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佛網Life論壇 → 佛網Life論壇【佛教類】討論區 → 金剛討論版（Life論壇） → 【諸佛菩薩名號集•寶珠鬘：念佛功德】

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標題：
【諸佛菩薩名號集•寶珠鬘：念佛功德】
Zhi_Feng
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【諸佛菩薩名號集•寶珠鬘：念佛功德】

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【諸佛菩薩名號集•寶珠鬘：念佛功德】
 
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一、【編著講授傳承上師：簡介】
二、【諸佛菩薩名號集：寶珠鬘】
三、【佛號寶鬘講記：念佛功德】
四、【隨念三寶經釋：隨念佛陀功德：如來名號的功德】
 
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一、【編著講授傳承上師：簡介】
 
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主題：諸佛菩薩名號集•寶珠鬘
編著：全知麥彭仁波切
傳承：法王如意寶晉美彭措─索達吉堪布
網站：http://www.zhibeifw.com/
出處：http://www.zhibeifw.com/ssjs/
 
內容：01.全知麥彭仁波切略傳
內容：02.法王如意寶晉美彭措略傳
內容：03.索達吉堪布簡介
 
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二、【諸佛菩薩名號集─寶珠鬘】
 
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主題：諸佛菩薩名號集•寶珠鬘
作者：麥彭仁波切著
講授：索達吉堪布譯
出處：智悲佛網─學習共修─法會共修─念佛法會：持誦諸佛菩薩名號
網站：http://www.zhibeifw.com/
出處：http://www.zhibeifw.com/xxgx/fhgx_lffh.php
 
內容：01.諸佛菩薩名號集•寶珠鬘─傳承
內容：02.諸佛菩薩名號集•寶珠鬘─儀軌
內容：03.諸佛菩薩名號集•寶珠鬘─講義
 
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三、【佛號寶鬘講記：念佛功德】
 
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主題：佛號寶鬘講記文本：念佛功德
作者：佛號寶鬘：麥彭仁波切著作
講授：念佛功德：索達吉堪布開示
出處：智悲佛網─學習共修─法會共修─念佛法會：持誦諸佛菩薩名號
網站：http://www.zhibeifw.com/
出處：http://www.zhibeifw.com/xxgx/fhgx_lffh.php
 
內容：01.念佛法會：持誦諸佛菩薩名號
內容：02.諸佛菩薩名號集•寶珠鬘─講記文本（內容：念佛功德）
內容：03.諸佛菩薩名號集•寶珠鬘─講記影片（內含：片頭片尾）
 
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四、【隨念三寶經釋：隨念佛陀功德：如來名號的功德】
 
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出處：隨念三寶經釋．無盡吉祥妙音講記
作者：全知米滂仁波切
講授：益西彭措堪布
出處：寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會—慧光集(三十)
下載：http://www.larong-chuling.com/pages/category5_6.htm
相關：http://www.theqi.com/buddhism/GL3/doc7.html
 
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2011/9/3 上午 09:59:11
Zhi_Feng
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【諸佛菩薩名號集•寶珠鬘：念佛功德】

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一、【編著講授傳承上師：簡介】
 
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主題：諸佛菩薩名號集•寶珠鬘 
編著：全知麥彭仁波切 
傳承：法王如意寶晉美彭措─索達吉堪布  
網站：http://www.zhibeifw.com/  
出處：http://www.zhibeifw.com/ssjs/
 
內容：01.全知麥彭仁波切略傳 
內容：02.法王如意寶晉美彭措略傳 
內容：03.索達吉堪布簡介
 
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01.全知麥彭仁波切略傳
 
法王如意寶晉美彭措 著
 
索達吉堪布 譯
 
殊勝佛子佛法大教主
覺空界中早獲智慧藏
如母待兒慈護諸有情
文殊金剛化身前頂禮
 
三世諸佛智慧總集之文殊師利菩薩，其智慧種子“得”（ ）字，在釋迦牟尼佛所化刹土——藏地雪域變成以人形利益無邊眾生、使其皆獲殊勝菩提安樂的大智者。此位在眾生前以善知識形象應世之尊者即為全知麥彭仁波切，他的美名早已如白色飛幡一般高高飄揚在三界虛空。我們依靠誠心向他祈禱的日光，定能使尊者浩大無邊、如雪山般之加持日漸融化，並流出共、不共兩種悉地清泉，滋潤我等身、口、意之大地。
 
有道是欲得解脫必須向大成就者祈禱，而此處如理如法之祈禱則可包括五方面之內容：
 
甲、明確祈禱對境；乙、何人祈禱；丙、以何作祈禱；丁、祈禱方法；戊、祈禱所具功德。
 
甲、明確祈禱對境：
 
如果我們要向全知麥彭仁波切祈禱，首先就應了知尊者行持。在此，我們可以通過如三十二相一般之三十二種共同故事，以及如八十隨好一般之八十種不共故事來加以瞭解。這三十二種共同故事可分為：
 
一、如白蓮般不落過失之三故事；二、如曇花般難以顯世之三故事；三、如天鼓妙音般令人歡喜之三故事；四、如金剛杵般怨敵難壞之三故事；五、如意寶般所需自成之三故事；六、如江河般事業不絕之三故事；七、如虛空般常遍自成之三故事；八、如妙寶般稀有奇妙之三故事；九、如幻術般神變殊勝之三故事；十、如法界無生般印藏大德事業總匯之三故事；十一、如勝幢寶頂般至高無上之二故事。
 
第一“如白蓮般不落過失之三故事”又可分三：（一）、依止無偏大德、圓滿聞思顯密佛法；（二）、遠離故鄉、獲得平息世間八法之功德；（三）、精進修持、究竟圓滿一切事業。
 
（一）、依止無偏大德、圓滿聞思顯密佛法
 
全知麥彭仁波切曾依止過諸多大德，如具備各派傳承的蔣陽欽哲旺波仁波切、得佛授記的貢智永登嘉措、藏地八大教派教主華智仁波切、精通五明的班智達班瑪多傑、觀世音菩薩化身的旺欽傑鋛多傑、通達顯密教法的拉仁巴格西等許多寧瑪、格魯等教派大德高僧。在依止過程中，他恒時恭敬，且通過三供養令上師皆得歡喜。正因其多方依止、謙遜受教，藏地浩無邊際之所有顯密法要傳承，才如恒河水一般全部彙入尊者智慧大海中。
 
在他所行三供養中，首先是以財供養令上師歡喜。
 
他將自己所有財產全部用來上供下施，一生當中，除經書法寶之外，他曾將所擁有之全部財物七次供養給根本上師蔣陽欽哲旺波，自身僅留一件貼身衣物，餘者裏裏外外、大大小小統統供養。別人供養與他的活人信財、或超度亡人之亡財，他悉數當作供品以行會供，或做成油燈、印有觀音心咒等咒語之旗幟及雕刻瑪尼石堆等，又或者供養說法上師及僧眾。
 
除去財供養，他尚以承侍供養令上師生喜。
 
他對親沐傳法恩澤的上師各個恭敬愛戴，就如承擔一切重量的柱子一樣，他于上師前亦忘我承侍。無論哪位上師派遣他做任何事情，乃至如掃地之類的瑣屑小事，他都會像普通僕役那般，無有絲毫傲慢地認真承當。承侍當中，他與人相處之和諧只能以鹽融化于水來喻之。對上師、金剛道友，他就像愛護自己眼目、心臟一樣全身心對待，從未曾說過片言隻語的髒字、粗話。
 
除此而外，對上師三大信心之甘露水經常都旋繞在尊者的智慧漩渦中。無論他走到哪里，都會以恭敬心謙恭對待一切與上師有關之物：每當看到上師居室，他的雙手立刻就會如蓮花花苞般合掌禮敬，並五體投地頂禮朝拜，口中還要稱歎、念誦似右旋海螺所出妙音那樣的偈頌，心中無有一絲一毫的傲慢、輕視之意；一望見上師住地，他馬上下馬步行、趨於其前頂禮膜拜。
 
他對上師之恭敬順從，與常啼菩薩依止法身菩薩、那若巴尊者依止帝洛巴尊者、米拉日巴尊者依止瑪爾巴譯師一樣，在畢恭畢敬方面無有絲毫二致。
 
尊者同樣又以法供養令上師歡喜。
 
對所依止上師傳授之教言，他全部精通，並將上師身、口、意智慧密藏中的所有功德、學問全都融會於心。就如一瓶水滴水無漏地倒入另一瓶一樣，上師所具功德，他無所不得。依止過的諸位大德所具有的超人智慧、清淨戒律、神變成就、利眾事業等種種感人品行，依憑它們的持有者與尊者之間的親密關係，定會在有緣眾生前依因緣而顯現。
 
上師們對全知麥彭仁波切的共不共教言也非常感興趣並重視，他們就如乾渴之人欲求飲水一樣積極聽聞並受持尊者教言，並向他撒去讚歎的鮮花，好似諸天天人與眾人供養大如意樹一般。
 
（二）、遠離故鄉、平息世間八法
 
他曾遠離故鄉奔赴衛藏、安多等地朝拜當地神山、寺廟及大德僧眾。一路之上，他多以乞討方式艱苦前行：身著破衣爛衫、口嘗粗茶淡飯，而每到一地，以苦行僧身份顯現之尊者都不忘發願祈禱。不論是蓮花生大師加持過的聖地，還是寂靜勝地，他都要在那裏精進修持以圓滿資糧、成熟眾生，並為未來住持刹土做好準備。
 
有次在遠行途中，忽然傳來家中親友遭新龍地方官員侵襲的消息，但他就像嘎當派的諸大德那樣，根本沒有以眼還眼、以牙還牙，反而修起了自他相換法，更沒有為此而返家。
 
他的父親恭布達吉有著外人羡慕不已的豐饒財富，他卻如吐唾液一樣輕易將其捨棄。他即如是平息世間八法，只在適宜修行之地勤勉修持。在他眼目中，錢財與牛糞價值等同，無有任何孰輕孰重之分。他還經常將自己的生活用具佈施給乞丐，鳥等飛禽與螞蟻等可憐眾生也都能常常受其垂憐佈施。
 
他從不顧及、貪執有漏安樂，對一切以嫉妒心、損害心譭謗、欺侮自己的人，更是以微笑神態對其慈眉善目、慈心對待。每當這些人尋釁前來時，他總以母親待兒之態度慈心相向，兼以佛法及世間法權巧方便利益他們。在這一點上，尊者與歷史上著名的智美更登國王、安忍仙人等人所表現出的行持無有區別。
 
（三）、精進修持、事業圓滿
 
他從二十一歲開始，便日日于黎明時分勤修風脈明點圓滿次第；上下午時間則安住于觀修無上大圓滿之光明境界；中午就用來造作解開疑難問題之注疏等顯密論著；黃昏降臨後，又開始以毫不散亂之心精進修持閉氣四釘（舊密大瑜伽乘生次肯綮四釘，即封閉一切生死涅槃之法于無二智所乘風上的四種釘：三魔地本尊釘、心咒真言釘、意不變異釘和集散事業釘。）；晚上則開始修持所知入瓶教言以求解脫自相續。在密乘增勝寺時，他用一年時間閉關專修長壽密集法，用普通食物做的食子、神饈等供品，冬季不凍僵，夏季不腐爛，一年當中無需更換。當其取得悉地之時，五彩彩虹旋繞於佛堂及整個閉關房內外；贊巴嘎花雨時常落下，大地遍滿此種鮮花；而食子、神饈則閃爍發光，且於光中降下甘露……此等瑞相可謂紛然呈現、難以盡述。意慶繞降大師等有緣眾全都現量目睹，很多人自此之後都對尊者生起真切信仰。
 
於日登閻羅山洞中修《八大法行》時，他的心一直專注於心間旋繞的種子字，風、心全部融入本基，竟於十日之中身不動搖、目不暫舍、不享用一般食物，全身心投注於等持之中，臉色也呈一派潤澤、福態之相。有信心者在看到如此殊勝之修證境界後，紛紛對之生起不退轉信心。
 
在頂果靜處修《時輪金剛生圓次第》時，尊者完全了達了時輪續中有關日月星宿的不共意義，徹底掌握了宇宙天體的運行規律。他不僅以智慧心性將其駕馭，更在外相上顯示出身放光芒、天出彩虹等種種瑞相。他還曾在紮嘉神山下之圓寶寺中，以三年為期勤修秘密大圓滿，結果使有漏身體變成光身，身軀從此之後不留影痕，並獲得不退轉安忍境界，示現了諸如：體無蝨子、頭髮指甲皆停止生長、自在無礙地穿越閉關房等稀有成就相，以堪布索曲為主的一百餘人都親眼目睹過此等情景。
 
在拉吾寺時，尊者聽從旺欽傑鋛多傑上師吩咐，于月蝕時分修白文殊法。在修《瑪西豆》儀軌時，以不共修法竟至口中生出綠葉，舌上遍滿五顏六色之繽紛花朵。鮮花愈長愈茂盛，以致最終將尊者白裏透紅之面孔完全遮蓋。旺欽傑鋛多傑上師非常高興，趁此良機便勸請他作了許多利益眾生之論典。上師又將他請上獅子寶座行盛大儀式，將自己眷屬全部交與他，就像白頂天子來至人間後，將兜率天眷屬都交給彌勤菩薩一樣。
 
他還在嘎莫達倉住了十二年，這期間一直修持《壽無量手印威嚴法》。將儀軌全部修完後，終獲真實無偽之共不共悉地，並依降伏法顯現威猛身相，制伏了藏地諸多邪魔。依靠種種威猛相及密宗特殊物品，所有鬼神妖孽全都恐懼萬分，就連天空星星亦顫抖不已。鬼神外道因懼怕尊者而紛紛逃離之景觀，雪域藏地多有人眾親眼見證過此等共不共景象。
 

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第二“如曇花般難以顯世之三故事”又可分三：（一）、本尊攝受、獲五神通悉地；（二）、獲自在八辯才、能以一咒語融入一切諸法本性；（三）、成所有教法教主、美名傳遍十方。
 
（一）、本尊攝受、獲五神通悉地
 
當他住于宗薩寺時，拉薩三大寺（沙拉寺、哲蚌寺、甘丹寺）如群星般之僧眾中，如圓月一樣的大智者羅桑彭措格西曾約下時間欲於第二日與尊者辯論。當日黃昏，尊者親見文殊菩薩所拿寶劍、經函全部化為五光明點融入自己心間。自此，整個藏地如大海般浩瀚廣博之經論的全部詞句、意義，尊者均通達無礙，他將之一滴不漏地完全彙入到自己的智慧海洋中。在對根本上師蔣陽欽哲旺波仁波切行法供養時，他曾提及此事，並以之為供養。
 
當他住于紮嘉平原時，某日中午曾依清淨幻身親往文殊菩薩刹土，並于文殊菩薩無數清淨眷屬中獲得大圓滿續之字雲輪修法，能將內顯之文字輪外現于六趣眾生前以利益彼等，此修法以文字記述下來後至今仍可見於尊者全集中。在他造《釋量論大疏》時，鼻尖稍彎曲之薩迦班智達某晚曾於尊者之光明夢境中顯現，並告訴他說因明無有任何費解之處，只不過把握“破”、“立”二字而已。班智達還將手中經函交與他，結果它們在尊者手裏化現為一柄寶劍，他則覺得整個學問似已變為一本書橫在自己面前，於是便揮劍向書砍去，一下就將其切為兩半。從此以後，因明方面的一切秘訣在尊者心中全都豁然貫通。
 
還有一次於光明夢境中，他見到三閻羅本尊現身並向自己宣說了清淨壇城。第二天，他就將此修法儀軌寫下，至今仍收於全集中。後來他又修“阿”字法，並最終經由“阿”字法加持，令自己完全通達智慧波羅蜜多之本義。他隨即寫下此修法儀軌，全集中有收錄。
 
類似的在真實境況下或夢中見到三根本之事蹟實乃無法勝數，這裏恐繁未錄。
 
他不僅親得本尊攝受，亦將五神通輕鬆駕馭。當尊者由百般福德所形成之法身正住世轉法輪時，伏藏大師列繞朗巴有次曾專程前往拜見。伏藏大師的一位弟子恰在此時將一隻根瘤碗（俗稱葡萄根木碗）不慎丟失，而他以天眼瞬間就見到丟碗之處，於是便將詳情告知大師及其弟子。那人後來依其所說線路一路摸索而去，行進半天途程之後，終在一樹下找到所丟根瘤碗。
 
住于紮嘉寺時，有次碰到從千里之外趕來的瓦特宮確等人。這些人在家中及路上所說話語，他以天耳一字不落地全部聽聞。等一行人抵達紮嘉寺後，他就以玩笑方式重複他們所說話語。
 
對自己周圍人的所思所想，他憑他心通即可完全了知、掌握，待因緣成熟時自會一語道破。對於此類的神通示現，堪布根華曾在成千上萬的弟子前宣說過。大活佛囊卡晉美等人也曾在寺中呆過三日，尊者將這些圍繞在身邊之人的念頭、想法亦和盤托出過，他們對其所言各個驚訝萬分。
 
除此之外，他對宿世通也無礙掌握——他能說出於此娑婆世界中，自己以數百化身多生累世利益眾生之行跡。比如在印度，他曾示現為與大成就者薩鋛哈在一起的精通十八種工巧學的德班嘎鋛等工匠；在藏地也有多種化身：比如蓮花生大師二十五大弟子之一的角若龍幢；為調化眾生還曾示現為笨教上師。他有次親口對弟子說道：“我對笨教非常精通，現在我持笨教觀點，精通教理的嘉色仁波切持佛教觀點與我辯上一辯。”結果當他智慧日光放射出無數教理光芒時，嘉色仁波切頓時啞口無言。最後為不破壞緣起，他又改持佛教觀點，此次則大獲全勝。
 
他尚且以宿世通做了有關工巧學的大論典，各種咒語彙集之《事業咒集》也是以此方式而造，包括《工巧實用大論》也不例外。
 
他示現神通有多種用意，比如修大威德儀軌壇城時，為令沃薩侍者生信，他先依靠骰子念誦咒語，然後則將骰子扔向虛空。此時大地六次震動，山岩自然毀壞，河堤也自動坍毀。狂風起時，日月星光黯淡晦冥，周遭環境迅疾就起了翻天覆地的變化。然後再將骰子扔在附近象容地方，這次則致居室牆壁轟然坍塌。
 
住於德格西日桑哈寺時，又曾用草木做成炮彈，通過咒語加持後，把這些如綿羊屎球般的小丸子對準寺旁一座小山，整座小山立刻就被摧毀。這同時也標示著未來時輪金剛軍隊來到人間後，定會摧毀邪魔軍隊之緣起。（現代所謂的高科技武器，尊者其實樣樣精通，只不過為眾生利益，他不願投身於此而已，這一點看過他全集中工巧明部分之人都有同感。至於其對時輪金剛的嫺熟掌握，現代天文學家、物理學家、數學家就更是望塵莫及。）
 
他還利用神通開掘出眾多伏藏品。在石渠有一巨石，岩石表面像鏡子一般平整、光滑。他曾從中取出刻有文殊菩薩種子咒的模具，製成此模具所用之原料乃為珍寶，至今仍無人知曉此珍寶質地。格薩爾王朝代時的大臣達瑪仁欽隨身帶有被人稱為說話天箭的箭羽，他後來則親自於山中取出這支天箭伏藏。本來掘出的伏藏品還應有很多，但因他嚴守秘密，故而後人無從聽聞、知曉。
 
（二）、獲自在八辯才、能以一咒語融入一切諸法本性
 
尊者在揭開內在智慧門後即擁有了八辯才，他那如大海般廣博無邊之傳家寶似的善說，在後來的有緣者面前遺留下很多。七歲時所造的《定解寶燈論》，將顯密教法的所有密意通過“阿巴雜納德”之智慧而顯現出來。因當時年歲太小，還無法親筆將之書寫下來，於是就由一位名為仁欽袞波的上師替他記錄、繕寫，而他則邊玩耍邊口述此論內容。《定解寶燈論》寫成後，終於成為了一部遠離六過失、具備三功德的無與倫比之殊勝論典。即使到了今天，此論名聲依然如日中天，成為三界中無上法寶。
 
