貢噶呼圖克圖心經講演錄

貢噶呼圖克圖心經講演錄講演者  貢噶呼圖克圖

記錄者  慈威上師

原印送者  吳蓮華居士

重印贈者  美國佛教會

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貢噶上師講藏譯心經介紹

游建泰

甲、前言

今年二月，我在信中向沈家楨先生報告說，我計劃于今秋在達拉斯學佛社，對諸同修道友講述般若心經，幷希望他能寄一些書給我參考。沈居土慨然相允。在他寄給我的書中，有一本「貢噶呼圖克圖心經講演錄」，他在信中說，他只有這一個本子，希望我閱畢後寄還給他，余書可不用還，我在好奇之下，先讀此書；一讀之下，嘆爲奇書，便于信中向沈先生簡述藏譯心經的殊勝，及我對此書的愛好，幷說我將來講心經時，想先講一般通行的玄奘法師譯本，再拿藏譯本來對照，如此則聽衆更能獲益。我又說︰「如此好書，應廣爲人說。」沈先生覆信說，此書既如此殊勝，他打算寄回台灣去，印幾千本贈人，幷希望我能寫一篇介紹的文字，一齊刊出。我欣然相許，但急就成章，不盡之處，還請海內外大德糾正之。

乙、藏譯本心經的殊勝處

藏譯本心經與玄奘師所譯心經相較，各有所長。然依余鄙見，藏譯本有許多殊勝之處︰

一、語較明確──例如︰   

（１）奘師本作︰「照見五蘊皆空」；而藏本作︰「照見五蘊皆自性空」，如此則語義甚爲明確，可免學人，尤其是初發心者，多種揣測，而不敢確定；而心經又爲大多數初學佛者之讀物，故此「自性」二字一加，可減少許多困惑，及澄清許多不需要之誤解。蓋佛學中所謂「空」者，實謂「無自性故空」也。依藏本，則經義甚是，幷可息諍絕妄。

（２）奘師本作︰「色不異空，空不異色，受想行識，亦複如是。」語多含蓄，而藏本則直接了當︰「色不異空，空不異色，受想行識亦知是空」。藏本雖對仗沒那麼工整，但語義簡單明快，學人不用在文字上費滋量，在修辭上兜圈子，直入般若大城。

（３）奘師本作︰「舍利子，是諸法空相，不生不滅」語較含糊，而藏本作︰「舍利子，以是諸法性空無相，不生不滅」甚爲明快，不須讀者在文辭上大傷腦筋。

（４）奘師本作︰「以無所得故，菩提薩垛，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。」藏本則作︰「舍利子，是故菩提薩垛以無所得故，依止般若波羅密多，心無掛礙。」此間的不同是︰奘師將呼格（Ａｐｏｓｔｒｏｐｈｅ）「菩提薩垛」依原文之位置，而置於句中，較不符合中文習慣，故讀來生硬，且令人易生多種疑慮及臆測，不敢定奪；藏本則甚明確，而無此弊。

二、藏譯本心經較能闡發究竟中道實義，而不落斷滅。大凡學佛者，尤其是修般若空慧的行人，最大的關卡是怕落于斷滅空，而此藏譯本的最殊勝處，在于可使學人遠離此惑。這是佛法行者不可不知者，列論如下︰

（１）奘師譯本作︰「無苦集滅道，無智亦無得」，于此，則甚多學人易據而執「無得」，而落斷滅相，且于未學之初，便狂言︰「無佛法可修，無佛道可成」，如是之人，永處斷滅邪見，萬劫難複，何以故？金剛經云︰「發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。」于此「無智亦無得」的緊要關口，藏譯本則在懸崖上搭一鐵索橋，俾令空中行人通達無阻，其譯曰︰「無苦集滅道，無智亦無得，亦無不得」，諸君且看︰「亦無不得」這一筆加得多好，多妙﹗可謂神來之筆。這一筆一搭，可免行者斷落萬丈絕崖，粉身碎骨，萬劫不複。此絕非故作驚人之語。君不見百丈野狐之公案乎？合以錯只錯一個轉語，而對也只對一個轉語，便可使他五百世墮野狐身？便得「貴脫野狐」？佛法行者，善思念之。所以者何？曰︰若言「不落」因果者，即落斷滅，而斷見常見，無非外道邪見；以其邪見，故不得脫，故墮五百世。複次，道也者，不在內，不在外，不在兩間，非有、非空，空有雙遣，若單言空，則學者易著于空，而落于空；落空，則墮于邊見，是故，這「無智無得，亦無不得」最後一筆殊關重要也，其要爲何？曰︰非生死攸關也。若了此義，則近道矣。

（２）奘師本作︰「無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」藏譯本作︰「心無掛礙故，無恐怖，遠離顛倒，完竟涅盤，三世安住，諸佛依般若波羅密多，得于阿耨多羅三藐三菩提，圓成佛道。」這「三世安住」與「圓成佛道」一加，不但文義顯然，且將前面經文中所發揮的中道實義，更進一步推展，指向圓滿之一佛乘究竟之理。如此一來，則學人讀此經，可心安而理「得」，從而遠離斷滅偏頑之魔障。

三、奘師譯本之長處與短處　

簡單地說，奘師譯本的長處，也就是它的短處。與藏本相較，奘師本文字簡捷，且讀來順暢，朗朗上口，對仗工整，（然亦不得謂藏文原本即無此優點；可能是再由藏文轉譯爲漢文時，失去了這些優點。）然而奘師本可能太講求對仗、與文字的鏗鏘，于是難免多少損失了一些文義上的明晰，而增添不少周折與晦澀。

丙、奘師譯本、藏譯本及其他譯本之比較，兼談「佛學中的考據學」

奘師譯本及藏譯本其他最大的歧異之處，在于奘師本僅有正中分，而無序分與流通分，而藏本則三分具足。依此看來，六比二，不之誰是誰非，何者比較忠于原文，亦未可斷言多數者必爲是或必爲非；或少數者必非必是。縱然歷代論者，皆能巧爲解說爲何唯有奘師及鳩師二譯本僅具一分，其他譯本則三分具足；然梵本亡佚，史料不足，實無法定奪是非。依鄙之見，一切論說充其量，僅是臆測之詞，不足爲憑。

