗎？其實，有沒有變化，一眼就看出來了。就從肉眼可及之處而言，原來感興趣的，聽了法以後，仍然趨之若骛、樂此不彼；原來不想做的，仍然不聞不問、漠然視之。聽了大圓滿，聽了《上師心滴》以後，仍然不想修行。如此再觀照一下，用眼睛看不見的內心，可能還是沒什麽變化吧！
所以，即使遇到了千載難逢的機會，聽到了大圓滿的法。如果就因此而得意洋洋，停滯不前，不護持清淨的密乘戒律。這種人，就是我們在以前的開示中所講的，從光明走向黑暗的那種人。我們千萬不要掉以輕心！
因爲我們是凡夫，所以從無始以來，一切所作所爲都是顛倒的。平時不不知道行善，即使意識到要行善，等落實到行動上時，已如蜻蜓點水一般。或者只是爲了獲得一些名聞利養而做一些表面的行善，讓行善成爲世間法、小乘的法。有的人燒香拜佛，求的就是工作一帆風順、升官發財，孩子考上大學，光宗耀祖。但這些跟解脫沒有關系。要想解脫，就千萬不要爲了這些而費盡心機、絞盡腦汁，浪費大好的暇滿人生。
六、空性的具體修法
如果你想成爲名副其實的修行人，就應從現在起，每天至少抽出一個小時，爲解脫而修習。具體方法如下：身體呈毗盧七法，首先皈依、發心，然後就進行觀察，一般人無我的修法不執著于外境，首先觀察身體，並象剛才所講的那樣將肉體抉擇爲空性，這種方法比較簡單。然後觀察心，心也同樣可以抉擇爲一刹那，這是比較簡單的說法。按照中觀或密宗的說法就是以心看心，一旦心靜下來以後，有時就能看到心其實是不存在的，其本體是空性。
不管是以觀察的方法，還是以心看心，就是要深深地體會到，內外是不存在的，本性是空性的。猶如做夢一樣，凡夫人在夢中，會感覺夢境中的一切都是實有，都是存在的。一旦蘇醒，才發現一切都是幻覺。現實的內外器情世間也是同樣，如果不觀察，他們都是千真萬確地實有存在的。如果以上述的方法或其他方法加以觀察，就會發現原來自己一直所執著的現實世界，原來就象虛幻的夢境，飄渺的彩虹般根本不存在。揭示了世間萬事萬物的真相，顛撲不破、亘古不變的真理就是這樣的。
如此觀察並對無我或空性有了深深的體會以後，保持這種狀態，專注于這種狀態。本來專注的時間越長越好。但在初期，只能從半分鍾、一分鍾開始，生起雜念後，又從頭開始觀察。如此不斷循環反複，最後回向菩提。這就是比較簡單的空性修法。
如果一開始，就自不量力地高談闊論關于生圓次第等高層的修法，是沒有絲毫實際價值的。只有這種修法才是最塌實、最合適的。只要堅持不懈、持之以恒，通過我們的努力，一定時間以後，我執就會逐漸削弱，貪嗔慢等煩惱也會煙消雲散。只有這樣，才能算得上是一名當之無愧的修行人！
法王如意寶座下三位偉大的傳承上師開示中觀與大圓滿：
益西彭措堪布於入中論開示：
全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》與《中觀莊嚴論註釋》中皆如是說：「欲證悟徹卻（直斷）、大圓滿者，首先要通達應成派的見解。」
如中觀的現空雙運、禪宗的明空雙運、密宗大圓滿的覺空雙運等都是建立在般若空性的基礎上，因此聞思中觀理論甚為重要。
索達吉堪布於中觀根本慧論講義開示：
在藏傳佛教的歷史上，高僧大德們歷來都很重視《中論》，只要認真聞思打下一定基礎，對萬事萬物的實執就容易破掉。《贊戒論》的作者——革蒙旺波丹增諾吾說過：只要認真地聞思三遍《中觀根本慧論》，對大圓滿的見解一定會有所認識。法王如意寶以前在課堂上講過這個教言，老道友應該能記得。所以，對這部論典一定要有信心，因為它的確可以幫助我們斷除各種實執。
大智者慈誠羅珠堪布於四法印開示：
法王如意寶以前經常引用他的一位上師說過的一句話：如果真正證悟了中觀的空性，離大圓滿就已經很接近了。相信在不久的將來，我們必定會證悟大圓滿。