在格芒靜處時又修習《丹珠兒》（由已譯成藏文的各種學科和注釋顯密佛教的著作彙編而成的一部叢書，約二百一十八函左右。），結果只用了二十五天就將其內容全部記在心間。鄔金丹增諾吾驚奇不已地問道：“在這麼短的時間內，你怎可能將如此多的法要牢記心中？”他則回答說：“各個版本在翻譯依據上略有不同，故而我並未將文字一字不差爛熟於心，至於意義則已徹底了然於心。”對他所出如是之獅吼聲，鄔金丹增諾吾曾于自己眾多弟子面前廣泛宣講過。而在閱讀《丹珠兒》時，侍者親見他每日還要修四至六座法，因此有人曾懷疑他是否真正能將《丹珠兒》滾瓜爛熟。在他們與其親自辯論、交談過後，眾人盡皆目瞪口呆，因他將教義確已全部精通。
 
在寂擁寺時，他更是僅用三天時間就將《甘珠兒》（由譯成藏文的佛說三藏四續經典彙編而成的一部叢書，全書有一百零四或一百零八函。）熟記於心、背誦如流。仁確上師深感稀有並對之讚歎不已，尊者則坦言道：“我此次背誦可算作復習、重溫，因以前承全知蔣陽欽哲旺波加持之力，我已將全文內容背誦完畢。”
 
當他在紮嘉寺中為僧眾傳授《甘珠兒》時，根本不需看書即可完整背誦。有四人在旁邊輪流校對，每當碰到翻譯不妥之處，他總能一一指出，眾人皆覺稀有難睹，於是他作為智者之美名也就傳揚世界。（《甘珠兒》、《丹珠兒》合計三百多函，尊者以其智慧全部精通無礙。一般人只能對之望洋興嘆，而他則可謂輕而易舉就將其了達於心、真正領會。從他流傳至今的二十多函全集中的每一本裏，我們都可深刻且鮮明地感受到這一點。只可惜藏地太過封閉，加之人們又普遍認為精通經論乃高僧大德天經地義應具之功德，故而眾人並未廣泛傳頌此種殊勝、罕有之行跡。當今之人只知高聲讚美自己眼目中的所謂文學家、歷史學家、哲學家、科學家等此家彼家，若能靜心翻閱一下尊者所留著作，有智之士自不難看出世間偉人之種種才學若與尊者無漏智慧相較，實有天壤之別。）
 
他自己曾親口說過：“我只在華智仁波切前聽聞過七天的《入菩薩行論》講授，除此之外，在別人那裏就只是聽聞過顯密經論的傳承而已，從未有過完整、詳細、全面的聞思機會。”如是通達一切顯密諸法，這充分說明無數劫前，在恒河沙數如來前他早已將教法通盤掌握，自然不必再苦行修學。
 
當住于竹慶仁波切陽光旋繞之靜室中時，利用寺院跳金剛舞的短暫時間，他一揮而就了一篇詩學上所謂的回文詩（排好若干單字，再按一定方向念去均能成詩句的一種回文詩，屬字聲修辭方法之一。），內容為讚歎內三續之功德。這種內容的回文詩句，其他智者可能得花費多年時日冥思苦想方可作成。
 
在造《時輪金剛大疏》時，曾利用中午間歇時間連續寫下二百多頁。沃薩侍者等人親眼見之，堪布永登嘉措又將沃薩目睹之情景在眾人面前廣泛宣說過。
 
當其無論造大論典或小論典時，文殊菩薩像都從心間放射加持之光，再融入尊者心間，打開他智慧寶藏，所以他才能在極短時日內以幻化般的速度將論典順利造出。別人在寫論典時，往往又是苦苦思索，又是再三觀察，還要打草稿、翻查諸多經論以為參考，而他全無此等智慧不成熟之表現，這類行為對他而言就如虛空盛開鮮花一樣，永無存在可能。
 
（三）、成所有教法教主、美名傳遍十方
 
蔣陽欽哲旺波仁波切曾這樣說過：“現量證悟彌勒之密意，如同文珠通達一切法，超勝十方法稱師無別，願其美名能傳遍世界。”他在這裏所禮贊的就是全知麥彭仁波切，他讚歎並祝願尊者成為一切佛法之教主。而貢智永登嘉措則說：“麥彭仁波切是密集金剛之化身，密集金剛將身密部修法全部交給了他。”
 
類似這樣的成千上萬的大智者都共同承認：尊者是與文殊菩薩無二無別之化身，很早就肩負起弘揚釋迦牟尼佛教法之重任。他自己於圓寂前亦親自在遺書中寫道：“我本為大菩薩，為摧毀五濁興盛之惡世眾生煩惱而特意示現人間，凡與我結緣者都可獲得與文殊菩薩無二無別之成就。”他以自己宣說真實諦之獅吼聲令無數眾生心生歡喜。
 
時至今日，他的美名、聲譽、著作不僅在雪域藏地得到廣泛弘揚，甚至在全世界範圍內都能感受到他無處不在的影響。就好比在整個瞻部洲內，以雲行力駿馬王七日中所行距離為准，尊者聲名即遍傳於此等遼闊區域內。不可思議、無數刹土中之眾生都對他的聲望議論紛紛，而他所弘揚之教法更是被無邊眾生行持，十三位伏藏大師對此都有過讚歎。有位斯里蘭卡法王曾以幻變乘騎環繞全球，在這一過程中，他耳聞目睹尊者大名被世界各地之人廣泛讚譽之盛況。此話是由不丹國王口中傳出，並經堪布土登年紮在有緣弟子面前宣說的。
 
第三“如天鼓妙音般令人歡喜之三故事”又可分三：（一）、諸君主以頭髮為坐墊表達恭敬；（二）、諸智者皆畫讚歎花紋；（三）、諸護法神如僕人般恭敬承侍。
 
（一）、諸君主以頭髮為坐墊表達恭敬
 
在雪域藏地，擁有統治一切人之大權力、財富圓滿如天王般者，精通二規、智慧如虛空般廣大之人，貢高我慢、驕傲如山王般者，面對尊者時，全都像被其名聲繩索緊緊捆縛住一樣，在他無與倫比之神變力前各個俯首貼耳。他以四攝將法這些人全部攝受，使此等具備一定名望、地位之人，盡皆頭面禮足於自己座下。而他則讓他們歡喜享用四緣（四分圓滿。法、財、欲、果等世出世間皆稱圓滿的四種條件：法謂佛法盛行；財謂資財具足；欲謂享受色、聲、香、味、觸等五妙欲事；果謂修習佛法能證解脫涅之果。），並使諸人皆獲無上菩提果位。
 
（二）、諸智者皆畫讚歎花紋
 
他不僅將諸大君主、智者等人統統攝受，更以其神威摧毀世間各種邪魔軍隊。鄔金蓮花生大師曾授記道：“麥彭江措尊，堵塞魔軍河，摧毀邪見宗，如日弘密法。”其他高僧大德，諸如門傑朗肯多傑、欽哲益西多傑、蔣陽欽哲旺波、貢智永登嘉措、更桑得欽多傑、傑通督俊多傑、頓德列繞朗巴、確嘉多欽朗巴、甲絨德欽等大成就者皆異口同聲讚歎說：“麥彭仁波切實為文殊菩薩化身，並為守護、弘揚佛法之大教主，他必能摧毀五濁興盛之惡世黑暗。”
 
有關這方面的授記、教證尚有很多，我以前也曾一一流覽過。後來因歷史、人為條件所限，現在我手中並未掌握有這些資料，故此處就無法將這些授記全部列出。另據瑪哈班智達羅桑薩所著《辯答冰片水》等眾多著作所雲，尊者本為妙音天女親自攝受，並常與十六位大阿羅漢探討佛法。他每日都在如海般諸如來前聽聞甚深教法，每當要揭開甚深見、修、行密要時，任何智者都無法在這方面與其比肩而立。
 
格魯派康瑪格西如此評價過他：“麥彭仁波切與文殊菩薩無二無別。”許多人對此都生起了堅定不移之信解；而索格西多桑彭措在拜見他時，根本未睹其人，倒是親見文殊菩薩在自己眼前熠熠生輝。格西立即在他面前一一懺悔自己以前與他辯論時所犯過錯，並及無始以來所造罪孽，且請求生生世世能作他弘法利生之侍者。格西後來還專門造了一篇《妙音天女琵琶聲》，在回到自己所在的哈哈丹巴尊者寺院後，便開始對眾人廣泛讚歎尊者行跡。他的眾多弟子、僧人自此後皆對麥彭仁波切生起大信心，並紛紛不憚路途遙遠親往拜見。這當中有一具信且戒律清淨之修行人，他用棉花包裹住手指，然後浸透以芝麻油，最終在尊者面前燃指供養。
 
如果將大智者們對他的讚歎文彙編起來，一本巨著即可成形。故而這裏只是略述而已，根本未展開縱論。
 
（三）、諸護法神如僕人般恭敬承侍
 
他在造完《大幻化網總說光明藏論》後曾舉行會供，當其時，吉祥怙主拉丹護法神供養尊者一金瓶，此瓶由瞻部洲純金打造而成。尊者將金瓶一半奉獻與拉薩覺沃佛像以為貼金之用，另一半則供養祈願大法會期間拉薩三大寺僧眾以行供齋。另外，在他的光明夢境中，密主一髻佛母護法曾親自現身夢境，並答應日後一定幫助他將教法弘揚壯大。第二日晨，他立即據此吉瑞夢兆造了相關護法神儀軌，此篇儀軌至今仍能在其全集中找到。
 
至於大護法格薩爾王，就如身與身影永不舍離一般時刻守護尊者，此景象已被眾多有緣者親眼目睹過。他還曾要求過嘎得護法神護衛自己所居之地，當時當地人有許多犛牛都被強盜掠走，在對護法神提出守護此地之要求後，嗄得護法親自現身強盜前，將他們所盜犛牛全部搶回。而念青唐拉護法神則親手將一座度母金像供養與尊者，他後來將這尊像送與了自己的兄弟渥羅，此像至今仍留存於世。還有一鬼神曾在他面前承諾要在各處為其撿取藥材，從此之後，有很多人都看見了這幕景觀：一鬼神整日採集藥材，忙得不亦樂乎。
 
一些世間非人、護法神如是在尊者手下如犬對主人般忠心承侍，他們替他成辦一切事業之事例實乃不可勝數。
 
第四“如金剛杵般怨敵難壞之三故事”又可分三：（一）、依神變制伏一切怨敵；（二）、依教理制伏一切來犯者；（三）、依種種方便對付一切侵害。
 
（一）、依神變制伏一切怨敵
 
他曾以游方僧的身份到過德格一帶，當時有強盜已著魔王波旬之魔業，他們竟向尊者射出支支利箭。結果所有利箭到他眼前時全變為造型精美、做工精湛之文殊菩薩聖像，他本人則毫髮無損；著魔者又以石塊、棍棒近身欲施以攻擊，但他們怎能料到“麥彭”二字本來就是不敗之意。而且當尊者自己說道：“不論依靠教證、理證，還是石頭、棍棒，都無法將我打倒，我乃常勝不敗者！”時，那如雷音聲，再加他所示現之神變，最終令這幫強盜抱頭鼠竄。
 
當時藏地還出現過一支魔軍，號為犬首熊墊。當他們來到尊者所在地時，整個村落之人皆惶惶不可終日。正在眾人恐懼萬分之時，他安慰大家道：“時輪金剛軍隊來此世界時，有授記言我那時會成為一大臣；若眼下這等草寇都無法對付，到那時又如何降伏邪魔之軍？”言罷即示現金剛怒目形象，雙眼如炬、厲如電閃雷鳴，在極度威嚴之目光中手持捷克印指向一些地方。手印所指之處，傾刻間山岩全部自然坍塌。（當年岩石塌毀之遺跡，如今依然赫然在目。）在如此氣勢威懾下，魔眾焉有不逃命之理。
又德格一君主之公主不幸著魔，病發之時，公主靈魂出竅。他因精通勾召靈魂儀軌，結果又使公主之神智恢復正常。當時有只魂羊自然轉繞他們正呆著的屋室，在場眾人全部親眼目睹。
 
在藏地，因教派分歧，許多人對尊者所擁有之超人智慧心生妒意，地方政府也派軍隊欲向他進攻。但他依大威得修法，只用骰子就將其全部趕回。
 
（二）、依教理制伏一切來犯者
 
觀世音菩薩之化身紮嘎活佛洛桑華丹、密主金剛之化身鋛薩格西，此二人為令尊者之事業能廣弘於整個世界，便在顯現上與之作了有關佛法的非常激烈的辯論，（辯論在藏傳佛教的聞思修體系中佔有十分重要之地位，以教理進行如理如法之辯論，能遣除懷疑、顯發智慧、斷除邪見，實為通達佛法真諦之一種極其殊勝之途徑。）在雙方辯論正酣時，尊者有聖教依據之皎潔月輪中不斷降下加持甘露，放射出奪目的理證光芒。正如杲日次第照亮整個四大部洲一般，他所具有之智慧亦使佛法之光漸次顯明，令有緣眾之智慧蓮花自然盛開。
 
與此同時，他又以其雷霆萬鈞般之大智慧，憑教理徹底摧毀了對密宗持有偏見之瓦芒格西、智恭沃熱華增等人的邪念大山；又有貢唐江碧揚、加瓦多阿、丹馬秋落、多哲丹秋、阿瓦更嘎、精通五明之曼吉等智者，雖擁有俱生智慧，且慧焰灼灼，但卻未能如理照見萬法本質。只有當尊者的智慧日光明然照耀時，他們心中之昧暗不明才被無遺遣除，這些人才從未完全通達萬物之微細無明黑暗中走出。
 
鄔金晉美秋吉旺波（華智仁波切）有次曾作證尊者與格魯派大智者加瓦阿拉之辯論，對手之眾侍者當時都說，他們親眼目睹了文殊聖像心間放射彩虹般五顏六色之光，且光芒融入麥彭仁波切心間，與他本心無二無別。加瓦阿拉諸弟子共同親睹後均對他生起堅定不移之信心，認為他確實已獲無垢法眼。
 
另有一次，蔣陽欽哲旺波仁波切、甯瑪巴的多哲丹碧寧瑪、薩迦派的蔣陽洛得旺波、格魯派的革桑秋紮等大成就者共同作證，在尊者與當地非常著名的之格西羅桑彭措辯論時，他以自身不共之智慧大獲全勝，並因此而聲名遠揚。
 
當他住於德格佐欽之時，與他人辯論之精彩故事不勝枚舉。其中有一則非常有趣之故事，但因未經證實，故這裏不予宣敘。有關他與大智者丹增諾吾等人辯論獲勝之經過，這裏恐繁未錄。
 
（三）、依種種方便對付一切侵害
 
在他寫下闡釋《入菩薩行論•智慧品》之講義《澄清寶珠論》後，此論立刻傳遍了雪域東方及衛藏等地之大小寺院。有些愚癡且不明所以之執著宗派分歧之人到處煽風點火，拉薩三大寺之僧眾受其挑撥、蒙蔽，開始對麥彭仁波切修起誅法儀軌，他們使用了密宗中六十鐵室等猛厲降伏法，還有顯宗中《心經》之回遮法等顯密誅法，以此試圖危害尊者。
 
但凡此種種違緣最終皆化為助緣，他的事業、名聲反而愈發增上。彼等於內心對其起生惡念之人，最後都搬起石頭砸了自己的腳，成為自掘墳墓者。因其此等惡行，有人感致上吊自殺、有人突然暴死、有人發瘋，諸如此類不一而論。
 
當種種不吉利之事紛然呈現時，內瓊護法神也親臨現場告知眾人此種境況之原因。十三世達賴喇嘛土登江措其後親派人員至他面前懺悔，請求能得到他的寬恕。麥彭仁波切當時曾明言：“我觀自己為大威德之身，故任何外在誅法皆無法損害到我。若非如是，如此眾多之僧眾集體念誦誅法儀軌，即便是大山王亦會毀壞無餘。”
 

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第五“如意寶般所需自成之三故事”又可分三：（一）、對欲獲增上生者造善妙順緣；（二）、對欲逾越八難者遣除其一切違緣；（三）、與欲獲十力聖果者分享教法證法。
 
（一）、對欲獲增上生者造善妙順緣
 
每當看到希求財富之眾生，他便將自己所有之財產悉數佈施與他們，就像釋迦牟尼佛因地時廣行佈施波羅蜜多一樣；見到財富圓滿但卻貪婪吝嗇之徒，他就以悅耳動聽之語勸導其漸行佈施；他又廣為眾生開示積集資財之方便法，令眾人皆得以斷除貧困、熄滅痛苦；對欲獲取地位、名聲者，他則授以風馬（所謂風馬是指印在紙上的一種圖案，呈四方形，長寬兩寸左右。中央印有一匹馱摩尼寶的駿馬，上有日月，四角印有龍、鵬、虎、獅四種動物。風馬是福運的象徵。）吉利教言，並以無等發心之加持力，賜其夢寐以求之榮譽白色飛幡；而對欲獲安樂之人，他又慷慨賜與加持吉祥之寶傘，使眾人在寶傘蔭蔽下安享清涼，遠離一切熱惱。
 
（二）、對欲逾越八難者遣除其一切違緣
 
多有病苦眾生欲從疾病中解脫，他便制伏許多鬼神妖孽，並令其俯首聽命地為自己在世界各地采藥。配成良藥後，他以之利益無量無邊之病患者。其後從嘉絨至共覺等地，忽暴發一種極難治癒之病——茲茲加拉，而依尊者之大悲心與等持力，有一百餘人因種種因緣得以接觸尊者口水，結果這些人患病後之所有症候立即消失無遺。另有許多地方之中毒者，只要能得到他手中汗漬與塵垢，所得疾患皆能馬上痊癒。此等事例皆為其沃薩侍者親眼目睹，故真實不虛。
 
有些病者經其他醫生診斷患有因前世業障而引發之疾病，此等病人在親見他慈顏後，所有前世業障統統一掃而光，當下即獲得解脫、安享快樂。藏地任何一位智者、大成就者所不知道、又極欲了知之救命良藥與醫方醫術，就如如意寶沉入海中一般極難被人發覺。而今，這些治病教言終於被他宣示出來、留諸後世，他于整個藏醫藥史上之地位，實難有人堪與伯仲。
 
對遭病魔侵襲、四大危害之人，他以種種咒語並依等持、聖物遣除其所受病苦，如是具不可思議威力之對治教言尚流傳有許多。得其傳承之持明者，各個均如願以償，遠離病痛。當他住世之時，德格、果洛兩地暴發戰亂，於刀光血影之戰場上，凡佩戴他所打之護身結者，無一人受毫髮之損。另有些著魔、發瘋之癲狂者，在見到他所住屋室後都能立刻擺脫病象，此類事蹟在石渠可謂家喻戶曉。
 
佐欽五世土登秋吉多傑有次在前往拉薩途中突遇長江天塹，當其乘船渡至江中時，輪船失事，並迅速沉于水中。于此危難之時，他急忙猛厲憶念尊者口傳之祈禱文，結果造成沉船之違緣當即就得以解除。藏地諸多大成就者皆雲，若能至心猛厲祈禱尊者，百種五濁惡世之危害亦無法毀壞自身，諸大德此種說法在德格南部地區流傳非常深遠。
 
（三）、與欲獲十力聖果者分享教法證法
 
對欲尋釁攻擊之人，他以辯論制伏；欲聞法之人，他通過傳講攝受；欲求學者，他以造論滿其渴學之志……總而言之，凡見聞、憶念、接觸到他的眾生，心間皆得以播下善根種子；無論與其結下善惡因緣，全都能暫獲增上生果；所有享受、品味他教言之人，最終均能成最後有者，並獲與文殊菩薩無二無別之果位。
 
第六“如江河般事業不絕之三故事”又可分為三：（一）、身代表——培育大德、代代開導群生；（二）、語代表——造作論典、指明解脫方向；（三）、意代表——將甚深法要做成伏藏、發願令後學不斷開取。
 