好于佛學上搞考據者，佛經上有一譬喻謂︰「說食不飽」，又謂︰「數他人財寶」，自終不得利。又，對于那些佛學考據者，余亦有一譬，譬如有兩人，于珠寶店外，見櫥窗內展示一鑽石，二人一見，「便于窗外指指點點，品頭論足，甲謂︰「這顆鑽石是從剛果來的。」乙謂︰「不是﹗是從南非來的﹗」甲又謂︰「是一位叫史密斯的挖出來的。乙駁謂︰「不對，那人叫亞當。」甲又謂︰「是瓊斯先生琢磨切割好的。」乙抗曰︰「不然，是貝克的傑作。」甲複曰︰「這鑽石爲韋伯所有，其正欲待價而沽。」乙作色曰︰「不對，是漢斯夫人所有。」如是，于此稀世之寶之出處、作者、擁有音，等等爭論不休，吵吵嚷嚷，與夫某些名流學者之考訂六祖壇經之真僞有何不同？與夫風動幡動者流，其高下爲何？

天下甚大，而好事之人甚多，此不僅于佛法中治考據爲然，于文學、史學、哲學亦然。有人汲汲然欲曉我以大義謂︰老子幷無其人，其書爲僞造。果真如此，則又如何？老子書中智慧俱在，我若能讀之而飽饗其智慧之食，則老子爲何人，于我何妨？如是老子雖無亦有。又，此不獨于中國爲然，泰西亦複如是，好事者，中外一如也。近年來，有人急急于証明希臘之荷馬，幷無其人；且謂英國之莎士比亞亦無其人，實爲克裡斯多弗．馬羅（Ｃｈｒｉｓｔｏｐｈｅｒ　Ｍａｒｌｏｗ）之化名，等等驚世駭俗之言，不一而足。然此等高論，于真正愛好文學人，實不值一顧。蓋荷馬史詩俱在，莎士比亞之戲劇與十四行詩俱存，我苟能于其書中得益，則荷馬、莎氏之有無，已成無稽之談。論者不自于千古文化寶藏中涵詠情性，而徒自虛妄分別，作驚人之語，誠然不值一笑。

嗚乎﹗天下淘淘者皆是也，而修道者幾何？是故，余之諫曰︰夫考據也者，凡俗糊口沽名之務也，真好學人與真學佛者，可無與焉──一言以蔽之︰「只要那東西是好的，我管它是誰說的﹗」如是則庶幾乎「遠離顛倒」，而慧命存焉、長焉。

丁、或問︰「中文佛經已夠多，都讀不完了，爲何還要再從藏文翻譯？」

答︰雖然漢譯佛經已汗牛充棟，但據寧馬派劉銳之上師說︰「呂澄之西藏佛學原論（民國廿二年二月商務版）將西藏甘珠經律，與漢譯對勘具缺，內分爲戒律、般若、華嚴、經集、涅盤、咒乘七類。藏傳爲七九八本，漢譯勘同才三三四本，比對實缺四六四本，由此可知研究佛學，若從藏文用功，倍易入手也。前書又雲︰『至於密部漢譯，零落殊甚，以四部而言……總計漢譯才得三之一耳。』」（見金剛乘季刊第一期第十頁劉著「藏文典序」）

余常慨嘆吾國民族之大弊在于五分鐘熱度，與夫凡事僅求「差不多」，即沾沾自滿。于是乎，爲事不能徹底，不肯花心力去深入；因此，雖好佛學，而于佛典僅譯得三分之一便洋洋自得；因此近世雖侈談西化，提倡西洋文學、哲學、科學，而求西洋任何一重要文學家、哲學家、科學家之著作之「全譯本」，渺不可得。反觀我們的他山之石的日本，一套套的文、史、哲、科全譯本紛紛出籠，使當今西洋人一提起東方文化（Ｏｒｉｅｎｔａｌ），首先想起的是日本文化，一提起佛教或禪宗，想起的也是日本佛教，或日本禪。就是因爲國人常以小得小成即自滿自止，以「差不多」而爲最高境界，因此學術不能開展，不得發揚，只能看著別人進步，只能眼睜睜的瞠視他人把我們「古已有之」的東西，一樣樣拿去運用、研究、深入、發展、發揚；然後，我們再反過頭來，去向他們學﹗誠可痛惜也。

因此，我說︰佛典之漢譯實在不多，也實在不嫌多，實仍多有所缺。值此末法之時，若欲振衰起弊，則充實漢譯佛典，使學者得多方之便，責爲當務之急。

戊、最後簡介一下貢噶上師講述本經之殊勝處

貢噶上師宣講本經，實充分發揮了密乘一絲不苟之精神。首先由世尊之行傳及佛教緣由說起，談到說法道場應具備之種種莊嚴，如上師所須具備之條件，以至于聽衆及所說法應具之條件，皆有嚴格規定，須皆具足，方可開講，絕非隨隨便便，造次行之，或馬虎湊合，差不多即可。這種嚴格之要求，亦即莊嚴道場，亦即莊嚴佛法，使人想起密乘祖師之舍身爲法，難行苦行，刻苦勵行之宗風。故宗門之下，即身成就者，歷來不乏其人，殆良有以也。

再者，貢噶上師于諸理念與名相，皆不憚其煩地詳細說明，使學人能一目了然，亦此書之重要殊勝也。讀者披覽即知，毋庸余贅言也。

      游建泰謹序于美國德州登屯

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心經講演錄，系貢師允昆明吳志青師兄之啓請，就南京諾那精舍，自民三十七年四月十八日起，敷演四日之記錄也。當時由速記經多番之整理，而成此編。經原名薄伽梵母智慧到彼岸心經，梵言、拔噶瓦得、巴喇加巴喇、密答、啥達鴉。有兩譯本，與漢地普通流傳之般若波羅密多心經，譯語雖殊，原文則一。在漢地講經例，以科判爲主，今則直講，此不同者一；講演中增入密乘口訣，此不同者二；于全經將近講完之時，加授般若佛母密乘修法，此不同者三。于以知此講演錄于行者進修之方便，所關至切，今爲仰副貢師悲心普結大衆善緣，輯而公諸世人，俾欲窺無上乘之究竟者，有所遵循，而達佛土之淨域也。

      編者志（慈威）

薄伽梵母智慧到彼岸心經

西康貢噶法獅子講授

慈威記錄

凝念贊絕智慧到彼岸    不生不滅虛空之自性   

各各自明智慧之境界    三時佛母尊前皈命禮

蓮花中，白蓮最爲殊勝，諸佛中以釋迦牟尼佛之發心，最爲稀有，因其于此五濁惡世，人壽短促，諸佛不出世之時，感而降生，發廣大心，應機成佛、調伏智慧下劣而又難以調伏之衆生，是爲甚難。就了義言，世尊于無量劫前，早經成佛，救度衆生；自不了義言，則世尊在三大阿僧祈劫前，于大釋迦佛座下，示現爲一瓦匠之子，以瓦罐供佛，發菩提心，誓願成就無上菩提，其功行各稱智慧福德與佛無異，故廣修供養，經具佛之五千佛土之初阿僧祈劫，具佛之七萬五千佛土之二阿僧祈劫，具佛之七萬七千佛土之三阿僧祈劫，于每一佛前，作諸功德，資糧圓滿，乃就南瞻部洲示現成佛。當世尊居兜率天時，音樂時發，樂中有人告言，燃燈佛于佛授記時，曾云，人壽百歲，乃世尊降生之時，今往南瞻部洲教化衆生，時機已至，佛教天人一同降生，天人不從，兜率天諸菩薩衆，以南瞻部洲外道險惡，衆生難調，佛如下生，天上固乏人數化，且濁世擾攘不淨，咸以佛出世爲慮。世尊默察時運，觀衆生中，已有多人可以証果，決意下生。聖衆乃集議降生應取何相，或謂取日光相，或謂取月光相，或謂取梵天相，中有一天子，（毗盧經典授記菩薩）謂應具六牙白象相，衆議始決，迨經十二載後，將兜率天教化事業，交付彌勒菩薩，而以六牙象相降生，此藏文經典記載如是。

世尊既應出世，即默察時地，及應投生母胎，遂擇伽毗羅國淨梵王及摩耶夫人之宮室而降生。未生以前，摩耶夫人夢白象入懷，以告國王，信將誕生貴子。迨四月初八日，從夫人右脅降生，具足瑞祥，天樂震動，天人龍部爲其灌頂，足登蓮花，步行前後左右七步，手指天地，曰天上地下，唯我獨尊。相者告王，謂太子生而靈異，出家必定成佛，在家則爲輪王。複有一仙人化身之相者，加以指示，謂此時非輪王出世之時，太子將來必定成佛，淨梵王因而寵愛太子逾常，以八母哺乳，以八母懷抱，以八母攜帶遊戲。迨其年達學齡，廣延名師教誨善巧，匪特一切通達，且超越其師。王意欲世襲其位。太子于十九歲時，因因緣感覺生老病死苦，擬離王宮，入山修道，歷經魔障，一日有天人于空中告知，出離之期，于六月初八日夜，乘白馬由四金剛托馬足，從北門出走，遍訪善智識，參究修學，終以愿不滿足，往尼黑羅河，修苦行六年。初二年日食一粟，次二年日食一麻，後二年日食滴水，複以從世間法，欲究竟菩提，非苦行可得，最後受摩尼耨折去羅大乘，恢複飲食，登金剛寶座，誓愿不成正覺，不起此座，于是放大光明，照耀十方，魔宮振動，大自在天魔，最懼世尊成佛，既見光明，知世尊菩提成就，大爲震恐，乃親往謁世尊，問因何坐金剛寶座，答爲求圓成正覺，複謂世間太子享盡安樂，曷必趨此，世尊乃告以汝過去供養辟支佛飲食，得爲六欲天子，享梵天之福報，余則經三大阿僧祈劫，供養無量數諸佛，修行布施，具足六波羅密，故應于此時成佛。繼詢有何作証，當時大地涌出甘泉以爲証盟，魔王複令魔軍魔女，欲加誘敗，悉以定力摧毀調伏。旋于中夜由初禪二禪三禪四禪而至大定，待黎明乃証無上正等正覺，時維十二月七日，初夜得天眼明，中夜得宿命明，後夜得漏盡明，八日晨障無不盡，智無不周，故成正覺，曰︰清淨甘露之法，我已獲得。複往森林中入定四十九日，不發一語。兜率天衆見世尊已大成就，乃由梵王龍部等，敦勸轉大法輪，救度衆生，世尊允爲隨緣應化，金諾傳播，天人贊嘆，事跡既夥，難于詳述，茲從康藏講經例，先學釋迦牟尼本紀以啓其端，然後敷演經文，示緣起也。

在小乘言，自佛發心至坐金剛寶座，皆是菩薩加行，修資糧道，故謂菩薩作業，坐金剛賣座調伏魔王以後，是佛作業。就大乘言，則菩薩久已成佛，南瞻部洲所顯現者，僅爲化身，故一切均爲佛作業。實則虛空明月，月影隨地，所見不同，世尊于奧明天中早經成怫，就其報身所顯示化身，謂爲菩薩作業可，謂爲佛作業亦無不可。世尊應梵天勸請而轉法輪，先傳世間法，複因衆生因緣說無量無數法門，從大乘則有八萬四千法，從小乘則有八萬法，每一法又有六千頌，大小兩乘總括爲十二部，簡說分類爲經律論三藏，經藏調治嗔心，律藏調治貪心，論藏調治痴心。經藏以定爲主，經藏以戒爲主，論藏以慧爲主。從戒定慧三學而調伏貪嗔痴三墮，隨衆生根器之不同，說大乘小乘聲聞乘緣覺乘菩薩乘無上乘，權巧方便，無非欲衆生明徹解脫，迨其往生清淨佛土，無乘無趨，是爲了義。法華經雲，十方佛土，僅一佛乘，所謂乘者，教義是也，必須修持，方能証得，有教無証，不了究竟，有証無教，不能正等。凡夫偏執，所求正法，僅賴文字，故所見不能超越所信，斷章取義，徒滋舛誤，要明白佛之真理，必須多聞，故講經說法，流傳至今，必須依止大善智識，學人廣聞法要以資証悟，而獲究竟。以善財之智慧，尚遍求于諸善智識，五十三參，進而問道。故有教無証者，如口渴之人，見大海而徒然贊嘆，不設法取水，其渴仍不能解。又如耳聾之人，奏樂僅以娛人，自身不能欣賞。反之有証無教，則如盲者騎旅驢，終日摸索，到達站終不能達，亦不能領導他人到達，是以應如理觀察，如理修持，如法求証，以上系依聞思修而從教証得究竟。