（一）、身代表——培育大德、代代開導群生
 
他培育而出的如繁星般之大成就者中，有名望的代表人物為：西慶嘉色、勞位秋治、多哲丹碧寧瑪、堪布根華、鄔金丹增諾吾、堪布永登嘉措、蔣陽洛得旺波、土登秋吉多傑、嘎托思德、伏藏大師烈繞朗巴、阿卓珠巴、白玉白瑪洛吾、革絨活佛、嘉供仙嘎、西慶鋛江，堪布拉加、米鋛活佛、朗得中活佛等等。這其中任一智者、大成就者之事蹟，用傳記都難以盡述，僅僅聽聞他們之名號都可堵塞住通往惡趣之門。而且每一成就者都各自帶出無數能護持教法之大德弟子，眾多證悟者代代相傳，乃至佛法存世之間不斷將解脫法門弘揚光大，並成為眾人行持供養等善法之殊勝福田。
 
（二）、語代表——造作論典、指明解脫方向
 
尊者留下了諸多論著，此等論典即便在聖地印度也難得一見，因他將顯密法要及世間學藝全部在其著作中無誤開顯出來，特別是將自古相襲之經論中隱含內容之密意和盤托出，並將零散教言聚彙一處，且多作竅訣性之善說。種種法寶均已深植於有緣眾之心間，此乃他一生所行事業中對佛法貢獻最大者，也是最能利益眾生之方面。
 
（三）、意代表——將甚深法要做成伏藏、發願令後學不斷開取
他有次曾將秘密心滴及續部教言歸納而為一本三百餘頁之書籍，撰著圓滿後便將之隱藏於風界中，而書本則以寶篋方式存世。其後某次於禪堂外間正燒火時，書本突然消失不見。待沃薩侍者發願後，他則對其授記道：“未來因緣成熟時，你可開取此伏藏。”
 
另有一次，他又造了三種《八大法行》之概論，將如此深奧精深之論典著述完畢後，又遵循蔣陽欽哲旺波仁波切之吩咐將之隱藏起來。貢智羅珠發願欲成為此法門之法主，麥彭仁波切聞言後就以諦實語特別開許，現場眾人多有因此而生起不退轉之信心者。
 
他還將鑄造大炮所需用之鐵鏈、鐵繩，以及天箭、青銅箭等個人難以搬抬之三十餘種物品，一一藏于嘎莫達倉山洞中，並發願待未來因緣會遇時，再令後學開取出諸種伏藏以利眾生。還有眾多聖物據說也已被其做成伏藏藏匿起來，不過此話是否確鑿無疑，一時還難以決斷，故此處不予詳敘。
 
第七“如虛空般常遍自成之三故事”又可分三：（一）、於無數刹土中示現無邊化身；（二）、于未來無量劫中所行事業不間斷；（
三）、不斷、恒常、周遍、任運利益眾生。
（一）、於無數刹土中示現無邊化身
 
正如皎潔圓月在廣大虛空中顯現時，若因緣具足，清淨水池中便會無勤而現出相應月影；同樣，願力清淨之眾生心水中亦會浮現出具足五決定之報身影像，此為一切如來所共同擁有之特徵，尊者也不例外。他之自性報身所顯現之化身，依種種因緣亦會自然出現在有緣眾生面前、心間。
 
佐欽仁波切為觀察尊者在各個佛國刹土以化身利益無邊眾生之情況，就以幻化身雲遊了眾多清淨、不清淨之刹土世界，結果發現尊者的身體、事業周遍於他所觀察到的所有地方。佐欽仁波切所言乃是通過現量觀察而得之確鑿事實，人們對此理應生信。
 
（二）、于未來無量劫中所行事業不間斷
 
尊者在遺書中寫道：“極喜等諸清淨刹，我行如海菩薩行，發願乃至虛空盡，為眾恒發大悲心。”據此偈頌即可理解他之無邊事業永不中斷之盛況。
 
（三）、不斷、恒常、周遍、任運利益眾生
 
他在圓寂前親口說道：“下一世我將以飛禽走獸等旁生形象利益眾生，然後在虛空未盡之前，我將以不斷、恒常、周遍、任運之方式精進行持利眾事業。”
 
上述三方面本為非常隱秘之內容，此處依聖教略作宣說，如欲詳細了知，可翻查他自己撰著之《八大菩薩傳》中文殊菩薩之傳記。因尊者本人即與文殊菩薩無二無別，故依教證、理證應成立了知文殊菩薩事蹟即已通達尊者心行之道理。
 

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第八“如妙寶般稀有奇妙之三故事”又可分三：（一）、不清淨風、心融入法界而獲得幻化自在；（二）、境心成熟于天尊智慧之遊舞而獲四大幻變自在；（三）、徹底摧毀四魔之力而獲壽命、投生自在。
 
（一）、不清淨風、心融入法界而獲得幻化自在
 
當他身體如燦爛日輪般赫然住世時，著名大智者夏哲丹碧江參、洛桑彭措格西等人均親睹他身體呈現為文殊菩薩之身相。鄔金丹增諾吾在修上師瑜伽時，至黎明時分，尊者親自現身其前，並賜其悉地，令他了悟到自己觀修之遍知上師實與諸佛菩薩無二無別。在伏藏大師烈繞朗巴、土登秋吉多傑前，他則顯現為真實文殊幻化網之本尊像，而兩位大德則各據自己之淨觀分別於其後作了不同的上師瑜伽修法儀軌，這些儀軌至今仍留存於世。另外，安中珠巴仁波切在修行之光明境界中也親見尊者，他本人多生累劫所勤積之資糧傾刻間就得以圓滿功成。為報答點撥深恩，安中珠巴刻印了尊者很多著作之經板。
 
而夏匝多丹深信麥彭仁波切與極喜金剛無有二致，他於七日之中向尊者求了無勤大圓滿之灌頂、教言，尊者則授記他為最後有者之成就者。夏匝多丹依法精進修持後，最終將有漏身軀全部無遺融入法界光明中。
 
在他圓寂後的一百余天時，沃薩侍者再次目睹麥彭仁波切現身眼前，他還向沃薩宣說了金剛乘心滴教言之精華竅訣，並將之形之於三十多頁的文字交與他。此份教言精萃如今依然被有緣眾生廣為行持。在他圓寂數十年後，有位華木欽則收到了麥彭仁波切令其遣除沃薩侍者壽障之資訊，同時也親睹了他白色虹身金剛報身相。華木欽則據此作了相關修法儀軌，其中所描摹之相貌與尊者親手所造之上師供中所述上師相無有些微差別。
 
沃巴活佛多昂丹碧尼瑪等高僧大德，作為他的傳承弟子，在他圓寂後均親見過他之尊顏，且聆聽過教言，並獲尊者之無上智慧。此類人眾舉不勝舉，這裏只得割愛不宣。
 
（二）、境心成熟于天尊智慧之遊舞而獲四大幻變自在
 
為增上藏地民眾之福報，有一次他曾前往長江上游將彩箭（藏俗婚禮和祈禱、招福等活動中習慣使用的一枝系有彩色哈達、小鏡、綠松石等物的箭。）扔進江水中，並溯河而上，沿江邊一路走去。于行進途中，他為令雪域地區福德增上而不斷發願念經。在整個進程中，彩旗上之綢緞迎風飛舞，似在江水上翩然起舞一般，且最終又飛臨尊者身邊，在場眾人無不深覺稀有。
 
每當出現拔山倒嶽、翻江倒海般之猛厲狂風，或發出令人恐怖萬分之音聲的大冰雹時，他只需念誦一些咒語經文，狂風、冰雹當即就會移師別處。有次在前往昌都之旅途中，當馬、牛等牲畜過河時，因水大浪急，這些牲畜竟像綿羊屎球落入滔滔江水般全都被風浪席捲而去。結果他用手指輕鬆一指，剛才還猛浪連天之波濤傾刻平息，江水居然停止不前、再不流淌，而那些馬、牛則像射箭一般全部安然無恙地飛速抵達對岸，此情此景為瓦特宮確、阿頓寧瑪等二十餘人親眼目睹。
 
另外，他經常都會舉行火供、火施，每當要點火之時，他從不用世間火種，全憑自身智慧火就燃起烈焰，這也是沃薩侍者親口告訴永登嘉措的。
 
他有次與伏藏大師烈繞朗巴呆在一起，當時尊者對伏藏大師說：“我雖僅為一佛法初入門者，但也已獲此等境界。”言畢即依大威德修法只用一骰子對準日影，結果日影竟被牢牢定在原處，一上午都未曾移動半寸。然後他又笑言道：“我已達此種境界，不知被稱為佛藏大師的你們又有何神變？”烈繞朗巴謙遜回答說：“我雖擁有小小神變，但若在上師面前顯現，則教主釋迦牟尼佛都未曾開許。”他邊說邊低頭不語，然後就在尊者面前頂禮，接著又受其四灌頂，此番情景同樣有眾多目擊證人。
 
(三)、徹底摧毀四魔之力、獲壽命投生自在
 
此部分再分四個層次加以闡述：
 
摧毀死魔之象徵：在他已近圓寂之時，沃薩侍者懇請他能長久住世。以此因緣，尊者原本壽教已盡，但他依憑自身隨意住世之加持力，又於世間多呆了數日，隨後才告寂滅。此種行為恰如釋迦牟尼佛最後入般涅槃之情形，當時在增達優婆塞數數祈請後，釋尊又慈悲住世數月以慰人心。
 
摧毀煩惱魔之象徵：他本人實際早已獲得涅槃、投生之自在，當他最終顯現圓寂相時，曾親口說道：“我雖為一特意來此世間弘法利生之大菩薩，怎奈五濁惡世之環境太過惡劣，故自己之行持並未達到預期目的，所有願望實非一一獲得圓滿。不過我盡此一生已完成了所能行持之弘法事業，因此我現在欲捨棄此幻化之軀。汝等應告之頂果等地欲拜見我之人，言我死後當轉生東方極喜刹土，乃至虛空有盡之前，將永無間斷地無勤利益眾生。未來時輪金剛大軍降臨人間後，將毀滅邪魔統領之軍隊，彼時我將為時輪金剛大軍中名為森剋布之一將領。那時我將聚集起所有傳承我教法之人，並使其均能享受到時輪金剛吉祥妙法之味。為促成圓滿此殊勝緣起，我已囑三藏大師堪布根華為眾眷屬傳講《時輪金剛大疏》。本人所造之《大疏》中雖有少許錯別字，但因我確已獲取十種自在（十自在，凡夫常有十種損害，不得自在；菩薩位中得十自在，正相對治不受如是十種損害：命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在。），故此等謬誤之處將來皆會自行逐漸消失。我所造之論典均為智慧伏藏所顯發，凡文殊菩薩未開許者，連一四句偈都未曾寫過。任何人若能傳講、聽聞、修持，其所獲之加持力則特別殊勝，並超勝其他法門，且迅疾就能降臨；不類某些法門那樣傳承遙遠，加持緩慢。尤其是在七世以內，我所傳留之法要，其加持力定會代代增上、日漸強大。現今我將所有法要一併交予格薩爾護法神守護，一切修持此等法門者，風馬吉利及福德定會增上，種種違緣與魔眾均無有任何乘虛而入之機緣。沃薩侍者多年來一直一心一意承侍我，以此因緣，他將會獲取與文殊菩薩無二無別之成就。我今日所言者皆非安慰之虛詞，實乃真實不虛。過去未曾如是明示，只因俗語皆雲‘說實話者無人信，言妄語者眾人聽。’如今之時代可謂愚癡之眾遍滿整個國土大地，多有女人侵奪僧眾戒律，令其失壞戒體，而佛法也漸趨隱沒。當此之時，若毫無保留地廣述自己生平，只能成為引誘眾人妄加誹謗之因，除此之外並無些許實際利益，故我才一直緘口不語。此時面臨壽終之際，一見汝等便不由令我心生悲憫，況我此時亦不可能再妄稱自己獲得上人法，因此才向諸位稍稍透露一線天機。”
 
摧毀蘊魔之象徵：藏曆四月二十九日，當日空中現出紅光等光幕，尊者以大圓滿心性休息之姿式將色身融入法界、示現涅槃，暫時于共同說法眾生前不再現身。
 
摧毀天子魔之象徵：舉行荼毗大典時，麥彭仁波切之心、眼、舌聚於一處，且化成精美佛像，此亦說明他在世時已圓滿修成生起次第；火化後遺留下無數芥子般大小之舍利，遍滿其平日所居屋舍內外，此則為其圓滿次第修成之究竟相；尤其是當時在現場橫空現出五色彩虹般絢爛、美妙之光，橫、豎、圓、文字相等無數千姿百態之光芒遍滿大片虛空；他尚為有緣者夏熱等人留下五種金剛舍利，內中一舍利在具信心者悉心供養後，竟生出數十子舍利，此種舍利我本人亦現量目睹過；于其圓寂時，東方虛空傳來嘹亮動聽之聲音．．．．．．凡此種種稀有難見之成就瑞相，一一都在昭示他已於本淨法盡界中獲本地解脫。以無勤密法之教證推測，此等吉瑞徵兆表明他決定已獲正等覺之佛果，故此處不再浪費筆墨鋪陳。
 
第九“如幻術般神變殊勝之三故事”又可分三：（一）、獲時間自在而精勤利益眾生；（二）、獲幻變刹土自在而精勤利益眾生；（三）獲心智幻變自在而精勤利益眾生。
 
（一）、獲時間自在而精勤利益眾生
 
於三惡趣中數劫感受苦痛之眾生，他能將其承受痛苦之時日縮至一刹那，使其獲得大樂，自己多生累劫勤積之資糧也於刹那間得以圓滿，他即如是圓滿資糧、成熟眾生、清淨罪障。而對享受安樂之眾生而言，他又能將其感受安樂之刹那瞬間延續成數劫之長，使其各個心滿意足。他自己又可於一刹那間幻變出無數化身，在無數眾生前宣講如大海般之妙法，需數劫行持之事業于短暫時日內即可圓滿。
 
（二）獲幻變刹土自在而精勤利益眾生
 
他能將無量無邊之刹土收攝於一微塵內而利益眾生，又能在一微塵上積聚清淨、不清淨之無數刹土。他以自身幻變出無窮幻化身，對無盡眾生賜以安慰、利樂，並令其皆獲究竟解脫。
 
（三）獲心智幻變自在而精勤利益眾生
 
他就如能使凡與之接觸之鋼鐵傾刻間就變成黃金之點金劑一般，將眾生種種染汙分別念轉變而為本來真實義之智慧，並獲法身王位。
 
第十“如法界無生般印藏大德事業總匯之三故事”又可分三：（一）、圓滿具足印藏諸智者傳記中所宣講之事蹟；（二）、圓滿具足印藏諸大成就者傳記中所宣講之事蹟；（三）、圓滿具足印藏諸善知識傳記中所宣講之事蹟。
 
（一）、圓滿具足印藏諸智者傳記中所宣講之事蹟
 
印度聖地二勝六莊嚴（二勝，謂精通佛教最勝根本即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光；六莊嚴，謂龍樹、聖天、無著、世親、陳那和法稱。）以及雪域藏地全知榮索巴、三大文殊之化身（無垢光尊者、薩迦班智達、宗喀巴大師），諸如此類之聖者，若將他們所擁有之全部功德事業彙聚一處而為嚴飾，即可看出尊者之生平功業。凡拜讀過他所造論典之人，很容易就能了達此點。
 
（二）、圓滿具足印藏諸大成就者傳記中所宣講之事蹟
 
若將印度八十位大成就者；藏地蓮花生大師二十五大弟子；帕單巴；覺囊派全知大師；華丹香巴；大成就者鄔金巴覺等聖者之生平事蹟彙集一處，我們就會發現，若能詳細了知尊者之生平傳記就會很容易地得出結論：他圓滿具足以上大成就者所擁有之一切事業功績。
 
（三）、圓滿具足印藏諸善知識傳記中所宣講之事蹟
 
通過瞭解尊者之生平，眾人應能發覺：佛法于印度之七代付法藏師（傳承釋迦牟尼佛教法的最初七代祖師：飲光、慶喜、麻衣、小護、有愧、黑色和大善見。）、藏地阿底峽尊者及其心傳弟子、米拉日巴等眾多殊勝修行者之事業，他同時圓滿聚足。
 
第十一“如勝幢寶頂般至高無上之二故事”是指：
 
三界眾生唯一怙主麥彭仁波切實為浩瀚法門中一切寂靜、忿怒本尊壇城之來源，諸寂忿本尊皆從尊者之本體中顯現，然後又融入尊者本體，接著再于有緣眾生前顯現。他能於有緣之說法眾生前示現種種化身，乃因其與諸佛世尊之智慧已無有絲毫差別故。
 
第二，八十隨好般不共故事，主要宣說者乃為他所具足之佛法、世間法之圓滿功德，此等德相為其所化眾生之共同所見處。如欲廣知，當在其他論典中再作闡述。
 
本人自幼即對麥彭仁波切具不共信心，為此常到眾智者及年長者面前向其詢問有關尊者之生平故事，並一一記錄下來。但因他美名早已傳遍四方，故而人人心中、口中都有各自所銘記之不同故事。凡與其他大成就者事蹟相同之部分，或言之無據者，在此略傳中均未提及一字。另有喇拉曲治仁波切親口所述之精彩故事，索朗日欽親聆過後又曾講述與我。不過因我當時年歲尚小，故有些內容至今已無法憶及，因此本文也未採用此部分之內容。所有于此處宣說之事蹟皆有可靠依據，完全真實可信。
 

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乙、何人祈禱：
 
具備精進、信心、智慧者，並且欲學習掌握甚深光明大圓滿、吉祥時輪金剛法門之人則為本法門之祈禱者。
 
丙、以何作祈禱：
 
“覺空文殊童子加持力，智慧界中解開八辯才，具足教證如海之法藏，安茲達本匝雅前祈禱。”以此偈頒祈禱即可。此偈文意為：從外相而言，覺空文殊童子是指具足相好之文殊童子像，其頭頂上戴有五佛冠；從內意言之，此處之覺空文殊童子是謂依風脈明點次第實修，最後所顯現之真實義之十六相；從秘密意來說，是謂依本來清淨與任運自成相結合而現前四相智慧。
 
辯才等八藏依《廣大遊舞經》所雲即為：“無可言說乃意念藏，以心取捨為智慧藏，了達經意是證悟藏，聞已受持陀羅尼藏。善說滿願即辯才藏，護持正法名妙法藏，三寶永續菩提心藏，得無生法忍修行藏。”此即為八藏。
 
教法是指三藏，以講說、聽聞而獲取；證法即指戒、定、慧三學，依憑實修而獲得。
 
總之，尊者已完全具足智慧、淨戒、善良、成就等稀有功德，此處已通過偈頌如實宣說。
 
丁、祈禱方法：
 
初以實修閉氣四釘之教言而祈禱，中以六支加行（佛教密乘時輪金剛圓滿次第修煉氣息時，於所緣境上進行的收攝、禪定、運氣、持風、隨念和三魔地。）而祈禱，後以本來清淨及任運自成融合為一而入定之方式祈禱。
 
戊、祈禱所具功德：
 
向大成就者全知麥彭仁波切祈禱，能令祈禱者暫時具足人天七功德（上種七財：種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大七種圓滿），並獲息、增、懷、誅四種事業自在，最後則使所有祈禱者皆現前四身五智。
 
此傳記之後面部分非常簡略，無法滿足諸勸請者之願望。不過因今日已將紙張用罄，故而只能略述而已。
 
以此造論之善根，回向遍天諸有情，
願獲六十離熟德，並具廿七勝事業。
 
由具信等功德所嚴蝕之德相尊者委託兩法師再三勸請，拉香嘎鋛（法王晉美彭措）即於第十六勝生周年木蛇年吉祥日圓滿撰著此論，願依此摧毀一切障礙弘法利生之災難。
 
願增吉祥
 
譯竟于成都文殊慧光室
 
西元二○○二年五月二十五日
 
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其他：全知麥彭仁波切相關資訊：http://www.zhibeidy.com/2011/0629/6046.php
 