以言說法，翌三事具足，一說法師，二聽法弟子，三所說法，三者具足便合說法。　　上師須──戒律清淨，軌范行持無犯──智慧清淨，通達了義──意樂清淨，不爲名利恭敬，完全爲利他心而說法。　　聽衆──稟賦聰敏，能明說法妙義，具精進求了解之智慧──于說法師，起甚深信心與恭敬。　　所說法──如來親口所說經──羅漢或菩薩爲宏法所說之論，不超越如來所說經義──歷代祖師所傳不超越經論之口訣。　　說法方法亦有三種──佛親以身口意三種變化而宣說者，如世尊說法，放白毫光遍照十方世界，從七寶上種種莊嚴變化，攝受聽法弟子，此用身以說法，複以迦陵頻伽六十四種妙音與神通，及他心通，隨一切衆生根性因緣而方便種種宣說，令聞者斷疑生信，此用語及意以說法者也──聞佛說法已証阿羅漢果諸聲聞弟子，從身則以定力觀察衆生，而應機說法，從語用從無過失語，說如來法，從意則所說法，與佛無差別──在佛涅盤後，業重衆生，不能見佛，菩薩應化現阿舍黎相，說法宏揚，暢宣佛義，如般智達說經之人師。（印度博士之稱）從身則現阿舍黎身相，從語則所說法，根據何經何論，何種原因所造，屬于何來，從意則指示論中所說法要，共幾法門。經論上須具足五種圓滿︰法、主、時、地、眷屬五種圓滿。具足聽法之人，必須離三種過失，六種垢穢，見四種相，發菩提心，所謂三種過失︰不聞──如一破碗，任何法不能接受；不記──如一漏碗，雖經裝盛，不能積儲；煩惱──貪嗔痴之煩惱，積聚于心。如碗中有毒，甘露盛注，亦化毒質。六垢穢︰驕傲心──如高山落水，恃我智慧學問，不得承受法益，謙下如溝，可以留水；不信心──如無信心，則往往將所聽之法，與自心妄念比較，以致不得佛法真義，故必須信心堅定，則所聞之法，與凡夫妄念衝突時，常覺己非，就此觀察而明佛法；懈──不願意聽而隨便聽，不精進不得意義；散亂──聽法之時，心騖外緣，身雖在座，實未聞法；昏沈──身雖在座，而思睡眠，身不得益；不耐──對種種疲勞及關心事，須能排遣，如不能忍耐，一日聽法，一日不聽，又有何益。　　具四相者，華嚴經謂善男子須作病患想，法作良藥想，說法師作良醫想，因如此關係，得到依止。想無始以來，人天三界六道輪回，貪嗔痴執著造諸病苦，欲療治之，除取佛法，無根本治愈之方，其他諸法，僅暫時治標，貪嗔痴在，終久複發，故于說法上師應作良醫想，上師阿舍黎爲佛化身，必能治我之病，所說之法，功若甘露，難醫之病，可能根本鏟除，同時具脫離心，視三界若火宅，不愿有片刻留駐。

發菩提心，由聞佛法脫離苦海，但無始來，生生世世父母，均經具恩，均應報恩。現下父母之恩如此，過去父母亦如是，須要報答，則世間報恩之事，既微且薄，更不究竟，必引導使其出離。要引導出離，須自己成就，爲報恩故求成佛，是爲發菩提心。彌勒菩薩世親菩薩，要衆生作父母想；文殊菩薩龍樹菩薩，我要安樂，衆生亦要安樂，衆生受苦，我將福德給予衆生以解除之。　　說法聽法及所說之法果能如是圓滿，則上師所說之一句一偈，即爲十方諸佛功德，見聞者所獲功德，較以恆河沙數金銀財寶花香七寶供佛功德尤大，凡參與具足圓滿之法會，雖聞其鍾鼓之聲，亦究竟得到菩提，已種聖勝故。　　所謂小乘，求自己之解脫離苦；緣覺乘則通達十二因緣，明一切法無我，在果上証得；大乘則個人之外，兼欲救度無量無數衆生，令其離苦得樂。如一大車，自乘之外，還可乘載多人，以發心廣大，究能成佛，獲証菩提。大乘法要，有七重大意義︰１．經大──有八萬四千法源，每一法源如三十三天大象，頭載三十三天天子眷屬，身載全天人民，如是者八萬四千之衆現前留傳經典，僅爲極少一部份，有存諸龍宮，有藏諸地下，有儲諸天上，或付諸虛空，不一而足，蘊藏者既若是之多，故留而不傳者甚夥。２．利他大──修大乘道，不但自己求証究竟，于衆生亦有功德，使衆生獲得究竟，所謂自利利他．３．方便大──大乘自菩提心出發，于事業不加拘束，如小乘有五戒，比丘有二百五十三戒，利人方便，雖不簡單，但有顧及戒律，而違菩提心者。大乘則開放五戒方便，如釋迦牟尼往昔因中，見有商人，往大海取寶，此五百商人均爲菩薩化身，船主起心欲加殺害，世尊以菩提心殺船主，而使五百菩薩事業成就，以五百菩薩之住世，可爲無量無數利益衆生之事，而船主之被戮，則使其不因犯殺菩薩罪而墮地獄。經典所載，甚多世間資糧以一剎那而成就，由菩提心出發，可以轉殺盜淫爲戒定慧，多種方便，佛爲許可。４．智慧大──大乘經典于一切法法性，解釋徹底。５．精進大──大乘經典，于如何修持，究竟得佛智慧資糧種種精進，不畏難行苦行，爲小乘所不能，故不可思議。６．果大──小乘緣覺自十二因緣通達人我一般，至於究竟如何則未了知，大乘對三身五智，圓滿具足。７．利益一切衆生大──相續不斷，衆生隨緣，皆得成就。經典中有時佛說有我，有時說無我，有時說非人，有時說非我非佛所說，似自相矛盾，要知應衆生根機，隨緣異說，悉爲方便，佛經中以大乘經典爲殊勝，大乘經中又以般若經爲最殊勝法要。　　南瞻部洲之江河，流歸大海，大乘經典之法要，納入般若汪洋，般若經中又以大般若經爲最豐富，有一萬八千頌，今所講者，爲般若波羅密多經中心要。經籍定名，或依喻爲名，如妙法蓮花經，或從講經之地址名，如楞伽經，則講于楞伽山者，亦有從意義立名者，如心經，是將般若波羅密多經之原理揭舉而定名者。多數經籍立名之法，不外七種，即人法喻單複具。雖來自印度，而康藏所譯者，遠較漢文譯本爲多，尤以論藏爲夥。各經論原文題目，本爲印度文，以佛出生印度故，但梵音難爲表達，藏譯人乃將其深意冠于文題，今此心經其命名之義，即智慧到彼岸，般若爲智慧，亦即離開生死涅盤離邊不二之智慧，波羅密多即到彼岸，凡夫衆生在生死上執著輪回，而小乘又執著涅盤，到彼岸，則于生死涅盤都不執著之謂。本來空體性上，無二無邊，求到彼岸，則依仗般若智慧，方得究竟。或問波羅密多，是佛境界，菩薩尚不能知，凡夫修菩薩道，行六波羅密，求得般若波羅密多，竟易得耶，要知通達生死涅盤無二，爲道波羅密，而非波羅密之果，如京滬路所經過處，總名京滬，非南京或上海之謂，依般若波羅密稱多者，謂循由是途，而非得究竟般若波羅密多果，故經典中有假定般若波羅密多，道般若波羅密多，實相般若波羅密多，究竟般若波羅密多，文字般若波羅密多，心經爲講般若波羅密多中最殊勝之經，所謂觀照般若，文字般若，均不能載人，惟般若波羅密多可爲諸佛抵達彼岸之筏乘，一切聲聞緣覺菩薩雖行于六度萬行，然均以般若智慧而獲成就。般若離一切戲論，凡眼之能見，耳之能聽，心之能思維，均非般若，文字亦非般若，是以盲人雖健足能行，非引導無以達目的地，引導者，般若是也，故般若爲一切大悲法之總結心要，爲一切佛出生處，一切佛之母，是聲聞緣覺菩薩如來一切成就之庫藏，故應敬禮三世佛母而皈依之，以聲聞緣覺之得解脫，只通達一點空心如芥子許，菩薩解脫，系依仗般若証到虛空一般，是以般若爲一切解脫之門，非經此門，不克達彼岸也。

【如是我聞，一時，薄伽梵在王舍城靈鷲山，與大比丘衆及大菩薩衆俱。】

佛之說法共有三種，一爲佛親口宣說，一爲佛加被眷屬所宣說，一爲阿難尊音欽奉遺命所說，一切經首當置如是我聞，一時佛在某處與大衆若干人俱等，此名証信序，或名通序，或名遺教序，凡結集一經，具此一種，方克成就。　　結集經藏事實，據小乘經言，由多聞阿難尊音，（密乘之金剛薩垛）記錄當時所聞佛說，奉佛命于全經之首端，加如是我聞一句。阿難初未証果，集經時，被同席阿羅漢擯于場外，後由衆勸請精進，再獲果証，于是阿難入座，場中集經即得四種果，彼如不入場，集經時，困難常生，因阿難爲多聞第一，佛所說法彼均了知，顯教經典中，凡有如是我聞者，皆指阿難所聞，以彼出家最遲，出家時，求佛將已說過之經對其重講一遍，佛允之，故遍知也。　　據般智達說法模式，講經須具足五種圓滿︰法圓滿、主圓滿、時圓滿、地圓滿、眷屬圓滿。　　如是即指法圓滿，我指眷屬圓滿，一時爲時間圓滿，薄伽梵爲主圓滿，王舍城靈鷲山爲地圓滿。比丘與我均爲眷屬。一時何以不說年月，而稱一時，蓋佛之境界，超越時間，佛土之一剎那，在人間已歷若干年月。有時佛在說法，經過多少年月，世人仍可聞見當時說法清況，故講法華經時，地上涌出許多菩薩，贊嘆供養，作諸佛事，實則說法時間已遠離五十小劫。此經一時即佛說般若波羅密多之時，佛說一剎那，聞似多時，佛說多時，聞似一剎那，是以佛是超越時間。薄伽梵是具足正覺，離開煩惱，破四摩障，具足六種功德之世尊。四魔障者︰大自在天魔、煩惱魔、五蘊魔、死魔（壽命得自在）。六種功德︰不受一切拘束，心得自在──具足三十二相，八十種好──具足十力四無畏──名稱普聞，遍三千大千世界──通達如來所有一切智──任運度生，了知超越輪回涅盤二邊之勝義，從無明罪惡中而覺悟。　　靈鷲山居王舍城之東，在六大城市之中，佛常在該處說法。大菩薩衆爲眷屬圓滿，比丘爲當時聲聞弟子，已經離諸煩惱，証得阿羅漢果，三業清淨，趨入菩提，爲樂于隨緣受人布施，常在城內乞食，又名聲聞比丘，其人數有千二百五十人，故稱爲衆，又以彼等煩惱除盡，功德廣大，名大比丘。所稱大菩薩衆，即菩提薩垛，彼等具足二種清淨，一明如來藏本來清淨，二將無始以來煩惱障礙全部清淨，菩薩爲趨入菩提，發心廣大，不但自求究竟，且欲令一切衆生得菩提果，是以菩薩修波羅密行，頭目腦髓皆愿供養，頭之布施如須彌山，眼之布施如天上星，血液布施如大海水，忍耐苦行，修持勇猛，經三大阿僧祈劫，如是發心，幷修精進禪定，六波羅密具足，是名菩提薩垛，舉其功德廣大，智慧廣大，發心廣大，與佛無異，複以障礙去除，神通無礙，超越小乘，究竟得達波羅密多境界，故與會之諸菩薩衆，均十地以上等覺之大菩薩，及天人阿修羅世人等參加聞法。

【爾時，薄伽梵入深明法門三昧，是時，複有聖觀自在菩薩摩呵薩觀照般若波羅密多深妙之行。】

觀自在菩薩于此觀照，逐次趨入具足般若波羅密多深妙行，而得波羅密多果。　　十地，依梵網經爲體性平等地──體性善慧地──體性光明地──體性爾焰地──體性慧照地──體性華光地──體性滿足地──體性佛吼地──體性華嚴地──體性入佛界地。華嚴經判位，爲歡喜地──離垢地──發光地──焰慧地──難勝地──現前地──遠行地──不動地──善慧地──金剛地，以上十地名稱，皆趨入般若波羅密多應經之程式，而逐次成就之定名，至十地與佛幾等，故謂之等覺。

【照見五蘊皆自性空。】

照見色受想行識五蘊之自己體性皆空，遂知色爲衆生世界之地水火風聲香味觸內外能所八法，受是受心所，領納前塵各種境界，想即思維，爲想心所，行者念念相續，遷流不住，非心非色之生滅法，名心不相應行，識是八識心王，統名五蘊。按心所有法，共有五十一種，與心王相應，有二十四種行法，不與心相應，故名心不相應行法，心法八種，即八識，色法十一種，即五根六塵，行法如──壽命、生、住、老、無常、流轉、時、數、和合、不和合、次第、方位等。