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Zhi_Feng
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【諸佛菩薩名號集─寶珠鬘：念佛功德】


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一、【編著講授傳承上師：簡介】

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02.法王如意寶晉美彭措略傳 

法王在多生累劫中示現了種種不同的形象利益有情。是我等大師釋迦摩尼佛早在二千多年前就于《文殊根本續》中授記的大德，此續雲:“名為啊字大德者，受持佛陀之正法，具慧功德諸尊敬，授記獲證正等覺，將悟我之諸菩提。


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轉世的授記
 
法王在多生累劫中示現了種種不同的形象利益有情。是我等大師釋迦摩尼佛早在二千多年前就于《文殊根本續》中授記的大德，此續雲:“名為啊字大德者
，受持佛陀之正法，具慧功德諸尊敬，授記獲證正等覺，將悟我之諸菩提。“其中的梵文”啊”即是指法王晉美彭措。
 
對於法王的名字，一千二百多年前，持明大師蓮花生又進一步地加以說明了。在《甚深幻鏡》中預言:“我子降魔金剛者，將于康區新龍地，潺潺緩流江河畔，巍巍三峰雪山前，龍年降生密咒師，成為列繞朗巴尊，修持無上密乘道，開取諸多伏藏品......爾後轉世之靈童，雞年誕生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百獲得大成就，隨行瑜伽六千余，結緣眾生有七萬，大師年壽八十六。”
 
伏藏大師列繞朗巴本人也確切地指出了自己轉世靈童的七種標記，尊者在《未來授記文》中寫道:“降魔金剛之化身，雞年降生法源地，父親之名為蓮花，母親名為璁玉海，手掌具有空行紋，傳授如海之三藏，證悟法身之本面。”其中關於法王的誕生地點、出生時間、父母之名、身體特徵、證悟境界等作了明確的授記。
 
西元一九三三年，釋迦牟尼佛顯示神變降伏六外道本師之佳節-----藏曆一月初三的吉祥日，母親璁玉海臨產了，她神清氣爽，無有絲毫痛苦。一般來說，普通的人被業風所吹都是倒頭降生的，而這個嬰兒卻是頭部朝上出母胎，隨即便身體端直金剛跏趺而坐。他睜開雙眼，目光炯炯，面帶微笑地注視著人們，將胎盤像法衣一樣甩到左肩上，口中朗朗念誦文殊心咒“嗡啊日巴紮納德”七遍。面對這一情景大家甚感稀有，根據伏藏大師列繞朗巴的授記能準確無誤地認定法王是伏藏大師列繞朗巴的轉世活佛。
 

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智慧的蓮花
 
三四歲時，法王就對麥彭仁波切有了不共的信心，在他心目中麥彭仁波切就是文殊菩薩，每當對其祈禱時，就認為是在祈禱文殊菩薩。從那時起便屢屢見到形象各異的佛菩薩，如同常事。
 
十四歲那年，在紮宗堪布索南仁親前剃發出家受沙彌戒，法名為善說賢。從此踏上了一條新的人生之路，出家之後依止了數位具有法相的善知識，廣泛聞思顯密教法，背誦五部大論為主的經論，每天不下三百偈頌，聞思修的智慧已開遍了法王的心相續，對無上大圓滿產生了難以言表的猛烈信心。
 
十六歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。儘管證悟已達到了登峰造極的境界，但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性，而如理依止了托嘎如意寶、觀音上師班瑪斯德、大成就者南堪晉美、佐欽的雲丹貢布堪布、大瑜伽士嘎秋喇嘛、班瑪洛吾活佛等數位具相善知識，在他們座下諦聽數不勝數的顯密法要。無論依止何一位上師均是誠心誠意、表裏如一的依教奉行。
 
曾經有位弟子請求上師法王如意寶著自傳，法王說:“我沒有什麼傳記可寫的，但有一點，凡是我所依止過的上師，我從未做過令他們不歡喜的事，對任何一位上師都是恭恭敬敬、謹遵師教，這是我一生中唯一的傳記。”尤其是對根本上師托嘎如意寶的信心和恭敬心更是不可言喻。法王曾多次對徒眾說:“我從最初見上師到他老人家圓寂之間，一刹那也沒有將他看成一般的凡夫人，從他本人注重持戒及眷屬們淨護戒律這兩方面來看，他是戒度圓滿的二地菩薩，當親眼目睹上師圓寂時出現成就究竟佛果的種種瑞相時，方知我的上師是真正的如來正等覺。”在成千上萬的眷屬傳法過程中，法王每每提到或憶起托嘎如意寶，都是聲淚俱下，對恩師的深切懷念之情不可言表，這一點凡是在法王座下聞過佛法的人，都會深有感觸。
 
二十二歲時，法王深刻地認識到真正受持釋迦牟尼佛教法的就是比丘，便在托嘎如意寶前受了近圓戒。雖然內在的瑜伽已完全可以接受空行母，但為了同行廣攝更多的出家弟子，一直以比丘形象弘揚佛法、廣利有情，致使如今身著紅黃僧衣的人遍佈大地，僅僅這一份功德也是不可思議。
 
法王二十六歲時，由於眾生的共業所感，藏地雪域遭受了慘絕人寰的災難，在這兵荒馬亂的年代，很難令人想像，就在獅堡靜處，法王搭起茅棚建立道場。周圍駐紮著許多軍營，槍聲不斷，有時子彈落在身邊，有時擊在樹上，使樹葉七零八落，但他每天堅持為六十幾位眷屬傳講《七寶藏》為主的顯密法要。極為奇妙的是，猶如河水般的軍隊來來往往、川流不息、晝夜巡邏，卻絲毫沒有發現法王傳法的場面。在當時，不用說講經說法，就是藏有經書或者手拿念珠、轉經輪，一旦被人發現也會在劫難逃。一次，一些官員通過卑鄙伎倆從一位弟子手中弄到了法王所造的《格薩爾王護法儀軌》，他們如獲至寶以此想加害法王。還沒等他們開始行動時，那本書竟然不翼而飛，奇跡般地回到了法王的書架裏，這就是護法神的加持。
 

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大悲的本色
 
每當看到有人擊打餓狗等旁生時，法王就會流著淚說:“這些眾生無始以來都曾作過我們的母親，它們由於惡業所感如今轉為旁生。已經這樣悲慘可憐，你們還竟然忍心打它們，真不如打我。”一次，因生起了強烈的悲憫之情而示現生病。
 
另有一次是法王移毒于自身救護弟子的實例:一位叫根洛的喇嘛，晚上熟睡之時，一條毒蛇鑽進他的被窩在他的腳上咬了兩口，疼得他從夢中驚醒一下子坐了起來，蛇也被嚇跑了。第二天早晨，法王得知此事立刻集中僧眾為他念誦二十一度母中救脫蛇難的儀軌等等，沒有明顯的效果。但次日，根洛喇嘛醒來後覺得腳一點兒也不痛了，他深感奇怪腳上的傷全然消失，沒有留下絲毫痕跡。可是，法王的右腳卻腫的很高，正是根洛喇嘛被蛇咬的位置，並且有毒蛇咬的痕跡，就這樣連續病了十五天。大家都知道法王是將根洛喇嘛的毒傷轉移到自身代受痛苦。
 

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金翅的騰飛
 
西元一九八零年十月十日，在喇榮山溝法王如意寶正式樹起了佛教之勝幢，五明佛學院落成了。這裏一百多年前，一世敦珠法王曾于此處建立起顯密道場，有十三位弟子虹身成就。現在法王如意寶哀湣不知取捨、沉淪苦海無法出離的可憐眾生，發大菩提心，廣攝有緣弟子，從最初的十幾人發展到如今數千的龐大僧團。
 
由於許多年來佛教遭受了嚴重的破壞，整個佛教內部一片混亂，不成體統。法王從那時起開始著重弘傳律藏，讓許多僧人受沙彌戒、比丘戒，建立幾個規模較大的僧團重整旗鼓、修復寺院，廣泛開展聞思修。如今以藏地雪域寺院為主的海內外僧團能夠淨持戒律，井然有序，完全是法王當年激濁揚清、興利除弊、妙手回春的結果，也是佛教史上不可磨滅的里程碑。
 
藏地共稱有三大文殊，即格魯派的宗咯巴大師，薩迦派的薩迦班智達，寧瑪派的全知無垢光尊者。法王以他那不可言說的修持力，一一面見文殊三大化身的尊顏，並在他們面前聆聽法要傳承，獲得灌頂加持。因為法王曾親自面見了各派的教主，致使如今藏傳佛教中鼎足而立的格魯、薩迦、寧瑪等各大教派友好團結，關係十分融洽。
 
漢地弘法的緣起是在1986年為六千餘名僧眾灌頂時表現出來。一日上午，進行《文殊幻化網》灌頂時，當誦到迎請天尊儀軌的時候，法王突然從法座上騰空而起，爾後又徐徐落在法座上，入定良久後，法王平靜地對大眾說:“剛才在我感覺中，漢地五臺山的文殊菩薩、布瑪莫紮親自來此迎請我們。我從現在開始與漢地眾生結緣，度化他們，以後我們學院可能會有許許多多的漢族弟子前來求法、修學，並將顯密佛法弘傳到世界各地......”。於是，為了在漢地弘揚佛法，攝受有緣弟子，1987年4月6日(藏曆)，法王率眾眷屬啟程朝拜五臺山。
 
隨行眷屬有一萬多藏人，身著紅色僧衣的僧人幾乎已遍滿了整個五臺山。法王對漢、蒙為主的信士傳授了《菩提道次第攝頌》、《佛子行》等法要；在佛舍利塔前與隨行眷眾一起念誦《普賢行願品》，並且發願:凡是與我結緣的眾生都往生西方極樂世界。其實，在這次朝拜五臺山之前，法王依靠光明夢修法已先後三次以幻化身暢遊過此聖地。因此，為了利益將來的眾生，將許多伏藏品交賦予護法神，以種種方式隱藏於此聖地，待未來時機成熟有緣者來開取，那時將饒益無邊漢地眾生。
 
雖然藏地被人們公認為“佛法興盛的中土”，但是，自古以來女眾出家甚為稀少。如果不具足一定的功德攝受女眾會給自己的事業帶來種種違緣，所以，真正廣泛攝受尼眾眷屬的上師也極為罕見。當法王說出要廣攝尼眾，建立尼眾僧團時，藏族女子紛紛棄俗出家，雲集於學院依止法王，潛心專修佛法。以法王殊勝的加持力，在短短的幾年裏，已由幾十人增長到百千，如今常住的尼眾已達四千餘人。此外，法王還攝受了海內外成千上萬的漢族女眾，現今有二千余人常住學院精進聞思修行，這實是堪為一大壯舉。
 

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法音的宣流
 
1990年，應貝諾法王的再三邀請，法王與隨行赴印，途經尼泊爾，來到了洋列秀地方，法王觸景生情，當下處於無取無舍等淨無二的光明境界中，面對性情豪放的尼泊爾人和一些藏族的信士，即興唱了一支歡樂之歌。在此阿斯日山洞，徹見了諸法大淨等的本性，自己前世成為尼泊爾大臣則納莫紮時的情景清晰地浮現在腦海中，並且當時蓮師在此賜予殊勝的法要《金剛橛降伏法》的場面也是了然在心。於是立即從智慧的寶海中取出意伏藏《項袋金剛橛修法》。實際上，這一金剛橛法門是蓮花生大士親自所造，是遣除違緣最殊勝的法門。
 
印度，在佛教徒的心目中有著深刻的內涵，源于我等大師釋迦牟尼佛在人間示現十二相利益有情的聖境，又是佛教的發源地。在印度南方大乘朗朝高級佛學院，法王如意寶為當代甯瑪派教主------貝諾法王及其眷屬數千余眾授予《四心滴》等甚深灌頂，並且在兩個多月間傳講了《定解寶燈論》為主的殊勝法要。後又應邀來到格魯派的沙拉寺，為大格西等千餘僧眾傳授了寧瑪無上教法。
 
除了應邀在名聞海內外的大寺院中講經說法、恩賜灌頂之外，法王還朝禮了印度最著名的四大聖地。《諍辯經》中說:"倘若朝此四聖地，五無間罪亦淨除。"
 
在釋迦摩尼佛現前菩提聖地的金剛座舉行了普賢法會。此處有一尊被稱為“說話度母”的佛像，據說昔日阿底峽尊者朝金剛座時，這尊佛像歪著頭微笑著對他說:“要想從因地達到佛地，必須修持菩提心。”因而得名。法王見到此佛像時，立即取下掛在耳朵上的一串紅珊瑚念珠供養在“說話度母”佛像的頸項上。奇妙的是，三年後這串念珠又回到了他的室內。隨即到達的聖地-----鹿野苑、靈鷲山、降生地、菩提樹、成道地、涅槃地時，法王一行都著重於祈禱、頂禮、轉繞、發心、發願等等。
 
法王如意寶以其無緣大悲和殊勝宏願，通過種種善巧方便接引全世界的有緣眾生駛向解脫的寶洲。1993年，法王偕同隨從啟程，開始了歷時三個月的環球弘法旅程。
 
在美國科羅拉多州的瓦吉達佛教中心，法王為那些專修加行六年的修行者傳授了無上大圓滿精華《大鵬展翅》、《文殊大圓滿》等的深法。許多人通過這一竅訣性的深傳，完全證悟了諸法實相，有些人雖未徹底了悟，卻也對大圓滿有了不共的定解以及殊勝的覺受。他們情不自禁對法王至善至美的真修實證生起了猛烈信心。
 
此外，華盛頓、紐約、加拿大、法國等，法王無論到達任何一個國家，面對任何一個民族的聽眾，都以其深廣的智慧使那裏的人受到莫大的啟迪。無論是講深奧的佛法還是一般世間道理，甚至開玩笑也會令人們感到受益匪淺，接引了無數的有情趨入正法，將佛法的甘露遍灑整個南瞻部洲。
 
法王如意寶平時除了不斷講經說法以外，還為了給那些無有長期專心聞思修的人提供一個良好機會，廣結法緣。學院每年舉行規模盛大的定期法會，即神變月的持明大法會、薩迦月的金剛薩埵法會、轉法輪日的普賢雲供法會、降天月的極樂法會。通過這些法會，利益了無量無邊的有緣眾生。
 

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最大的願望
 
在這世上，一切眾生都想離苦得樂，但卻屢遭怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、不欲臨苦以及生老病死等等各種各樣的痛苦。由此，引導無邊無際的苦難眾生往生極樂世界是法王一生中的最大心願，也是最主要的事業。他老人家經常說:"我今生中最大的願望就是將凡與我結下仇緣或親緣的所有眾生都引到極樂世界。往生後可以成就一切所願，無勤度化一切有情。"法王時常宣講極樂世界的功德，不僅自己發願往生極樂世界，並且勸無量有情發願往生。在喇榮這方淨土，法王為無數有緣弟子恩授顯密深法，願更多眾生與之結緣，擺脫輪回大苦海，趣向解脫的寶洲-----極樂刹!
 
2004年1月7日（藏曆11月15日），正值阿彌陀佛節日，法王如意寶晉美彭措於四川省成都市示現涅盤。早在今年的極樂法會期間，上師就曾向五明佛學院的四眾弟子以及各地信眾殷殷叮囑道"象這樣的交流機會，很可能是最後一次，但相信在不久的來世，我們一定會在極樂世界裏重逢的。
 
末法時代以佛法的光明之燈引領世人駛往永恆安樂的一代舵手，眾生之大恩怙主——法王如意寶晉美彭措，結束了今生的利眾使命，安然回歸于本初原始光明法界之中。
 
作為上師的弟子，我們以能夠擁有這樣的上師而自豪！大家應該謹記上師生前為我們留下的遺囑：“即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去，這就是對我最好的紀念與報恩。”  
“在我離世後，我誠懇地希望大家不要因我的離去而喪失對佛法的信心，五明佛學院還是應該存在下去。”
“希望你們能記住兩個要點：既不要擾亂其他眾生的心；也不要動搖自己的決心。”
“清淨戒律是佛法的基礎，聞思修行是佛法的精髓，弘法利生是佛法的結果。”
 
　　
隨後，法王的法體便被安放在自己生前一直居住的房間內，且以非常秘密的方式停放了整整七天。而於此同時，定中喚醒的征相亦開始在法王身上出現。
 
　　
法王法體不可思議的變化震撼了所有的瞻仰者：上師的身體明顯縮小了。雖說他老人家曾親口講過：“因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法——光明大圓滿，因此，在我死後，我的肉身應該不會縮小。”這類話語，但事實證明這只不過是自謙而已。在法王法體接受朝拜期間，好幾次在無任何外來影響的情況下，法王的頭自動傾向西方，臉部也隨即向西方望過去。將其扶正後，又再次歪向西方。另外，在這幾天之內，於不同時間天空中還出現過不同形狀的各色彩虹。按照大圓滿的續部理論來說，圓寂者離世後如果空中現出橢圓形或出現階梯狀的豎直形光團，則表明此人已獲得殊勝成就；而在法王圓寂後的一段時間之內，這兩種標誌成就的光線全都出現在眾人眼前。
 
　　
上述種種跡象都昭示：法王應已即生成就佛果。只不過為了度化更多的濁世眾生往生淨土，上師才親身示現往生西方極樂世界之徵兆。
 
　　
還有一點也值得後人記取，即在運送上師法體前往荼毗塔的路上，沿途信眾多有聞到一種非常香潔、悠遠、持續傳來的妙香，這大概是法王一生護戒如目並想方設法勸說信徒守持佛法之基礎——清淨戒律之功德所感召的吧！
 
　　
藏曆十二月初三舉行的荼毗大典，當日清晨六點鐘開始舉火，刹那間，熊熊火焰就竄上虛空。經過幾個小時的焚燒，雖然烈焰的高溫連荼毗塔內的鐵器都熔化掉了，但法王的心臟卻完好無損地保留了下來。歷史上有很多大成就者，像龍欽巴尊者、貢智仁波切等聖者，在圓寂之後都留下過自己的金剛不壞之心；這次，我們的大恩上師也為眾生留下了金剛心，想來這是他老人家將永遠攝受未來一切有緣者的一種標誌與緣起——上師的色身雖已離開了我們，但他的法身將盡虛空界、未來際而與眾生同在！
 
本文出處及相關傳記：智悲佛網：http://www.zhibeifw.com/ssjs/fwry.php
 
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【法王如意寶阿彌陀佛灌頂影片：堪布索達吉講授阿彌陀佛修法：凡結緣者皆得能往生極樂世界】
 
詳細內容：http://www.edupro.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=7115&forum=86
 
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一、【編著講授傳承上師：簡介】

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03.索達吉堪布簡介
 
索達吉堪布仁波切，四川甘孜爐霍人，生於1962年藏曆六月初四。
 
師與生俱來對佛陀有著深厚的感情，每每看到佛像唐卡，其歡喜之情由衷而發、無法言喻。小時候雖值十年“文革”，但對三寶信心始終無退，時常偷偷尋覓零碎佛像，石刻觀音心咒，用泥巴做成燈器點燈供佛……尤其是對一切眾生從小就有猛厲的大悲心，若見有情痛苦，悲心油然而生，淚水不禁自流，故家中鄰里宰牛殺羊，根本不讓師見，常以藉口將其騙走，否則若見之，則會死命護住被殺動物，懇求勿殺。
 
師學齡時沒有入校讀書，而是為公社放養300多頭犛牛，14歲才有機會進學校插讀。當時以自學為主，僅用兩年時間，即以優異成績考上初中。初中畢業後，考入甘孜師範學校就讀。
 
1985年，舍俗出家，前往十三大虹身成就聖地——色達喇榮五明佛學院，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師。後通過講辯著的堪布資格考試，成為學院的大堪布，不僅對五部大論精通無礙，且對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等甚深密續，也能善修善講，證達不可思議的境界。
 