【于是壽命具足舍利子承佛威力，白聖觀自在菩薩摩呵薩言︰「善男子，若有欲修般若波羅密多深妙行者，作何修習？」聖觀自在菩薩摩呵薩告壽命具足舍利子言︰「舍利子，若善男子善女人樂修般若波羅密多深妙行者，應作是觀（應以五蘊亦從自性空真實現）。】

舍利子，以其母之眼如舍利鳥眼，乃得是名。壽命具足，亦譯長老。舍利子在佛弟子中，年齡較長，具阿羅漢福德，壽命得自在，阿羅漢能將壽命移爲福德，福德移爲壽命。舍利子証阿羅漢果，因佛力加持，乃能發問，向觀自在詢應如何修如何觀察，觀自在菩薩告舍利子，若樂修般若深妙行，應從自性空上下手。所有會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷等，概以善男子善女人包括之。　　三界既如火宅，爲求自他解脫，不得不發心自佛法求得究竟，爲求智慧故，發心以外，尚須明佛真義，自聞思修從善智識修學，凡大德講經，均具足清淨，具足圓滿，參加聞法，自一句一偈中所獲功德，較以七寶纓絡供養布施者尤勝。　　聞法時，天然具足六波羅密︰布施波羅密──聞法之前，香花供養；持戒波羅密──聞法時，清潔佛堂，既而安坐，具足威儀，處講堂之內，無喧嘩擾亂；忍辱波羅密──遠道臨會，天氣之冷熱，座位之舒適與不適，均罔顧疲勞，繼續參加，一切忍耐；精進波羅密──今已聽講，明再繼續，不遲來早去，具足精進；禪定波羅密──聞法之時，心不散亂，具足禪定；般若波羅密──于所聞法，如義了達，不起邪見。六種波羅密不假外求，自然具足六種功德，其偉大自不可思議。

【色即是空，空即是色，色不異空，空亦不異色，受想行識，亦知是空。】

觀自在菩薩因佛加持而作答覆，謂一切衆生，以不明諸法自性，故輪回生死，流轉六道。菩薩就一切法實相，說明是空。色相即其一端，佛以善巧令衆生觀察一切法，如水月鏡花，曾在菩提經中說有一百種觀察，一百種思維。龍樹菩薩從百種中提精擷華，歸納爲五。觀自在菩薩先說色蘊，苟能色蘊了達，則其他自能了達，故先從色觀察，欲明色即是空，先須明何者爲空，龍樹菩薩觀察法──自因觀、自果觀、自因果合觀、自體性觀、自一切法現相（象）觀。　　自因觀從因上觀察──自因生、他因生、共因生。　　外道稱一切法，從自因而生，但自兩方面判斷，則決其不能，如謂由因而生，則須經過空間，才可以生，如不經過空間，則因不能生因，若因生因，因再生因，因因相續，不可能生，亦用不著生。　　大自在天說，一切世間都是由他種因生出來，所謂他者，必有相對，他因生，指二者同時存在，抑不同時存在，如牛二角同時茁生，無左角靠右角而生之理，既同時存在，他因生不可能，又如甲生乙，乙生丙，如甲尚未生，則成依無而生，亦不可能。　　由於自因生及他因生均不可能，則共因生亦不可能。印度外道常言無因生，一切成就，由於自然，如太陽生來混圓，孔雀毛生來美麗，無人教他，刺  天然有刺，亦無人教他，故有無因生之說。但仔細觀察，均各有因，如無因而生，則一切無秩序，無一定規律，則牛可生孔雀，棉花可生花生米，故無因生不可能。世間一切有微妙之因在，種瓜得瓜，種豆得豆，無因不生，以上觀察，如金剛鑽能破一切外道執著。　　自果觀──從果上觀察，即是否一切有果始生，或無果而生，如已有果則不須生，如無果而能生，則如石女而能産子，亦不可能。　　自因果合觀──從因果一體觀察，即先有因耶，抑先有果耶，果如未生，何以謂因，如先有果，而後有因，勢不可能，因無因之果，如無母之兒，因在先不生，果在先不可能，從因果上觀察是不生。　　自體性觀──從體性是一是多上，觀察一切法體性，究竟是一是多，有一即有多，茲就一先分解，譬如一個人，是頭目手足等拼合而成，則人體不是一；再說一個頭，是眼耳鼻舌眉須組成，一只手是皮毛指甲組成，眼耳毛甲又是微細之物質組成，均不得謂爲一。如說東南西北，各方面本位看來是一，六方看來，每方都有一個一，但在東方之東看東方是西，在西方之西看西方是東，各方之一都無，故多則更無，一切法就體性上說，離一離多，究竟是空，瑜伽大手印法要，對于一多之法，觀者，謂如試問心爲一法乎，抑爲多法乎，如謂一法者，雲何而能生起種種之法，如謂多法，則彼種種之法，皆同具此一真空體性，由是觀察一多兩邊，均非可善安住。　　自一切法現象觀──從一切法上普遍觀察，即一切法性空，說有是空，說空是有，如鏡中之影，不在內，不在外。一切法不是從他生，由因緣和合而生，人面和鏡子合成影相，如尋色相，無從尋覓，但鏡內明明有影。勝義說一切法空，俗義說一切法均有，其實一切是空，顯即是空，空即是顯，顯空不二，就是色究竟是空之判斷。　　從以上五種觀察，是即顯即空，本性真空，從空中幻化一切，決定色即是空，離色以外無從覓空，是以說色即是空，空即是色，色空不二；故說色不異空，空不異色。爲何重複再說，因爲衆生執有，墮在輪回生死，故說色即是空，以破執有．小乘執空，墮在涅盤，故又說空即是色，以破執空。有外道執空，如火燃時是有，火滅時是空，故佛說不是離空有色，離色有空，火之體性，不異空色，爲破外道故，說色不異空，又有毗婆薩教執有，說身體是頭手足合成，頭爲眼耳舌合成，眼有極細微物質組成，佛破其執，說空不異色，一切法本來無生，從空體性如幻顯現，在顯現上，當體即空，色蘊既明，受想行識亦複是空。