1987年，隨法王及一萬餘僧俗，朝拜清涼聖地五臺山，同發無上菩提心、共遵普賢殊勝行願。後受法王託付，肩負起為漢地四眾弟子傳法的重擔。
 
1990年，隨法王前往印度、不丹、尼泊爾等地弘法。
 
1993年，隨法王進行環球弘法，足跡遍及日本、美國、加拿大、法國、德國、荷蘭、英國，以及香港、臺灣等地。被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。
 
1994年，前往內地弘法3個月，從西蜀至東北，從華北至華東，與漢地無量眾生，結下了殊勝法緣。
 
1995年，隨法王赴往新加坡、馬來西亞等地弘法，廣利有緣眾生。
 
1999年，再次接受邀請，前往泰國、新加坡、馬來西亞弘法。
 
2003年，開始傳講五部大論：戒律、俱舍、中觀、因明、般若。
 
2006年，法王圓寂後，為完成法王未竟的心願，以網路、光碟等現代化方式傳講《入行論釋•善說海》，普利海內外無量有情。
 
2007年~2008年，發起“啟動愛心”之號召，設立智悲慈善基金，勸勉佛教徒奉獻一份愛心，幫助身邊需要幫助的可憐人。並大力倡導德育從兒童抓起。
 
2009年，五部大論傳講圓滿。後相應眾生根基，對外開設聞思班、加行班、淨土班，普降甘露法雨。
 
師依止法王如意寶，一心一意，對傳承上師與根本上師深具不共之信心，故其境界令人無法揣測，隨口所說之語往往帶有驚人的預見性與準確性，令座下弟子頗感敬畏，不敢造次。法王曾親賜師一尊無垢光尊者像，授權今後可翻譯並傳講大圓滿法。然師平時為人低調，閉口不言自己功德，只稱自己與業障凡夫無異。平日信眾之供養，均用於上供下施或僧眾常住之用，日常生活極為簡樸，一條腰帶用了近二十年仍捨不得換。
 
師尤對漢地四眾弟子，極具深恩厚德。因歎於末法時期聖教衰危、邪外猖獗，志欲廣弘正法於漢土，於是日夜操勞、嘔心瀝血，二十多年來，日不缺講，夜不乏譯，以至於英年便重病纏身，弟子們常含淚勸師休息，但師總以“不累”、“沒事”為由加以拒絕。如今，師作令人歎為觀止，現已付梓的法本就有一百多冊（其數量仍在不斷增加），其中，譯作系列32冊收集於“顯密寶庫”，著作系列31冊收集于“妙法寶庫”，講座系列38冊收集于“智悲寶庫”。
 
師學識淵博，智慧深邃，對漢語的駕馭程度，連很多漢人都望塵莫及。講課開示雖不持稿，卻引經據典、妙語連珠，不僅對佛教的教證公案如數家珍、朗朗上口，且對古今中外各個領域的知識均有涉獵，從孔孟老莊等諸子百家到秦皇漢武、唐宗宋祖，從分子、原子、誇克到量子場和真空……一節課下來，幽默詼諧的語言、深入淺出的講授，令眾人大為折服、收穫頗巨。
 
尤其針對現代人的思想誤區，師經深思熟慮，以淺顯易懂的語言，為世人打開了一條光明之路。譬如，《佛教科學論》揭示了佛教為何不是迷信之理，《放生功德文》闡明了戒殺放生之功德，《藏密問答錄》澄清了對密法的種種誤解，《藏密素食觀》點醒了藏密行人對吃肉與吃素該如何抉擇，《智海浪花》和《博士訪談錄》展示了高學歷知識份子學佛的心路歷程，《略說佛教各派互不相違》指明了“各派教法本無差異，唯以凡夫之心而有區別……”
 
在著書立說之余，師多年來還對放生不遺餘力，號召人們從屠刀下挽救的飛禽走獸、水族魚蝦不計其數，故被尊稱為“放生堪布”。師在書中曾寫到：“我想，我來到人間最大的願望，就是要幫助那些弱小無助的生靈，讓它們在大自然的懷抱中能自由自在地生活。”其字裏行間，無不流露出對老母有情的切切悲心。
 
近年來，師又發出“啟動愛心”的倡議，號召大家在救護動物的同時，不應漠視身邊可憐的人們。並身先士卒、以身作則，在短短兩三年時間裏，于藏地先後建立了智悲小學、養老居士林、小沙彌學院等；資助失學的高中生和大學生；在幾所中學分別設立獎學基金；救濟身患癌症等重疾、無力醫治的可憐人……師曾立誓：“只要有可憐而無助的人們向我發出求救信號，只要各種因緣具足，我將盡己所有地為他們提供幫助，直到因緣終結、山窮水盡。”
 
值得一提的是，師遵循法王如意寶的傳承，在一切善行中，對傳講佛法最為重視，常於不同場合勸誡修行人切莫好高騖遠、盲修瞎煉，必先通過聞思佛法，樹立正確知見。隨著學會的成立，師含辛茹苦、任勞任怨，不惜付出一切努力，頂著種種巨大壓力和身體的病痛勞累，將《入菩薩行論》、《大圓滿前行》、《藏傳淨土法》、《般若攝頌》等大乘妙法，通過光碟、MP3、講記的方式，傳至全國各地、千家萬戶。
 
近幾年，師又應邀前往清華、北大、人大、復旦、南大、浙大、中大、華師、香港中文大學、香港理工大學等，與眾多知識份子進行交流，將佛教的真理與當今科學結合起來，引用許多科學巨匠、哲學泰斗的觀點，深入淺出地向大家展示了佛教的奧秘，令莘莘學子深感受益匪淺。
 
師諄諄告誡弟子：“如果能利益眾生，哪怕只有一個人，想辦法讓他生起一顆善心，我們千百萬劫做他的僕人也可以。”“我不知道自己能活多長時間，但只要有一口氣，哪怕只有一個人聽法，我也會盡心盡力用佛法饒益他。”
 
寥寥數語，實無法描述師之大智、大悲于萬一。尤其是師之證悟境界，因秘而不露、諱而不宣，故不敢妄加揣測，唯待有緣弟子以信心眼見之。
 
本文出處：智悲佛網：http://www.zhibeifw.com/ssjs/sdjs.php
 
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二、【諸佛菩薩名號集─寶珠鬘】
 
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內容：諸佛菩薩名號集─寶珠鬘
作者：麥彭仁波切著
講授：索達吉堪布譯
出處：智悲佛網─學習共修─法會共修─念佛法會：持誦諸佛菩薩名號
網站：http://www.zhibeifw.com/
出處：http://www.zhibeifw.com/xxgx/fhgx_lffh.php
 
內容：01.諸佛菩薩名號集─寶珠鬘─傳承
內容：02.諸佛菩薩名號集─寶珠鬘─儀軌
內容：03.諸佛菩薩名號集─寶珠鬘─講義
 
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01.諸佛菩薩名號集─寶珠鬘─傳承
 
傳承：線上影音─聆聽口傳
出處：智悲佛網─學習共修─法會共修─念佛法會：持誦諸佛菩薩名號
附件：念佛法會法本─諸佛菩薩名號集─寶珠鬘：傳承-01、傳承-02
網站：http://www.zhibeifw.com/
出處：http://www.zhibeifw.com/xxgx/fhgx_lffh.php
 
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二、【諸佛菩薩名號集─寶珠鬘】
 
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02.諸佛菩薩名號集•寶珠鬘─儀軌念佛法會儀軌
 
念佛法會儀軌
 
凡是想集體共修此法門者，每個月至少參加一次念佛法會。
當天，把道場清掃乾淨，在佛臺上陳設釋迦牟尼佛等佛像。根據經濟條件，擺放清潔、悅意的五供（即花、燈、香、水及食品）或者相應的供品。
當與會人員到齊以後，大家首先一起禮佛三拜，選一位聲音動聽的維那師（即領誦者）起頭，眾人懷著虔誠之心、恭敬之心、難得之心開始念誦：
 
前行皈依、發心：
 
乃至菩提之間永皈依，
一切殊勝佛法及僧眾，
以我觀修念誦之福德，
為利眾生願成就佛果。
 
願諸眾生永具安樂及安樂因，
願諸眾生永離眾苦及眾苦因，
願諸眾生永具無苦之樂，我心怡悅，
于諸眾生遠離貪嗔之心，住平等舍。
 
供養儀軌：
 
一切人天內外勝資具，妙樂飾鬘美食華衣等，
諸佛菩薩願力所化現，祈以普賢雲供作莊嚴。
 
供養咒：
 
納摩日阿納劄雅雅，納摩巴嘎瓦得，班匝薩日阿抓瑪達呢，達塔嘎達雅，阿哈得三雅桑波達雅，達雅塔，嗡班賊日班賊日瑪哈班賊日，瑪哈得匝班賊日，瑪哈波雅班賊日，瑪哈波德澤達班賊日，瑪哈波德曼卓巴桑劄瑪納班賊日，薩瓦嘎瑪阿瓦日阿納波效達納班賊日所哈。
 
一切有情之怙主，降盡魔眾之天尊，萬法如是遍知者，諸佛眷屬祈蒞臨，
悲憫我等眾生故，以汝神通幻變力，乃至我作供養間，祈請諸佛常安住。
 
正行念佛：
 
頂禮、供養、皈依東方珍珠世界出有壞應供正等覺寶光月嚴智威光妙音自在王如來
頂禮、供養、皈依南方月嚴世界出有壞應供正等覺花光遊戲神通如來
頂禮、供養、皈依西方錦寶世界出有壞應供正等覺花開娑羅樹如來
頂禮、供養、皈依北方珍寶網覆世界出有壞應供正等覺月殿清淨如來
頂禮、供養、皈依下方尊幢主世界出有壞應供正等覺善寂智威光妙音自在王如來
頂禮、供養、皈依上方善分別世界出有壞應供正等覺無數精進正住如來
頂禮、供養、皈依琉璃光世界出有壞應供正等覺藥師琉璃光如來
頂禮、供養、皈依頂髻世界出有壞應供正等覺寶髻如來
頂禮、供養、皈依無垢世界出有壞應供正等覺無垢生如來
頂禮、供養、皈依寂靜世界出有壞應供正等覺善寂莊嚴如來
頂禮、供養、皈依極樂世界出有壞應供正等覺無量光如來
頂禮、供養、皈依蓮上世界出有壞應供正等覺蓮花生如來
頂禮、供養、皈依金剛世界出有壞應供正等覺堅韌金剛如來
頂禮、供養、皈依無憂世界出有壞應供正等覺離憂如來
頂禮、供養、皈依無畏世界出有壞應供正等覺善息諸畏如來
頂禮、供養、皈依妙觀察慧世界出有壞應供正等覺普淨諸趣如來
頂禮、供養、皈依離惡趣世界出有壞應供正等覺息諸惡趣如來
頂禮、供養、皈依無垢世界出有壞應供正等覺淨慧如來
頂禮、供養、皈依君王世界出有壞應供正等覺王慧如來
頂禮、供養、皈依明月世界出有壞應供正等覺無垢滿月如來
頂禮、供養、皈依勝得世界出有壞應供正等覺滅諸惡趣如來
頂禮、供養、皈依善現世界出有壞應供正等覺眾生樂見如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺歡喜吉祥如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺旃檀吉祥如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺勇猛如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺盡摧眾魔力如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺屍棄如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺護眾如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺除迷信如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺迦那迦牟尼如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺迦葉如來
頂禮、供養、皈依南方澄清世界出有壞應供正等覺無盡慧如來
頂禮、供養、皈依南方平等世界出有壞應供正等覺寶幢如來
頂禮、供養、皈依南方悅意世界出有壞應供正等覺無垢光藏如來
頂禮、供養、皈依南方極喜世界出有壞應供正等覺幻變能淨稱如來
頂禮、供養、皈依南方樂信妙法世界出有壞應供正等覺雲護如來
頂禮、供養、皈依南方外道處世界出有壞應供正等覺獅子遊戲王如來
頂禮、供養、皈依南方花幢世界出有壞應供正等覺山王超勝如來
頂禮、供養、皈依南方護寶世界出有壞應供正等覺普護妙法頂如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺月光如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺盡淨諸趣王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺淨眼王如來（心咒：達雅他，匝吉匝吉加那匝吉索哈）
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺良象香光明王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺吉祥花如來（心咒：達雅他，布白布白色布白索哈）
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺山王如來（心咒：達雅他，達熱達熱、達繞訥班得索哈）
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺明燈山王如來
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頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶髻頂如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量壽如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺毗婆屍如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺眾寶如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺攝持諸法如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺不可言測如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無比如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無邊法如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺不可思議如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺住力力力如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無畏十力如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺三世主如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺導眾大師如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺普斬束縛如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺波羅蜜多如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺已越諸世如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺徹離輪回相續如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺三昧解脫如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺如虛空無緣如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺眾內法王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺摧四魔眾如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺如獨子父大慈如來
世世死亡，無論生在何處，但願都能恒常面見佛陀，現證佛性，趨至大涅槃。
 