【舍利子，以是諸法性空無相，不生不滅，無垢亦無離垢，無減無增。舍利子，是故空中無色、無受、無想、無行、無識、無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意、無色、無聲、無香、無味、無觸、無法、無眼界乃至無意界、無意識界、無無明、亦無無明盡、乃至無老死，亦無老死盡，是以無苦集滅道，無智無得，亦無不得。】

既知一切法空，無非在空中顯現，宛如幻花，種種色相看去似真，實在無有，故曰無相，但是濕是水，光明是火，堅硬是地，明明實有，如何觀空？譬如火一見便知其爲火，是火之相，光明是相之性，燃起來是相之根，安其名曰火，凡一切物都有相，有性、有根、有名，雖明相性與根之關系，如何是空，如火有熱有光，知爲火矣，光從火上來耶，還是熱從火上來耶，離開光與熱，火何從而生耶，還自根生耶，還是相生？沒有光，沒有熱，便不是火，是先有光有熱，才有火耶，還是沒有光與熱之先，就有火耶？光熱先有不可能，光熱是火，有火才是光熱，而此二者究竟是空，二者沒有，名字亦空。又如水是濕涼，離此濕涼，就沒有水，不從水上覓，涼濕也沒有。地、風亦如是，一切外表顯現，不離四大，四大是空，一切都空。何從生，何從去，一切均如龜毛免角，夢中穢淨都是夢，故煩惱即菩提，無垢亦無淨，猶如零加零，終等于零，五蘊是空，六根六塵乃至十八界一起是空。一切幻相皆從無明上出生，但是無明在何處，也是沒有，無明流露表現地方（即一切幻相）沒有，無明也沒有，乃至生老十二因緣都沒有，老死盡離，四諦法也是空而沒有。　　集爲苦之因，苦爲集之果，滅爲道之果，道爲滅之因，衆生在三界火宅中所受之苦，如生病，此病從無明煩惱貪嗔痴積集而成，故集爲苦因，要解決苦之方便，須從貪嗔痴下手，故修道以對治苦病，修道能使離苦得樂，如服藥，對症下藥，病苦消滅，病苦既已消滅，即清淨、即快樂，此是滅之意義，苦無自性，因無明起種種煩惱，無明是空，一切都空，病已空，苦集滅道更空，從般若智慧得解脫，無得也無不得，菩薩從此得阿耨菩提。要真實明澈空性，才能行六度萬行，如有執著，一切六度萬行，便不能行，便不得究竟。　　于是知一切法，均爲因緣和合，鏡花水月。如︰內空──六識俱空，外空──六塵皆空，內外空，六根自性空──即色受想行識俱空，大空──一切方所皆空，空本不存在，故色不異空，色即是空，勝義空──即涅盤亦空，無生無死，究竟輪回，本體亦空，有爲空，無爲空，畢竟空──超越兩邊皆空，輪回無住空，無說空，自性空，一切法空──偏虛空一切色相，實在均是空，名相空──一切名相，其性皆空，不可得空，根本空。　　以上十六種空，如下面四種共爲二十種空。　　一切實體空，空，自性空，他無自性空。　　無論根性上，色相上，均非實在，是如夢如幻之顯現。但衆生根本執著有我，外道更特別執著，或說身內有我，或說我大、身大，或說偏滿一切，種種執著，如從龍樹菩薩中觀論，于有上觀察無我，通達人無我，法無我，知一切法都是空之本性，了解人法無我，一切是空，修深般若，于定中知一切皆幻化，雖見種種顯現，無非是空，仔細觀察，不起妄念，從空上入定，體認空性，于是輪回空，四諦空，智慧亦空，無一實在，故得亦無，不得更無。

【舍利子，是故菩提薩垛以無所得故，依止般若波羅密多，心無掛礙故，無恐怖，遠離顛倒，完竟涅盤，三世安住，諸佛亦依般若波羅密多，得于阿耨多羅三藐三菩提圓成沸道。】

菩提薩垛，以觀察了解故無掛礙，經若干阿僧祈劫，難行能行，難忍能忍，難舍能舍，修六波羅密，心不厭倦，遇危難而無恐怖，爲衆生犧牲一切，勇猛精進，永不退轉，無執著故無顛倒，有執著故有顛倒，不顛倒即証涅盤，菩薩無顛倒，功行圓滿，証大涅盤，三世安住。諸佛亦依般若波羅密多，究竟得無上正等正覺。

【故應諦知般若波羅密多咒，是大明咒，無上咒、無等等咒，除一切苦咒，真實不虛，故說般若波羅密多咒。】

咒是護持心者，心有散亂妄念，以咒而定。梵文稱曼達拉，達拉者守也，曼爲心。般若波羅密多咒，即空定，明一切法皆空，顯空不二，此定即名幻化定。大明咒如日光破除一切黑暗，猶之般若破除無明，亦即自二十種空上得徹底了解，而得無相定。無上咒，是沒有比無相定再較高之咒。無等等咒，無另一咒及智慧可與相等，僅佛之境界可與相等，即無緣定是也，因已與佛相等，故較此再高之境界無須更求。除一切苦咒，因明空故，一切無明皆除，無明既除，因無明而生十二因緣所種輪回生死之苦厄亦除，而得究竟。苟于此勝義不能了解，任何方便不能將苦根鏟盡。是般若咒，是空定，無相定，無緣定，幻化定，是真實不虛，倘能一切皆空，除苦亦假，未趨入般若波羅蜜多固苦，得究竟後，苦自除盡，故除苦是真實不虛。

【爹雅他、嗡、噶德、噶德、巴喇噶德、巳喇桑噶德、菩提娑哈。】（原文于此附有藏文，此略）

爹雅他，即咒語，噶德、噶德，即到了到了，巴喇噶德，即彼岸到，巴喇桑噶德，即殊勝之彼岸速成到，菩提娑哈即菩提成就，究竟抵達。所謂般若波羅密多深妙行，即三十七菩提分至此而圓滿五道十地。

第一噶德，爲已到資糧道──四念處、四正見。    第二噶德，爲已到加行道──五根、五力、四神足。    第三巴喇噶德，爲見道到──七菩提分。

第四巴喇桑噶德，爲修道到──從二地至十地圓滿，四道圓滿，進而菩提，娑哈。

第五菩提娑哈，爲無修道到，十地圓滿，至凡夫地起──凡夫資糧──加行──念慧──定慧──續地──因緣慧──見道──已定地，地即定意──修道──自二地至十地，皆深妙行之應經程式。

【「舍利子，菩薩摩呵薩應如是修習深妙般若波羅密多。」于是薄伽梵從三昧起，告聖觀自在菩薩摩呵薩言︰「善哉」，複雲︰「善哉，善男子，如是如是，如汝所說，深妙般若波羅密多應如是行，一切如來亦皆隨喜。」】

觀自在菩薩告舍利子，應修般若波羅密多，薄伽梵自光明足中起而印証，觀自在菩薩所說之真實妙諦，曰善哉，（至）如來亦皆隨喜，系佛親口贊嘆，幷連聲贊嘆，含有確定之意，複証可曰是，曰真實是，如所說，修般若深妙行，匪特我印証可以成佛，十方三世如來，都隨喜贊嘆也。

【薄伽梵作是語已，壽命具足舍利子，聖觀自在菩薩摩呵薩，暨諸眷屬，天人阿修羅，乾達婆等，一切世間，皆大欲喜，宣贊佛旨。】

壽命具足舍利子，與觀自在菩薩，一爲聲聞阿羅漢等小乘眷屬之首領，一爲大乘菩薩眷屬之首領，他如天人阿修羅梵王及非天非人一切無量無數衆等，均歡喜贊嘆，宣說佛所說，超越離開輪回生死及涅盤兩邊，究竟到菩提之勝義，以示法會結束。

一切法體性本如虛空，今已了解，然不加以修持，不能心領神會，如有黃疸病者，見海螺以爲黃色，善智識者，告以爲白，雖信其言，終未能徹悟其爲白色。猶諸一切法空，均已聞知，因五蘊業障，終不能徹底了解。五蘊色受想行識，色爲色法，受想識是心法，行爲遷流之法，名爲行法，均依因緣而生。一方面依般若智慧，一方面加修五道，今爲方便大衆故，特將般若佛母密法，及修持口訣，普爲傳授，如法修持，當如對症單方，服者可奏奇效，昔無著菩薩專修彌勒，亙三年五年十二年之久，終未見彌勒。後見一犬背上生瘡，虫蝕其肉，見而悲憫，用舌吮舔，忽見彌勒顯現。當時啓問，修持多年，何以不見，彌勒告以雖經多年，但功行未足，今以悲心故，乃現爾前，實則十二年來，何嘗須臾離爾之左右。無著菩薩，遂得親承口訣。要知我輩亦複如是，周遭左右之佛菩薩，以我輩業重故，不能得見，勤加修持，亦可獲見本尊。今大衆得聞此法及口訣，亦即過去功行之顯現。

無著菩薩傳承之口訣，系謂外界幻境，天人六道所見不同。如人見水爲水，天見水爲琉璃，魚見水爲房屋，餓鬼見水則如火，實則均由心之變化而生，証明外境是空。知外境空，即知內境亦空，一切本性爲空，故彌勒菩薩所傳者，即以幻境本空，識自幻境顯現，識空，故觀察境識均空，從智慧入定，依傳承上師之加持，而通達般若波羅密多深妙行。　　文殊菩薩傳龍樹菩薩之口訣，爲中觀修持自無我無識著手，衆生執著有我，外道執著有殊勝我，或言我在身中，或言我無一定大小，或因人而定，或言我無一定住所，或謂我遍滿一切；中觀派爲破除此見，自人無我至法無我趨入，而了解一切皆空，于此修定，非僅忘我之空，實已徹悟空後之空，得力于此，便可掃除過去執著之病，而一旦完全解脫。　　密法應有修般若波羅密多之方便，以過去種種思想妄念不能立即歇下，尤其在靜坐之時，妄念更多，執事時，尚能定于世間法上，靜坐治妄，非由般若佛母三摩地，以一目標，不能收攝神識，一既沒有，故終爲空，此自有所得至無所得之修行方便，即密法之觀想，（此非生想）。一方面依加持，一方面修定，自能証得。　　般若佛母體性，爲一切佛悲心之體性，亦爲般若空之自性，爲報身佛相。當修持時，坐舒適墊椅之上，剎那觀想自己爲般若佛母，身金黃色，一面四臂，二足金剛跏跌坐，下有蓮華月輪，兩手結定印，背上右手執金剛杵，左手執般若經典，現報身佛相，頭載五佛寶冠，衣裙釧鐲珠寶纓絡種種莊嚴圓滿具足，相好光明；心間有月輪，上有黃色短「啊」（藏文）字，（無腳及圈）周圍咒輪，向右圍繞；本尊身透明，可內望見，光明遍照十方世界。行者觀想明白，乃同時念咒，使散亂心集中在觀想上，于心印及咒輪，須加注意，疲勞時，觀想一切世界均清淨，由清淨之世界變爲壇場，再化光明攝集般若佛母（自身）之身，上下內外咒蔓圍繞，放光攝集啊字上，最後清淨世界及咒蔓均轉爲啊字，莊嚴入定，啊字複化空，從船若空性上得定。比較修其他法門爲殊勝，成就亦迅速。厭倦時當即出定，隨時隨地作如上觀想，則感覺一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，一切皆在夢中作佛事也，空既了達，應以大悲心任運修菩薩行，圓滿資糧，則佛土自証圓滿。東土所傳心經，爲鳩摩羅什及玄奘法師所議，如依此經念誦，或依密法修持修行觀想，不久自能成就，（所謂不久，或非在此生），即不修持，以今日聞法及念咒故，功德亦大，真實不虛。

      薄伽梵母智慧到彼岸心經終

      饒益有情  興聖教海宏揚正法  普放光明

      戊子年六月十九日圓滿吉祥

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      心經講演錄，曾經兩次欲刊行而未果。今仍假天贊居士之手以流通，始知因緣有定，遲至十八年以後之今日。開經偈四句，乃日本寺本婉雅所譯。勘以藏文不甚吻合。今改譯如下︰思絕言斷般若度，不生不滅真空性，自內証智所行境，三世佛母我敬禮。初句謂般若波羅密多，心行路絕，言語道斷，乃觀照般若。次句謂般若之境，唯是畢竟空性，不生不滅，乃實相般若。三句謂此境界，乃自內証智所行。參看楞伽經自內証智四句。謂般若爲三世一切如來之母，我今歸依也。再西藏均說太子于二十九歲出家，系從色究竟天，一曰有頂天，梵名阿迦尼  天降生。至於玄奘法師譯大般若，有二十萬頌。印藏流傳有十萬頌、二萬五千頌、八千頌，廣中略三本。贅述于此，以供參究者更易于深入般若法門而已。

      乙已谷雨慈威