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶髻如來
頂禮、供養、皈依過去無數出有壞應供正等覺如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺二萬日月燈光如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺三萬燃燈如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺六十太子如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺千萬無疑光如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無數光如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺一切化身如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺功德如日月清淨光明如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺龍王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺雷音雲王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺清淨光明王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺山王天頂飾如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無垢如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺慧海如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無貪如來
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頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺至勝如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺菩提花如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺除疑沉如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺清淨勝解如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺普善如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺加持如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺語無量如來
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頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺慈藏王如來
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頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺身色普顯光如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺智光不動如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺伏諸魔王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺慧力王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺極喜無惱光如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量語妙音王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺諸法無礙王如來
頂禮、供養、皈依過去一至十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億、十億、俱胝那由他十萬恒河沙不可數一切如來
頂禮、供養、皈依東方明燈世界出有壞應供正等覺寶源如來
頂禮、供養、皈依此寶源佛等東方世界盡恒河沙數住世說法之出有壞應供正等覺同名寶源如來
頂禮、供養、皈依具寶世界出有壞應供正等覺妙寶如來
頂禮、供養、皈依珍寶世界出有壞應供正等覺妙寶主尊如來
頂禮、供養、皈依香馥世界出有壞應供正等覺寶生如來
頂禮、供養、皈依光芒世界出有壞應供正等覺寶光如來
頂禮、供養、皈依頂幢世界出有壞應供正等覺寶頂如來
頂禮、供養、皈依盡現功德世界出有壞應供正等覺寶光普照如來
頂禮、供養、皈依現喜世界出有壞應供正等覺不動如來
頂禮、供養、皈依無量世界出有壞應供正等覺大光如來
頂禮、供養、皈依美花世界出有壞應供正等覺無量妙音如來
頂禮、供養、皈依無塵世界出有壞應供正等覺甘露妙音如來
頂禮、供養、皈依難化世界出有壞應供正等覺大稱如來
頂禮、供養、皈依安樂世界出有壞應供正等覺無邊稱如來
頂禮、供養、皈依水晶世界出有壞應供正等覺寶光如來
頂禮、供養、皈依光明世界出有壞應供正等覺得大樂如來
頂禮、供養、皈依寶光世界出有壞應供正等覺星辰燈光如來
頂禮、供養、皈依安樂世界出有壞應供正等覺諦實妙音如來
頂禮、供養、皈依純金世界出有壞應供正等覺無邊無垢如來
頂禮、供養、皈依妙音世界出有壞應供正等覺皎月如來
頂禮、供養、皈依日光世界出有壞應供正等覺月光如來
頂禮、供養、皈依無垢世界出有壞應供正等覺無垢光如來
頂禮、供養、皈依琉璃光明世界出有壞應供正等覺清淨光如來
頂禮、供養、皈依善得世界出有壞應供正等覺日光如來
頂禮、供養、皈依覺支莊嚴世界出有壞應供正等覺無邊珍寶如來
頂禮、供養、皈依蓮花世界出有壞應供正等覺蓮上如來
頂禮、供養、皈依逾諸憂害世界出有壞應供正等覺支上如來
頂禮、供養、皈依具藏世界出有壞應供正等覺微妙金光如來
頂禮、供養、皈依珍珠瓔珞普淨世界出有壞應供正等覺梵天自在王如來
頂禮、供養、皈依明月世界出有壞應供正等覺金光如來
頂禮、供養、皈依明燈世界出有壞應供正等覺金源如來
頂禮、供養、皈依具蜜世界出有壞應供正等覺龍自在王如來
頂禮、供養、皈依如月世界出有壞應供正等覺百花芳香自在王如來
頂禮、供養、皈依星王世界出有壞應供正等覺娑羅樹王如來
頂禮、供養、皈依具力世界出有壞應供正等覺勇堅部刃除煩惱如來
頂禮、供養、皈依吉祥世界出有壞應供正等覺現吉祥藏如來
頂禮、供養、皈依香塗海世界出有壞應供正等覺散無量香如來
頂禮、供養、皈依龍現世界出有壞應供正等覺獅子妙音如來
頂禮、供養、皈依揚嘎瓦德世界出有壞應供正等覺大力精進出離如來
頂禮、供養、皈依善住海世界出有壞應供正等覺勝藏如來
頂禮、供養、皈依具光世界出有壞應供正等覺鼓音王如來
頂禮、供養、皈依明月世界出有壞應供正等覺月上如來
頂禮、供養、皈依善住旃檀柱世界出有壞應供正等覺勝花如來
頂禮、供養、皈依善住贍部河世界出有壞應供正等覺世間燈如來
頂禮、供養、皈依光明世界出有壞應供正等覺名火如來
頂禮、供養、皈依東方普嚴世界出有壞應供正等覺寶基如來
頂禮、供養、皈依東方佛陀世界出有壞應供正等覺永恆涅槃如來
頂禮、供養、皈依東方山王面世界出有壞應供正等覺無痛慧如來
頂禮、供養、皈依東方離貧世界出有壞應供正等覺顯現無量幻化如來
頂禮、供養、皈依東方如嘎匝蘭達妙衣觸柔世界出有壞應供正等覺鎮妙高山如來
頂禮、供養、皈依東方平等妙吉世界出有壞應供正等覺妙寶象如來
頂禮、供養、皈依東方寶生世界出有壞應供正等覺聚寶吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方離不淨世界出有壞應供正等覺不退轉輪寶永義吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方住清淨世界出有壞應供正等覺普明淨得如來
頂禮、供養、皈依南方解脫世界出有壞應供正等覺日月燈如來
頂禮、供養、皈依南方戒光世界出有壞應供正等覺須彌山如來
頂禮、供養、皈依南方妙金色世界出有壞應供正等覺山王明如來
頂禮、供養、皈依南方具光明世界出有壞應供正等覺如山王如來
頂禮、供養、皈依南方得一切力世界出有壞應供正等覺普香如來
頂禮、供養、皈依南方無垢光世界出有壞應供正等覺顯現普淨如來
頂禮、供養、皈依南方具法世界出有壞應供正等覺法上如來
頂禮、供養、皈依南方行王世界出有壞應供正等覺香自在王如來
頂禮、供養、皈依南方諦實世界出有壞應供正等覺大功德如來
頂禮、供養、皈依南方具大莊嚴世界出有壞應供正等覺香光如來
頂禮、供養、皈依南方無垢世界出有壞應供正等覺發光如來
頂禮、供養、皈依南方普喜世界出有壞應供正等覺無量光如來
頂禮、供養、皈依南方具藏世界出有壞應供正等覺放光如來
頂禮、供養、皈依南方冰珠石果世界出有壞應供正等覺月燈如來
頂禮、供養、皈依南方最妙香世界出有壞應供正等覺月光如來
頂禮、供養、皈依南方杲日世界出有壞應供正等覺明月如來
頂禮、供養、皈依南方金寶光世界出有壞應供正等覺火光如來
頂禮、供養、皈依南方具光明色世界出有壞應供正等覺尊勝妙音如來
頂禮、供養、皈依南方尊勝世界出有壞應供正等覺勝行如來
頂禮、供養、皈依南方戰勝世界出有壞應供正等覺眾上如來
頂禮、供養、皈依南方七寶世界出有壞應供正等覺蓮花部如來
頂禮、供養、皈依南方皓月世界出有壞應供正等覺蓮花妙音如來
頂禮、供養、皈依南方大威力世界出有壞應供正等覺多寶如來
頂禮、供養、皈依南方鮮花世界出有壞應供正等覺獅子吼如來
頂禮、供養、皈依南方阿蘭若世界出有壞應供正等覺獅子妙音如來
頂禮、供養、皈依南方無憂世界出有壞應供正等覺勇部如來
頂禮、供養、皈依南方文殊世界出有壞應供正等覺真受伏邪除疑如來
頂禮、供養、皈依南方花香薰世界出有壞應供正等覺眷如寶火如來
頂禮、供養、皈依南方喜生世界出有壞應供正等覺無憂如來
頂禮、供養、皈依南方生存世界出有壞應供正等覺妙喜如來
頂禮、供養、皈依南方月光世界出有壞應供正等覺根源如來
頂禮、供養、皈依南方鐃鈸妙高世界出有壞應供正等覺無量妙音如來
頂禮、供養、皈依南方尊勝光世界出有壞應供正等覺燃燈如來
頂禮、供養、皈依南方香光世界出有壞應供正等覺珍寶光明如來
頂禮、供養、皈依西方極樂世界出有壞應供正等覺無量壽如來
頂禮、供養、皈依西方善摧諸魔世界出有壞應供正等覺尊勝如來
頂禮、供養、皈依西方善毀諸魔世界出有壞應供正等覺尊勝妙音如來
頂禮、供養、皈依北方祥積世界出有壞應供正等覺吉祥藏積宣王如來
頂禮、供養、皈依北方金剛藏世界出有壞應供正等覺金剛摧破如來
頂禮、供養、皈依北方寶光世界出有壞應供正等覺寶焰如來
頂禮、供養、皈依北方沉香世界出有壞應供正等覺月光如來
頂禮、供養、皈依北方極喜世界出有壞應供正等覺妙吉如來
頂禮、供養、皈依北方善入世界出有壞應供正等覺步蓮如來
頂禮、供養、皈依上方月上世界出有壞應供正等覺金光威懾如來
頂禮、供養、皈依上方喜諍晦色積世界出有壞應供正等覺彌勒吉祥如來
頂禮、供養、皈依上方具師世界出有壞應供正等覺無量上善逝王如來
頂禮、供養、皈依上方須彌幢世界出有壞應供正等覺無濕妙象如來
頂禮、供養、皈依上方妙證菩提世界出有壞應供正等覺入無數精進吉祥如來
頂禮、供養、皈依上方無執世界出有壞應供正等覺密意說不盡如來
頂禮、供養、皈依上方梵行莊嚴世界出有壞應供正等覺無癡香吉如來
頂禮、供養、皈依上方陽光世界出有壞應供正等覺吉祥月如來
頂禮、供養、皈依上方勝法世界出有壞應供正等覺無分別光如來
頂禮、供養、皈依上方行法世界出有壞應供正等覺虛空光明如來
頂禮、供養、皈依上方積善世界出有壞應供正等覺淨行頂如來
頂禮、供養、皈依上方尊勝世界出有壞應供正等覺善住寶藏寂靜王如來
頂禮、供養、皈依上方生精進世界出有壞應供正等覺義成如來
頂禮、供養、皈依上方願力世界出有壞應供正等覺慧隱吉祥如來
頂禮、供養、皈依上方喜光澤世界出有壞應供正等覺淨語如來
頂禮、供養、皈依上方檀香穴世界出有壞應供正等覺琉璃藏如來
頂禮、供養、皈依上方具寶世界出有壞應供正等覺德寶威懾如來
頂禮、供養、皈依上方無量功德吉祥世界出有壞應供正等覺善住淨德如來
頂禮、供養、皈依上方不來聲聞世界出有壞應供正等覺寶光威懾塔如來
頂禮、供養、皈依上方無二目世界出有壞應供正等覺無量有愧妙金吉祥如來
頂禮、供養、皈依上方美蓮世界出有壞應供正等覺妙蓮幻變吉祥如來
頂禮、供養、皈依上方寶燈世界出有壞應供正等覺淨寶生吉祥如來
頂禮、供養、皈依電光世界出有壞應供正等覺電燈頂王如來
頂禮、供養、皈依金多羅樹莊嚴世界出有壞應供正等覺多羅樹王超勝吉祥如來
頂禮、供養、皈依多羅樹高聳入雲世界出有壞應供正等覺虛空法燈如來
頂禮、供養、皈依善分別世界出有壞應供正等覺生諸功德如來
頂禮、供養、皈依勝賢世界出有壞應供正等覺賢頂幢王如來
頂禮、供養、皈依寶部世界出有壞應供正等覺諸寶嚴相如來
頂禮、供養、皈依東方驅諸煩惱世界出有壞應供正等覺隨救如來
頂禮、供養、皈依南方除暗世界出有壞應供正等覺初發心意行無畏超勝王如來
頂禮、供養、皈依西方至境世界出有壞應供正等覺伏怨驕如來
頂禮、供養、皈依北方佛辯才世界出有壞應供正等覺珍寶色光威懾如來
頂禮、供養、皈依東北方摧魔世界出有壞應供正等覺摧伏魔疑如來
頂禮、供養、皈依東南方恒照世界出有壞應供正等覺初發心不退轉輪生吉祥如來
頂禮、供養、皈依西南方金網覆蓋世界出有壞應供正等覺寶傘勝光如來
頂禮、供養、皈依西北方正住超勝世界出有壞應供正等覺調菩薩如來
頂禮、供養、皈依上方作意無緣世界出有壞應供正等覺無懼離暗等持勝王如來
頂禮、供養、皈依下方諸德莊嚴世界出有壞應供正等覺初發心遣疑驅惱如來
頂禮、供養、皈依東方無敵世界出有壞應供正等覺普傳吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方悅意世界出有壞應供正等覺根頂幢王如來
頂禮、供養、皈依東方喜愛世界出有壞應供正等覺威懾勝稱吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方諸門普入世界出有壞應供正等覺戰勝妙力如來
頂禮、供養、皈依東方淨積世界出有壞應供正等覺功德普現莊嚴吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方無變世界出有壞應供正等覺無礙藥王吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方辯才積滿世界出有壞應供正等覺步寶蓮花如來
頂禮、供養、皈依東方妙音世界出有壞應供正等覺善住寶蓮娑羅樹王如來
頂禮、供養、皈依東方無敵幢世界出有壞應供正等覺名揚吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方見喜世界出有壞應供正等覺普照如來
頂禮、供養、皈依東方無現喜世界出有壞應供正等覺戰勝吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方極淨聚世界出有壞應供正等覺根頂幢王如來
頂禮、供養、皈依東方離塵聚世界出有壞應供正等覺顯現無量功德自在王如來
頂禮、供養、皈依東方無欺世界出有壞應供正等覺無礙宣說吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方金聚世界出有壞應供正等覺步寶蓮花如來
頂禮、供養、皈依東方妙音世界出有壞應供正等覺善住寶蓮山王如來
頂禮、供養、皈依東方具稱世界出有壞應供正等覺燈王如來
頂禮、供養、皈依東方無厭世界出有壞應供正等覺力堅義成密意如來
頂禮、供養、皈依東方極樂世界出有壞應供正等覺普念廣稱如來
頂禮、供養、皈依東方無魔世界出有壞應供正等覺慈飾吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方無斷世界出有壞應供正等覺善稱妙吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方具種種世界出有壞應供正等覺如須彌超勝妙力稱吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方威光照耀世界出有壞應供正等覺垂念有情稱吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方金剛稱喜世界出有壞應供正等覺滿意妙力稱吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方諸德清淨世界出有壞應供正等覺功德越無量劫如來
頂禮、供養、皈依南方功德寶嚴世界出有壞應供正等覺功德寶嚴吉祥威蘊劫如來
頂禮、供養、皈依西方加行離暗世界出有壞應供正等覺諸法辯才莊嚴吉祥如來
頂禮、供養、皈依北方離塵暗世界出有壞應供正等覺無量辯才莊嚴淨行如來
頂禮、供養、皈依東南方常樂莊嚴世界出有壞應供正等覺雲雷妙音如來
頂禮、供養、皈依西南方無量功德莊嚴世界出有壞應供正等覺日光妙吉祥威生如來
頂禮、供養、皈依西北方棄惡趣世界出有壞應供正等覺眾威光王吉祥生如來
頂禮、供養、皈依東北方離諸憂害世界出有壞應供正等覺無數俱胝劫普生如來
頂禮、供養、皈依上方無量威光莊嚴世界出有壞應供正等覺善妙純金虛空定宣莊嚴吉祥威光生如來
頂禮、供養、皈依下方集聚諸塵世界出有壞應供正等覺諸法幻變威光生如來
頂禮、供養、皈依東方珍珠世界出有壞應供正等覺虛空吉祥無垢除塵最妙功德頂光蓮花琉璃光珍寶色身勝妙香供身嚴飾頂髻出無量日光月光願嚴幻化大莊嚴法界超勝無貪寶王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺水天童子日燈月花珍寶金蓮美如虛空身普明光嚴無礙輪壇城光射十方普照世界頂幢王如來
頂禮、供養、皈依東方出有壞應供正等覺一切莊嚴無垢光如來
頂禮、供養、皈依南方出有壞應供正等覺念辯才莊嚴如來
頂禮、供養、皈依西方出有壞應供正等覺無垢月頂王稱如來
頂禮、供養、皈依北方出有壞應供正等覺花嚴普明如來
頂禮、供養、皈依東南隅出有壞應供正等覺發光如來
頂禮、供養、皈依西南隅出有壞應供正等覺勝寶頂稱如來
頂禮、供養、皈依西北隅出有壞應供正等覺照見無畏如來
頂禮、供養、皈依東北隅出有壞應供正等覺無所畏懼如來
頂禮、供養、皈依下方出有壞應供正等覺獅子迅奮喉如來
頂禮、供養、皈依上方出有壞應供正等覺金光威嚴離畏王如來
頂禮、供養、皈依東方三昧莊嚴世界出有壞應供正等覺三昧妙象吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方菩提藏嚴善妙世界出有壞應供正等覺蓮花妙吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方離塵積世界出有壞應供正等覺日殿光明妙吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方自在世界出有壞應供正等覺唯一寶傘微妙如來
頂禮、供養、皈依東方淨積世界出有壞應供正等覺三昧微妙威懾吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方璀璨世界出有壞應供正等覺寶殿威光超勝王吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方珍寶世界出有壞應供正等覺寶花普照吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方珍寶世界出有壞應供正等覺寶藏如來
頂禮、供養、皈依南方悅音世界出有壞應供正等覺果位無邊威懾如來
頂禮、供養、皈依南方勝妙香世界出有壞應供正等覺勝香無邊王如來
頂禮、供養、皈依南方世界出有壞應供正等覺妙寶如來
頂禮、供養、皈依西方善分別世界出有壞應供正等覺威力大光明如來
頂禮、供養、皈依北方世界出有壞應供正等覺妙寶如來
頂禮、供養、皈依東方無憂世界出有壞應供正等覺吉祥賢如來
頂禮、供養、皈依南方歡喜世界出有壞應供正等覺旃檀吉祥如來
頂禮、供養、皈依西方妙賢世界出有壞應供正等覺無邊光如來
頂禮、供養、皈依北方不動世界出有壞應供正等覺吉祥花如來
頂禮、供養、皈依東南方明月世界出有壞應供正等覺無憂吉祥如來
頂禮、供養、皈依西南方具頂世界出有壞應供正等覺寶塔如來
頂禮、供養、皈依西北方音聲世界出有壞應供正等覺吉祥花如來
頂禮、供養、皈依東北方安樂世界出有壞應供正等覺上中下神通遊戲如來
頂禮、供養、皈依下方廣際世界出有壞應供正等覺光明吉祥如來
頂禮、供養、皈依上方月光世界出有壞應供正等覺財吉祥如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量壽如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺金剛摧破如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺光輝美蓮綻放身如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺法幢如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺獅子如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺毗盧遮那如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺法光花開身如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺智光燦爛如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺月慧如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺克勝吉祥賢如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺盡淨惡趣威光王如來
頂禮、供養、皈依東方無敵世界出有壞應供正等覺善名稱吉祥王如來
頂禮、供養、皈依東方妙寶世界出有壞應供正等覺寶月蓮花莊嚴智威光妙音王如來
頂禮、供養、皈依東方圓滿香積世界出有壞應供正等覺金色寶光妙行成就如來
頂禮、供養、皈依東方無憂世界出有壞應供正等覺無憂最勝吉祥如來
頂禮、供養、皈依東方法幢世界出有壞應供正等覺法海雷音如來
頂禮、供養、皈依東方善住寶海世界出有壞應供正等覺法海勝慧遊戲神通王如來
頂禮、供養、皈依東方琉璃光世界出有壞應供正等覺藥師琉璃光王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量光如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺不動如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量壽智決定根王如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶王放大光明如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺毗盧遮那如來
頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺義成如來
此外，頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺燃燈如來等三世一切佛陀
頂禮、供養、皈依不動佛等十方一切出有壞應供正等覺如來
頂禮、供養、皈依釋迦牟尼等賢劫一切出有壞應供正等覺如來
頂禮、供養、皈依安住十方三世之一切佛陀出有壞應供正等覺如來
頂禮、供養、皈依文殊童子菩薩大菩薩
頂禮、供養、皈依觀世音自在菩薩大菩薩
頂禮、供養、皈依金剛手菩薩大菩薩
頂禮、供養、皈依彌勒菩薩大菩薩
頂禮、供養、皈依虛空藏菩薩大菩薩
頂禮、供養、皈依地藏王菩薩大菩薩
頂禮、供養、皈依除蓋障菩薩大菩薩
頂禮、供養、皈依普賢菩薩大菩薩
頂禮、供養、皈依文殊菩薩等六十位無比菩薩
頂禮、供養、皈依賢護菩薩等十六位大士
頂禮、供養、皈依彌勒菩薩等賢劫一切菩薩
頂禮、供養、皈依十方三世所有住於十地之一切大菩薩
 
後行迴向：
 
所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養一切諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。
所有十方三世刹，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鳩槃茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
勤修清淨波羅密，恒不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於刹塵劫，十方利益恒無盡。
我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
所有與我同行者，于一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，于我常生歡喜心。
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
我于一切諸有中，所修福智恒無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。
普盡十方諸刹海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
我能深入于未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
于一毛端極微中，出現三世莊嚴刹，十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
普能嚴淨諸刹海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恒無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨，我時于勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。
十方所有無邊刹，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切刹微塵劫。
若人于此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
速詣菩提大樹王，坐已降服諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
若人誦持普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。
 
生生世世不離師，唯願享受正法樂，圓滿地道功德已，唯願獲得金剛持。
 
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倫倫
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Zhi_Feng
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【諸佛菩薩名號集─寶珠鬘：念佛功德】


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二、【諸佛菩薩名號集─寶珠鬘】

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03.諸佛菩薩名號集•寶珠鬘─講義


前　言
  

放眼如今這個世界，一些社會團體、外道組織眾人聚集舉辦一些沒有長遠、重大利益的活動，使人見而生悲。而以菩提學會為主的有些佛教道場、居士中心，大家集中一處共同研習佛法、聞思修行，這一點委實令人高興，值得讚歎和發揚。與之同時，我也發現漢地部分地方，有些佛教徒群體共誦密宗儀軌進行會供、火供、燒施等等。當然，不可否認這些密宗的儀軌，對個別人來說確實殊勝，可是有的人既沒有接受過密宗灌頂，也沒有生起次第圓滿次第的境界，如此而行很難說是否有利。由此，我不禁萌生推廣“人人均可參加、個個必然獲益”的共修法門。觀察良久，思量再三，最後抉擇出此“念佛法會”。

這一念佛法會，沒有任何宗派、年齡及文化程度的局限。的確，無論是學顯學密、年幼年老、有無文化，只要你有信心，就可參加、就會得利。有關持誦佛號的功德，我不必多費筆墨，諸位參閱下文中佛經的內容便可一目了然。此念佛法門，不管是對臨終者還是健在者，不論是對人還是動物，只要雙方不持邪見，念者聽者都會受益匪淺，可以說是有利無弊、不同尋常的共修法。

我想，作為大乘佛教徒，有責任有義務對佛教、對眾生、對社會發一分心，盡一分力。當今時代，由於眾生共業所感，天災人禍此起彼伏、有增無減，大家共修念佛法，依靠諸佛菩薩的加持力、眾信徒們的發心力，無形之中必將大大降低災難的發生。

在此，我也誠摯、迫切地希望，每一個人都能輾轉相傳持誦這些佛菩薩名號，廣結佛緣，自利利他。

吉祥圓滿！


索達吉

二OO八年元月初一


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諸佛菩薩名號集——寶珠鬘　　
  

麥彭仁波切 著

索達吉堪布 譯


想持誦《諸佛菩薩名號集》的人，有三種修法。

一、廣修法：先受齋戒，在整潔的房間裏，敷有花瓣的佛臺上，供上佛像等（等字包括《藥師經》等經典以及佛塔）。根據條件，在佛像等前面陳設清淨的供品，自身做到清潔，就座後觀想皈依、發菩提心。詳略相應加持場地等。接著，心裏觀想：迎請如來佛子，獻上供品等等，以隨學普賢菩薩宏願的心，供養如海供雲，身體化出微塵數虔誠禮拜，滿懷恭敬，一心一意，盡可能多念誦或隨意念誦某些佛號。最後，懺悔罪業等，如理作七支供。結尾，隨念佛陀的廣大誓願，祈求如願以償。將所有皈依境祈送返回自處，回向善根等，發大願。也就是說，按照《藥師經》等有些經藏所說的去做。

二、略修法：繼皈依、發心之後，觀想浩瀚無邊的佛刹以及那裏的佛菩薩，在他們足前畢恭畢敬頂禮膜拜等等，再盡力念誦佛號。最後，作“所有十方世界中……”七支供並發願。

三、極略修法：行住坐臥何時想起，只是帶著信心持誦名號，就能成就一切利益，依照《三摩地王經》中所說“散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恒時住彼前，彼者將獲廣大果”實地行持。

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下面是正行：

《佛說寶網經》中記載：聽聞以下佛號，將於無上菩提中不退轉等無量功德利益。

頂禮、供養、皈依東方珍珠世界出有壞應供正等覺寶光月嚴智威光妙音自在王如來

頂禮、供養、皈依南方月嚴世界出有壞應供正等覺花光遊戲神通如來

頂禮、供養、皈依西方錦寶世界出有壞應供正等覺花開娑羅樹如來

頂禮、供養、皈依北方珍寶網覆世界出有壞應供正等覺月殿清淨如來

頂禮、供養、皈依下方尊幢主世界出有壞應供正等覺善寂智威光妙音自在王如來

頂禮、供養、皈依上方善分別世界出有壞應供正等覺無數精進正住如來

以上這些佛陀現今住世。如果任何人聽到這些佛陀名號後堅信不移，那麼死後恒時會獲取轉輪王位，得以供養承侍無量佛陀，並受持其正法，恭敬承侍，修持梵行，永無懷疑、吝嗇心和癡心，能回憶生世，蒙受諸佛菩薩垂念加持，制服魔眾，逾越聲聞緣覺地，修行佛土，遣除一切有情心靈的垢染，使他們步入正法，時時與諸佛不相分離而且圓滿所有菩薩行，摧毀恒河沙數生死，驅除一切障礙，身具妙相，堅如金剛，有無邊光芒，色如純金，口中散發妙香，梵音等一切妙音隨應傳遍一切世界，天等眾生皆大歡喜，加以庇護，獲得無量神通、等持、總持。命終時，面見數千萬佛陀，乃至菩提果之間一直受持他們所說的妙法。任何時候也不失精進等善法，而且與日俱增，不會生在無暇之處，不會遭遇惡名、爭執、威脅、不悅、痛苦。了無疾病，諸根俱全，不投生女人，以清淨五眼親睹無量佛陀，自己在菩提道中不退轉並將無量眾生安置於菩提道。其中宣說了諸如此類不可計數的功德利益。

《顯佛力生神變經》中記載：猛光王請問文殊菩薩：“僅僅聽聞哪位如來的名號，就能脫離惡趣，轉生善趣？”文殊菩薩為使有情不生惡趣及已生者得以解脫而宣說：

頂禮、供養、皈依琉璃光世界出有壞應供正等覺藥師琉璃光如來

頂禮、供養、皈依頂髻世界出有壞應供正等覺寶髻如來

頂禮、供養、皈依無垢世界出有壞應供正等覺無垢生如來

頂禮、供養、皈依寂靜世界出有壞應供正等覺善寂莊嚴如來

頂禮、供養、皈依極樂世界出有壞應供正等覺無量光如來

頂禮、供養、皈依蓮上世界出有壞應供正等覺蓮花生如來

頂禮、供養、皈依金剛世界出有壞應供正等覺堅韌金剛如來

頂禮、供養、皈依無憂世界出有壞應供正等覺離憂如來

頂禮、供養、皈依無畏世界出有壞應供正等覺善息諸畏如來

頂禮、供養、皈依妙觀察慧世界出有壞應供正等覺普淨諸趣如來

頂禮、供養、皈依離惡趣世界出有壞應供正等覺息諸惡趣如來

頂禮、供養、皈依無垢世界出有壞應供正等覺淨慧如來

頂禮、供養、皈依君王世界出有壞應供正等覺王慧如來[1]

頂禮、供養、皈依明月世界出有壞應供正等覺無垢滿月如來[2]

頂禮、供養、皈依勝得世界出有壞應供正等覺滅諸惡趣如來[3]

頂禮、供養、皈依善現世界出有壞應供正等覺眾生樂見如來[4]

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺歡喜吉祥如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺旃檀吉祥如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺勇猛如來、

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺盡摧眾魔力如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺屍棄如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺護眾如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺除迷信如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺迦那迦牟尼如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺迦葉如來

持誦以上所說的這些佛號並且作供養等，能解脫一切惡趣，縱然是五無間罪等住劫的業障也能完全得以清淨，投生到善趣，逐漸現前無上正等菩提佛果。假設因為退失信心、喪失正念所致犯下罪行，捨棄正法，誹謗聖者，造五無間罪、殺生、盜竊三寶財物（，依靠持這些佛號都能清淨）。為了利益轉生到無間地獄、三惡趣的一切有情以及超度諸位友人、親人，在以上這些如來的畫像或泥像前獻上供品，為使那些眾生得以解脫而誠摯祈禱，並將善根回向他們，由此能使他們脫離惡趣。其中宣說了諸如此類的無量功德利益。

《大雲經》中記載：

頂禮、供養、皈依南方澄清世界出有壞應供正等覺無盡慧如來

頂禮、供養、皈依南方平等世界出有壞應供正等覺寶幢如來

頂禮、供養、皈依南方悅意世界出有壞應供正等覺無垢光藏如來

頂禮、供養、皈依南方極喜世界出有壞應供正等覺幻變能淨稱如來

頂禮、供養、皈依南方樂信妙法世界出有壞應供正等覺雲護如來

頂禮、供養、皈依南方外道處世界出有壞應供正等覺獅子遊戲王如來

頂禮、供養、皈依南方花幢世界出有壞應供正等覺山王超勝如來

頂禮、供養、皈依南方護寶世界出有壞應供正等覺普護妙法頂如來

以上這些佛陀的刹土完全清淨，沒有五濁、女人和聲聞緣覺的名稱，全部喜愛大乘。若有善男子或善女人聽聞這些佛陀名號後受持、讀誦並為他人講說，他們絕不會投生到地獄、旁生界、阿修羅趣。受持這些佛號者，毒、兵器、火、水、魔王、盜匪、人、非人、龍、夜叉、獅子、猛獸、虎、狗、豺狼、惡蠍都無法對他製造障礙，他的梵行、諷誦、缽盂、法衣不會遇到違緣。異熟果報除外。另外，即使是為了譏毀或者恭敬等聽聞這些佛號者，也無有轉生惡趣之處。持有這些名號之人的家裏，有佛安住，對這些佛誠信者成為金剛自性，一切畏懼當下消失，受到天龍夜叉……直至如來庇護保佑。

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來

《不退轉輪經》等中再三說：“聽到我等大師釋迦牟尼佛名號的人，尚且不退轉菩提，更何況說在有釋迦佛及佛舍利的佛塔上撒一朵花？轉為畜類的眾生僅僅聽到佛的名稱，也將播下無上菩提的種子，漸漸成佛，這就是釋迦牟尼佛的夙願，也是一切佛陀的法爾。”

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺月光如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺盡淨諸趣王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺淨眼王如來（心咒：達雅他，匝吉匝吉加那匝吉索哈）

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺良象香光明王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺吉祥花如來（心咒：達雅他，布白布白色布白索哈）

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺山王如來（心咒：達雅他，達熱達熱、達繞訥班得索哈）

《五千四百五十三佛名》中說：“如果持誦月光如來名號，平時常常晨起作意，將在四萬劫中能回憶生世，時時不忘菩提心。如果恒時憶念盡淨諸趣王如來的名號，那麼在今生今世中一切罪業都能徹底清淨，直到終點。十四俱胝年間能回憶生世，直至菩提之間善根永不窮盡。如果受持淨眼王如來的名號，將成為具有天眼者，在四十劫中能回憶生世，直至菩提之間善根不盡。任何人如果念誦良象香光明王如來的名號，他的身體將在一千三百年裏散出芳香，永不忘失菩提心。任何人如果擺花時念誦二十一遍吉祥花如來的儀軌（名號心咒），將花撒在佛塔上，他的心願悉皆圓滿，一切業障均得清淨。任何人如果受持山王如來的名號和陀羅尼咒，他的一切心願悉皆圓滿。”

《妙法大解脫經》中記載：

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺明燈山王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶髻頂如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量壽如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺毗婆屍如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺眾寶如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺攝持諸法如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺不可言測如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無比如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無邊法如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺不可思議如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺住力力力如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無畏十力如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺三世主如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺導眾大師如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺普斬束縛如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺波羅蜜多如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺已越諸世如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺徹離輪回相續如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺三昧解脫如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺如虛空無緣如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺眾內法王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺摧四魔眾如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺如獨子父大慈如來

世世死亡，無論生在何處，但願都能恒常面見佛陀，現證佛性，趨至大涅槃。

“依靠這些佛號，能使破根本戒、因煩惱迷惑的一切有情得以解脫，擁有無量利樂和福德，受用豐厚，現量證悟佛性。”

此經中又說：“如果在人臨終時請一些善知識念誦三遍三寶名號（那莫布達雅、那莫達瑪雅、那莫桑嘎雅），則此人死後不會墮入三惡趣。對十方任何世界有信心，他就會往生到那裏，逐步承侍諸佛，現見一切菩薩，也得以聽受文殊菩薩、普賢菩薩廣講大乘大解脫法，聽聞之後立即獲得無生法忍，彼善男子也是由於無數劫中極力積累善根方得聞三寶名號。”

《妙法大解脫經》中記載：

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶髻如來

頂禮、供養、皈依過去無數出有壞應供正等覺如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺二萬日月燈光如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺三萬燃燈如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺六十太子如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺千萬無疑光如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無數光如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺一切化身如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺功德如日月清淨光明如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺龍王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺雷音雲王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺清淨光明王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺山王天頂飾如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無垢如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺慧海如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無貪如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺離厭如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺至勝如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺菩提花如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺除疑沉如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺清淨勝解如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺普善如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺加持如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺語無量如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無畏力王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺如意幢燈光如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺堅固金剛如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺大悲力王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺慈藏王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺莊嚴王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺身色普顯光如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺智光不動如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺伏諸魔王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺慧力王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺極喜無惱光如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量語妙音王如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺諸法無礙王如來

頂禮、供養、皈依過去一至十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億、十億、俱胝那由他十萬恒河沙不可數一切如來

僅僅聽一次寶髻如來的名號，也能得以升天，脫離一切惡趣。往昔，有商主之子名叫流水，當時大水池的水已經乾涸，數以萬計的魚類遭受烈日所迫，瀕臨絕境，他施給那些魚水和食物，懷著慈悲心念誦了三遍寶髻佛的名號，結果那些魚兒死後即刻轉生到三十三天（即忉利天）。

此經中還記載：如果向以上所有佛陀頂禮膜拜，那麼無數劫以來流轉輪回的不善罪業無餘得以清淨，在八萬劫之中不墮地獄，從此以後不造十不善業和五無間罪，連續不斷聽受正法，圓滿大乘戒律。其中宣說了諸如此類的無量功德利益。

《大乘聖花叢經》中舍利子請現住所有佛陀住世品中記載：

頂禮、供養、皈依東方明燈世界出有壞應供正等覺寶源如來

聽到東方明燈世界出有壞應供正等覺寶源如來名號，生起信心者將受持七覺支，于圓滿菩提中不退轉，六十劫中背離輪回[5]，喜聞寶源如來名號者，六十劫中不復流轉生死。

頂禮、供養、皈依此寶源佛等東方世界盡恒河沙數住世說法之出有壞應供正等覺同名寶源如來


頂禮、供養、皈依具寶世界出有壞應供正等覺妙寶如來

如果此如來名號，萌生信心，雙手合掌，那麼這個三千大千世界佈滿七寶，盡恒河沙數劫中每一日以此供佛的福德在數、喻、因三方面都不及前者福德的百分之一。


頂禮、供養、皈依珍寶世界出有壞應供正等覺妙寶主尊如來

聽到此如來名號者，佛陀顯現在他的面前。


頂禮、供養、皈依香馥世界出有壞應供正等覺寶生如來

聽到此如來名號者，十五劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依光芒世界出有壞應供正等覺寶光如來

聽到此如來名號起信者，不墮三惡趣。


頂禮、供養、皈依頂幢世界出有壞應供正等覺寶頂如來

如果此如來名號而信奉，則如稀世之寶。


頂禮、供養、皈依盡現功德世界出有壞應供正等覺寶光普照如來

如果聽到此如來名號以後誠心誠意信受、敬禮，將在二十劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依現喜世界出有壞應供正等覺不動如來

凡是聽到此如來名號虔誠信奉者，於無上菩提中不退轉，所有惡魔也不能擾亂。（昔日佛陀）在念誦不動佛的名號、宣講不動佛的功德時，魔王波旬耳聞後帶著魔軍來到佛前說：“稱誦千佛的名號，我也無感應，而不動佛的名號卻非如此。為什麼？因為他不能變成我的境地。所以，我要對聽聞他名號者製造違緣。”佛言：‘波旬，你無法對其製造違緣，因為我已交付於不動如來和其餘如來，（聽聞彼佛號者）將蒙受那些佛陀垂念、加被。”佛告舍利子：那些聽到不動佛的功德後捨棄者，是緊持成為地獄之法。邁入大乘之人漸漸在北方弘揚盡說其功德的法門時，有許多舍法者，並對地點及人數作了授記。佛陀及其所有正法不可思議，萬萬不可認為“我不了知”而捨棄甚深法，因為他們得到的是舍法非福德業，而虔誠信奉功德無量。


頂禮、供養、皈依無量世界出有壞應供正等覺大光如來

聽到此如來名號並且起信者，不離諸佛，不退轉圓滿菩提。


頂禮、供養、皈依美花世界出有壞應供正等覺無量妙音如來

聽到此如來名號後信奉，禮拜這尊佛，念三遍佛號者，將受持佛語無量妙音。


頂禮、供養、皈依無塵世界出有壞應供正等覺甘露妙音如來

聽到此如來名號後信受者，將在十二劫之中背離輪回。


頂禮、供養、皈依難化世界出有壞應供正等覺大稱如來

如若有者聽聞、傳揚、受持此如來名號，惡魔不能加害。


頂禮、供養、皈依安樂世界出有壞應供正等覺無邊稱如來

如果聽到此如來名號口中說“合掌頂禮”，有無量福德，遠遠超出百年之中以等同須彌山的珍寶作佈施的福德。


頂禮、供養、皈依水晶世界出有壞應供正等覺寶光如來

持受此如來名號者，將在十劫中背離輪回，於無上菩提中不退轉。不信奉者將造成無間業。


頂禮、供養、皈依光明世界出有壞應供正等覺得大樂如來

聽聞此如來名號者，能度化一切有情，擁有無量福德。


頂禮、供養、皈依寶光世界出有壞應供正等覺星辰燈光如來

聽到此如來名號後虔誠信奉者，將持有如來之力。


頂禮、供養、皈依安樂世界出有壞應供正等覺諦實妙音如來

凡是聽到此如來名號者，將獲得無上菩提。


頂禮、供養、皈依純金世界出有壞應供正等覺無邊無垢如來

聽聞此如來名號後生起信心的福德，比這個三千大千世界遍滿七寶來作佈施增上更多。福報淺薄者無法聽到這一名號，這是在百佛前所生的善根才得以聽聞的，並且將在五十八劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依妙音世界出有壞應供正等覺皎月如來

聽到此如來名號者的白法也將猶如明月，於無上菩提中不退轉。


頂禮、供養、皈依日光世界出有壞應供正等覺月光如來

如果聽到此如來的名號後右膝著地念誦三遍“頂禮月光如來”，特意為某某眾生而念誦，對方必將迅速獲得無上菩提。


頂禮、供養、皈依無垢世界出有壞應供正等覺無垢光如來

任何天、龍、人聽到此如來名號，都將在無上菩提中不退轉，不必顧慮有墮落的危險。


頂禮、供養、皈依琉璃光明世界出有壞應供正等覺清淨光如來

天、龍、人、乾達婆等眾生聽到此如來名號，均能得以轉生為人，淨化貪嗔癡。如果不相信聽聞佛號的善根並說“怎麼會成這樣”，則他們將在六萬年中於號叫地獄被燉煮。

頂禮、供養、皈依善得世界出有壞應供正等覺日光如來

隨念此如來者，他們的白法猶如太陽，能使一切魔軍、外道畏懼，將在三十劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依覺支莊嚴世界出有壞應供正等覺無邊珍寶如來

聽到覺此如來名號者，能獲得所有菩提支，並使一切有情也皈入佛門，此人晝夜之中福德不可限量。


頂禮、供養、皈依蓮花世界出有壞應供正等覺蓮上如來

如果聽聞此如來名號生起信心，他們在世間中宛如蓮花一般，以善法超群絕倫。猶如蓮花不著水，於五十五劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依逾諸憂害世界出有壞應供正等覺支上如來

凡是聽到此如來名號者，能從三有大海渡到逾諸憂害世界，成為一切世間應供處。聞而起信者，變得如同美花，成為一切世間的師長，如大力士身體一般堅固，於無上菩提中不復退轉。任何女人如果聞而起信，將不再轉女身。為此，善男子或善女人當生起勝解心聽受這一名號。


頂禮、供養、皈依具藏世界出有壞應供正等覺微妙金光如來

聽聞此如來名號並信奉者，將獲得佛陀的光芒、威力、無畏——佛陀的所有功德，十二劫中背離輪回。只有對諸佛虔誠信仰、具大福報、在如來教中發起菩提心才能得以聽到此名號，而福報淺薄者聞不到。

頂禮、供養、皈依珍珠瓔珞普淨世界出有壞應供正等覺梵天自在王如來

聽聞此如來名號虔誠合掌者，將不離佛陀，成為轉輪王，於無上菩提中不復退轉。

頂禮、供養、皈依明月世界出有壞應供正等覺金光如來

聽到此如來名號者，甚至在夢中也廣泛展示諸法自性如眼華（即光影），不會墮落，具大福德，能使所有無量有情舒心悅意，能執掌世界，依靠大乘得以出離。


頂禮、供養、皈依明燈世界出有壞應供正等覺金源如來

此如來往昔所發的誓願“願眾生往生於我成佛的刹土，其餘世界任何眾生得聞我名，悉皆於無上菩提中不退轉”已經圓滿。


頂禮、供養、皈依具蜜世界出有壞應供正等覺龍自在王如來

聽聞此如來名號者，能消除一切龍類的霹靂、冰雹、疾病、災害、傳染病等，從龍趣死後往生彼佛刹土，於無上菩提中不退轉，具有不可估量的福德，不難得到佛陀的智慧。


頂禮、供養、皈依如月世界出有壞應供正等覺百花芳香自在王如來

聽聞此如來名號者，將于恒河沙數世界中散溢戒律妙香，獲得佛陀的一切法，這是由此佛的夙願感召。為此，當以清淨增上意樂虔誠信奉。這種信心有著重大意義，憑藉一念信心也將如願以償。以虔誠的信仰合掌、口中說“頂禮佛陀”、心懷慈憫者，於無上菩提中不退轉，將在十四劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依星王世界出有壞應供正等覺娑羅樹王如來

聽到此如來名號後不相信而冷嘲熱諷的那些人，將於六萬年中在眾合地獄受煎熬。口中說“不信”者，將在七萬年中遭受餓鬼吃火燼的痛苦。


頂禮、供養、皈依具力世界出有壞應供正等覺勇堅部刃除煩惱如來

聽到此如來名號者，甚至在做夢時，也如金剛一般，魔及魔的眷屬難以制服。能避免大戰爭，也將獲得一切智智。當知，任何善男子如果僅僅憶念這一名號生起信心、滿懷歡喜，為了菩提而行持，那麼他將現見如來，（菩提行）臻至究竟，在菩提中不退轉，生起無比歡喜心。如果此名號傳到耳畔，心生歡喜之情，將能利益眾多有情，如此神變廣大。關於聽聞如來名號信受的福德，籠統地說，盡恒河沙數世界遍滿珍寶，每一天供養盡恒河沙數的佛陀，如此在等同恒河沙數的劫中供養的福德，也說不上是聽聞名號所生這一福德的少分。某某眾生，為了聽到這一名號，用遍佈世界的七寶作佈施，然而以此福德也無法聞受此名號，為什麼？原因是，如果沒有廣積福德也能聽到，那地獄、旁生趣、閻羅世界、長壽天也都會聽到，會稱說功德，因為他們具有盡其所有數的福德。


頂禮、供養、皈依吉祥世界出有壞應供正等覺現吉祥藏如來

聽到此如來名號並以殊勝意樂信受者將擁有無量福德，不畏惡趣，依照發願，借助佛乘於無上菩提中趣入涅槃，具有大乘的舒心安樂，即使流轉為天人、人，也將依照所發的願，以佛刹的廣大莊嚴而證得涅槃，盡恒河沙數劫中不墮歧途，緣佛陀所生的善根不可思議，造無間罪與誹謗聖者除外。造無間罪與誹謗聖者的眾生也將歷經久遠時以後隨所發願而趨入涅槃。我們對樹幹尚且不該萌生害心，更何況說對於人類？嗔恨樹幹者尚且得到的是大地獄的諸多痛苦，更何況說嗔恨信受佛教者？對於具有無邊智慧的如來生起嗔恨的愚人在百千俱胝劫中於大地獄受苦，無有出離。我們要這樣發心：“不捨棄無二語清淨法理，一直不退轉，成就佛智”。


頂禮、供養、皈依香塗海世界出有壞應供正等覺散無量香如來

聽到此如來名號後以殊勝增上意樂信奉者，於無上菩提中不退轉，得以成佛後所有毛孔中也散發出可心的芬芳妙香。智慧淺薄者不會慕求這種大智慧，只有智慧廣大者才會聞而起信，于其餘佛前累劫之中真實修成智慧，四十五劫背離輪回，對此生信者具有如明月般的智慧，成為天等世界的供養處。


頂禮、供養、皈依龍現世界出有壞應供正等覺獅子妙音如來

如果聽聞此如來名號，隨念戒律、虔誠信受，將於一切善法中不動搖，二十劫中背離輪回。任何女子聽到此佛名號，轉女為男，在世間中變成如佛塔一般。


頂禮、供養、皈依揚嘎瓦德世界出有壞應供正等覺大力精進出離如來

如果聽到此如來名號虔誠合掌，則于輪回其餘生世中不愚昧，在惡魔、外道及所有反對者前成為堅韌武器。將在二十五劫中背離輪回。

頂禮、供養、皈依善住海世界出有壞應供正等覺勝藏如來

凡是聽到此如來名號誠信者，將安住精藏（指具有修法機緣），得到勝乘，如此獲得法施的福德無量。


頂禮、供養、皈依具光世界出有壞應供正等覺鼓音王如來

如果有人聽到此如來名號雙手合掌，口中說“頂禮鼓音王如來”，那麼這個三千大千世界遍滿七寶，在恒河沙數劫中每一天供養獨覺的福德也比不上它一分。


頂禮、供養、皈依明月世界出有壞應供正等覺月上如來

凡是聽到此如來名號的天龍夜叉人等，不被不善法所染汙，在世間中猶如蓮花一般。任何女子如果聽聞此佛名號並信奉，以殊勝增上意樂信受，將成為最後女身。如果何者不誠信而捨棄，他已棄離佛陀的威力，於二十劫中在無間地獄受煎熬。倘若對佛陀的不可思議虔誠信受，他將在十九劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依善住旃檀柱世界出有壞應供正等覺勝花如來

如果聽到此如來名號生起信心，在世間中成為稀有者，成佛時佛土清淨，沒有八無暇，一切有情無比安樂，這是此佛往昔在菩薩位時的願力所感。


頂禮、供養、皈依善住贍部河世界出有壞應供正等覺世間燈如來

聽到此如來名號者，除了造無間罪和誹謗聖者以外，悉脫離惡趣根本，成為獲得三寶之因。即使是造無間罪和誹謗聖者的眾生，聽到此佛名號，也將滅盡他的罪業而逐漸成佛，並於二十劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依光明世界出有壞應供正等覺名火如來

此佛的刹土平如手掌，光如蓮花，故稱“光明”。就像世間中黑暗裏的火堆一般，威光耀眼，朗朗說法，其妙音傳遍三千大千世界。大千世界中由純金鋪蓋，以妙衣裝點樹木，在盡恒河沙數劫中每一天供養盡恒河沙數無數佛陀，其福德也比不上聽到此名號少分福德。聞而生喜策勵而行者，將于六十劫中背離輪回，也將受持無上佛土。

頂禮、供養、皈依東方普嚴世界出有壞應供正等覺寶基如來

頂禮、供養、皈依東方佛陀世界出有壞應供正等覺永恆涅槃如來

頂禮、供養、皈依東方山王面世界出有壞應供正等覺無痛慧如來

頂禮、供養、皈依東方離貧世界出有壞應供正等覺顯現無量幻化如來

頂禮、供養、皈依東方如嘎匝蘭達妙衣觸柔世界出有壞應供正等覺鎮妙高山如來

頂禮、供養、皈依東方平等妙吉世界出有壞應供正等覺妙寶象如來

頂禮、供養、皈依東方寶生世界出有壞應供正等覺聚寶吉祥如來

頂禮、供養、皈依東方離不淨世界出有壞應供正等覺不退轉輪寶永義吉祥如來

頂禮、供養、皈依東方住清淨世界出有壞應供正等覺普明淨得如來

如是東方此等無量佛陀出有壞，現今住世，也宣說妙法，理當十指合掌，持受他們的名號，口中念誦三遍“頂禮這些佛陀”。念誦東方這些佛陀名號者，福德無量。


頂禮、供養、皈依南方解脫世界出有壞應供正等覺日月燈如來

聽到此如來名號生起信心以致汗毛豎立、淚流滿面，由此可知：這尊佛在修菩薩行時我已見過。身為女人如果聽到此名號，想到“我這是最後女身”，值得欣喜，都將成就無上圓滿菩提。凡是聽聞此佛名號的眾生，於無上菩提中不退轉，無論如何其餘眾生都無法障礙這些有情。在這個娑婆世界，到底有多少事物，大曆算家誰也難以計算。在所有世界中凡聽到此佛的名號者，不受惡魔阻撓，聽到此名號並信奉者的邊際實難通曉。將來，對念誦此名號的福德信受的眾生猶如曇花，成為世間的供養處，具有不可估量的福德，不會有墮落的恐懼，與佛陀不相分離，在一切世人中出類拔萃，宣說佛法利益芸芸眾生，誠心誠意受持菩提佛果，將在百劫中背離輪回。相反，不信仰者，將於六十俱胝（年）在大地獄受苦。在佛教興盛的地方，捨棄正法的愚者為數眾多。因此，不舍此法的那些眾生想到“我會脫離一切惡趣”，該心生歡喜。理當把這個三千大千世界盈滿珍寶來聽聞此名號。想要擁有遍知的智慧者，理當把盡恒河沙無數世界充滿珍寶來聽聞此佛號。


頂禮、供養、皈依南方戒光世界出有壞應供正等覺須彌山如來

聽到此如來名號者，甚至在夢中也不會誹謗聖者，具有清淨增上意樂，於無上菩提中不退轉，速疾通達萬法如夢，於八劫中背離輪回。

頂禮、供養、皈依南方妙金色世界出有壞應供正等覺山王明如來

聽到此如來名號並不間斷受持者，將在十劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依南方具光明世界出有壞應供正等覺如山王如來

如果聽到此如來名號以後，甚至在彈指間也觀想畫像而作意，其福德超出此大千世界鋪上純金作佈施的福德。佛陀的名號尚且有如此大威力，更何況說對住世的佛陀或入滅的佛舍利塔作供養了？


頂禮、供養、皈依南方得一切力世界出有壞應供正等覺普香如來

這尊佛的所有毛孔中散發出悅意芳香遍及十方恒河沙數世界，他曾發願凡是嗅到芬芳、聽到名號者，證得菩提時毛孔中散出妙香。任何眾生，即使七日不食，聽到名號也贊說功德。聽聞當下即擁有無量福德。喜歡此名號者，魔眾無機可乘，因為蒙佛垂念，不舍圓滿菩提。如果講說此如來的所有福德資糧，那麼一切有情將會沉醉而難以信受。聽到名號後信受之人，受到具有本智者垂念。十個世界充滿七寶，在無量劫中以此供養無量佛陀的福德雖不可言說，然而任何眾生隨念無量如來，五體投地頂禮的福德比前者更無法限量，將在百劫當中背離輪回。


頂禮、供養、皈依南方無垢光世界出有壞應供正等覺顯現普淨如來

如果聽到此如來名號以後只是在彈指間修慈悲心，並以此善根願一切有情具足佛智，那麼他的福德遠遠勝過以遍滿恒河沙數世界的七寶，在恒河沙數劫中每一天供養恒河沙數佛陀的福德，因為菩提依靠前面的福德獲得。法佈施與無上菩提靠近，所以要受持法施，而不是財施。（持此佛號者）將在八十劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依南方具法世界出有壞應供正等覺法上如來

凡是聽到此如來名號信奉合掌者，將為了在此佛的正法中成就而學修。欲求這些功德的人應當繪畫此佛像，令人信受。對於宣說佛陀的功德，作為異生不該憑著凡夫的心識確定佛陀的智慧，因為佛陀的智慧尚且超越聲聞緣覺的境界，更何況說他眾？因此，萬萬不可以一念發心或一句口業造下成為諸多大地獄之身體的業，佛陀出世、轉生為人、擁有暇滿極為難得，以大海中烏龜與木軛相遇的比喻說明轉生為人實屬難得。轉生為人令佛陀歡喜，將圓滿得到人身。為此，想到“對於遍知的智慧，僅僅一念發心也要信受”後自己真該滿懷歡喜。如此之人將在三十劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依南方行王世界出有壞應供正等覺香自在王如來

如果聽到此如來名號信奉合掌說“頂禮香自在王如來”，將獲得無量福德，比大千世界遍滿七寶於千年中每一天都供養佛陀的福德更大，在三十劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依南方諦實世界出有壞應供正等覺大功德如來

聽到此如來名號者，除了造定業者以外，都將成就佛陀的一切法。


頂禮、供養、皈依南方具大莊嚴世界出有壞應供正等覺香光如來

此如來往昔修習菩薩行時曾經發願：“凡聞我佛名號信受者，皆於無上菩提中不退轉，後世不墮惡趣。”聽到此名號以後以殊勝意樂信受者，依靠此佛的願力，均於無上菩提中不退轉。


頂禮、供養、皈依南方無垢世界出有壞應供正等覺發光如來

能聽到此如來名號者寥寥無幾，聞而起信者福德無量。充耳不聞此佛名號者將持受無量非福德業。

頂禮、供養、皈依南方普喜世界出有壞應供正等覺無量光如來

凡是聽到此如來名號後以殊勝意樂信奉者，將獲得彼如來的光芒，不信仰者將在二十劫中在燒熱地獄受煎熬。

頂禮、供養、皈依南方具藏世界出有壞應供正等覺放光如來

凡是聽到此如來名號並信奉者，惡魔不能害。


頂禮、供養、皈依南方冰珠石果世界出有壞應供正等覺月燈如來

聽到此如來名號者，將成為天等世間的供養處，他所居的地方也成了佛塔，聽聞名號的正士將來罕見。

頂禮、供養、皈依南方最妙香世界出有壞應供正等覺月光如來

聽到此如來名號或者在夢中聞而起信者獲得無量福德，猶如高山，不被邪魔所動搖。

頂禮、供養、皈依南方杲日世界出有壞應供正等覺明月如來

聽到此如來名號者無有惡趣的因，依於此佛的夙願，於無上菩提中不退轉，（成佛的刹土）猶如此佛刹土的莊嚴。


頂禮、供養、皈依南方金寶光世界出有壞應供正等覺火光如來

聽到此如來名號者將撐起正法之燈，救度一切有情脫離輪回大海，以利益眾生而度過朝夕，發放法佈施，不被惡魔及其餘外道所害。


頂禮、供養、皈依南方具光明色世界出有壞應供正等覺尊勝妙音如來

此佛世界的一切有情超越人類膚色的容顏美麗、莊嚴，由此稱為“具光明色”。凡聽到此如來名號者，將擁有無上佛陀之法的妙色。


頂禮、供養、皈依南方尊勝世界出有壞應供正等覺勝行如來

聽到此如來名號並信奉者，成為天界、人間之最，於二十劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依南方戰勝世界出有壞應供正等覺眾上如來

天、龍、夜叉、人、非人聽到此如來名號，均成為無上菩提之因，將在三十劫中背離輪回。不信奉此名號者，將在二十劫及千年中於地獄中受煎熬。


頂禮、供養、皈依南方七寶世界出有壞應供正等覺蓮花部如來

大千世界遍滿珍寶，有者在恒河沙數劫中每一天以此供養佛陀的福德，為聽聞此名號而回向並現見佛陀者，才能聽到此如來名號。聽到由此佛不可思議行為所生的名號並且信奉的人，猶如出水芙蓉超出一切三界。


頂禮、供養、皈依南方皓月世界出有壞應供正等覺蓮花妙音如來

如果聽到此如來名號而信奉，口中說“頂禮蓮花妙音如來”，除了造無間罪和誹謗聖者的眾生以外不會墮歧途。


頂禮、供養、皈依南方大威力世界出有壞應供正等覺多寶如來

在此佛的世界中，大乘菩薩極其眾多，其教法不可限量，由此稱為“多寶”。任何人如果合掌說“頂禮多寶如來”，依其夙願，將具足寶物。


頂禮、供養、皈依南方鮮花世界出有壞應供正等覺獅子吼如來

聽到此如來名號雙膝著地自言自語念誦三遍“頂禮獅子吼如來”者，為救度一切有情，震懾三世而發出獅子吼聲，於五劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依南方阿蘭若世界出有壞應供正等覺獅子妙音如來

隨念此如來，甚至向空中撒花，修建佛塔，發放佈施，都願供養此如來，何況說信受？他們在世界中將如美花一般，能聽聞佛語妙音。


頂禮、供養、皈依南方無憂世界出有壞應供正等覺勇部如來

聽到此如來名號以殊勝意樂信奉，信受彼佛刹土者都將得見如來說法，這是此佛的夙願。這尊佛陀曾經發願：“唯願凡聞我名者命終後於我刹土圓滿佛陀之一切法。”聽到此名號而充耳不聞、全然不信者將於俱胝年中受地獄業報。


頂禮、供養、皈依南方文殊世界出有壞應供正等覺真受伏邪除疑如來

聽到此如來名號信奉者，凡是真正承諾的言語都將實現，摧伏一切邪魔反方，遣除所有懷疑，將得以成佛。


頂禮、供養、皈依南方花香薰世界出有壞應供正等覺眷如寶火如來

聽到此如來名號信奉者，其眷屬猶如寶、火，很快在世間中轉法輪。信仰佛陀，神通廣大，依照回向三乘中任意一種都得以成就。智慧高超者為成佛而受持無上大乘。供養佛陀者信受以後發起菩提心，將這些福德為利樂一切有情而普皆回向，要知道這才是稀有奇妙的。對於稱說彼佛或其他佛陀的功德不相信者，將在四萬年中住于黑繩地獄。

頂禮、供養、皈依南方喜生世界出有壞應供正等覺無憂如來

僅僅聽聞此如來名號就心懷喜悅者，不被隨眠煩惱所染，無憂無愁，得證菩提以後能令芸芸眾生無憂無愁。無論此佛住世還是涅槃，只要是信奉者就成為一切世間的第一奇妙，其福德不可估量，將不離一切佛陀。


頂禮、供養、皈依南方生存世界出有壞應供正等覺妙喜如來

聽聞此如來名號心懷喜悅合掌說“頂禮”者，將獲得妙乘，能利益數多有情，不生邪墮的恐懼。


頂禮、供養、皈依南方月光世界出有壞應供正等覺根源如來

輾轉聽聞此如來名號者，將擁有無量福德。傳誦名號使天、龍、人等凡是聽到者，都不退大智慧。


頂禮、供養、皈依南方鐃鈸妙高世界出有壞應供正等覺無量妙音如來

聽到此如來名號心想“但願依此善根獲得微妙智慧”者，將成就無上菩提。對此全然不信者以令佛陀不悅的異熟業將墮入地獄。這尊佛從兜率天降下直至涅槃之間，那個大千界的一切人、天彈奏鐃鈸而口誦彼刹土的名稱。彼佛在說法時，妙音傳遍兩千數的世界，為此稱為“無量妙音”。


頂禮、供養、皈依南方尊勝光世界出有壞應供正等覺燃燈如來

此如來的光芒遍及十方百千俱胝佛土，故名“燃燈”。聽到此佛名號而信奉、歡喜者，（他的信心等功德）不會動搖，均獲得其光芒。


頂禮、供養、皈依南方香光世界出有壞應供正等覺珍寶光明如來

聽到此如來名號並以殊勝意樂信奉者，如同珍寶，於佛法中不退轉，不離佛陀，如若修習菩薩行，將于萬劫中背離輪回。如果對大德及花叢生起嗔恨心，即便已靠近菩提也將遠離，並且走向難忍的地獄，為此要盡力予以斷除。殊勝菩提心得以穩固並做法佈施者好似曇花一般。

如果頂禮、供養以上南方此等現今住世、講經說法的無量佛陀，聽聞名號、傳揚功德、心裏觀想，將獲取無量福德。


頂禮、供養、皈依西方極樂世界出有壞應供正等覺無量壽如來

只是聽到此如來名號便心生歡喜、百般信受者，獲得無量福德，無有邪墮的危難，由此死後往生到佛國。如果平時作意觀想，命終時得見無量光佛及眷屬而往生彼刹，圓滿佛陀的一切法。這是由此佛夙願所感召。假設不信、譏諷、捨棄，將在五劫之中墮落地獄。


頂禮、供養、皈依西方善摧諸魔世界出有壞應供正等覺尊勝如來

聽到此如來名號者，能斬斷一切魔索，於六十劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依西方善毀諸魔世界出有壞應供正等覺尊勝妙音如來

聽到此如來名號者，將具足一切妙音，能使惡魔距之千里，八十劫中背離輪回。


彌勒菩薩請問：“菩薩若具一法，則於無上菩提中不退轉，是為何法？”世尊告言：

頂禮、供養、皈依北方祥積世界出有壞應供正等覺吉祥藏積宣王如來

聽到此如來名號者，依靠一法將於無上菩提中不退轉，迅速得以成佛。俱胝劫中背離輪回。聽到此名號者，在五十位佛前修行，命終之後何時也不離神變。在沒有證得涅槃之前，何時也不離耳。此外，不離圓滿色相，不遭殺害、束縛、耳、鼻、舌及身體的疾患，何時也不轉生在無佛之處，不離佛陀，不離正法，不生無暇處，證得涅槃之前不離修學、不離正念，何時也不離智慧。欲求成為一切世間之最者，務必聽受堪為一切世間之最的如來名號，聽聞之後口說“頂禮”，身體作禮。


頂禮、供養、皈依北方金剛藏世界出有壞應供正等覺金剛摧破如來

聽到此如來名號者，依靠這一法於無上菩提中不退轉，速得成佛，千萬俱胝那由他劫中背離輪回。我等大師釋迦王就是在燃燈佛前聽到此佛名號而成佛，如果不曾聽到不會成為如此。就像金剛摧破石頭等一樣，聽到此佛名號並對其加持力、遍知智慧信奉者，能摧毀一切異生凡夫和緣覺地，證得遍知果位，以此而得名。


頂禮、供養、皈依北方寶光世界出有壞應供正等覺寶焰如來

聽到此如來名號的決定種姓者，於無上菩提中不退轉。彼佛刹土唯有大乘菩薩安住。


頂禮、供養、皈依北方沉香世界出有壞應供正等覺月光如來

聽聞此如來名號者將獲得“滅生加持”三摩地，如果安住此等持中，能目睹盡恒河沙數的無數佛陀，受持他們一切所說，想聽什麼法、想說什麼法都能聽到、能講說，這完全來源於此佛的願力。聽聞此名號者成為最後有者，能講經說法。


頂禮、供養、皈依北方極喜世界出有壞應供正等覺妙吉如來

聽到此如來名號者，不復退轉，受到一切眾生喜愛、歸附、信賴，辯才深邃，為有情說法，使他們信受正法。如果女子聽到此名號，將成為最後女身。


頂禮、供養、皈依北方善入世界出有壞應供正等覺步蓮如來

聽到此如來名號者，來世相貌俊美、端嚴，令一切有情見而生喜、舒心愜意，能回憶無數劫並如實了達真性，生生世世具有無上辯才，恒常不斷講經說法，其誓願與眼根清淨。

依靠以上這所有佛陀的名號，能使女人成為最後女身。諸佛的名號，功德利益不可限量，具四法的比丘將信受這些名號。何為四法？一、往昔承侍過佛陀出有壞；二、信受甚深義；三、信受阿蘭若；四、依止善知識，沒有造過、沒有積累過乏少正法之業。


頂禮、供養、皈依上方月上世界出有壞應供正等覺金光威懾如來

頂禮、供養、皈依上方喜諍晦色積世界出有壞應供正等覺彌勒吉祥如來

頂禮、供養、皈依上方具師世界出有壞應供正等覺無量上善逝王如來

頂禮、供養、皈依上方須彌幢世界出有壞應供正等覺無濕妙象如來

頂禮、供養、皈依上方妙證菩提世界出有壞應供正等覺入無數精進吉祥如來

頂禮、供養、皈依上方無執世界出有壞應供正等覺密意說不盡如來

頂禮、供養、皈依上方梵行莊嚴世界出有壞應供正等覺無癡香吉如來

頂禮、供養、皈依上方陽光世界出有壞應供正等覺吉祥月如來

頂禮、供養、皈依上方勝法世界出有壞應供正等覺無分別光如來

頂禮、供養、皈依上方行法世界出有壞應供正等覺虛空光明如來

頂禮、供養、皈依上方積善世界出有壞應供正等覺淨行頂如來

頂禮、供養、皈依上方尊勝世界出有壞應供正等覺善住寶藏寂靜王如來

頂禮、供養、皈依上方生精進世界出有壞應供正等覺義成如來

頂禮、供養、皈依上方願力世界出有壞應供正等覺慧隱吉祥如來

頂禮、供養、皈依上方喜光澤世界出有壞應供正等覺淨語如來

頂禮、供養、皈依上方檀香穴世界出有壞應供正等覺琉璃藏如來

頂禮、供養、皈依上方具寶世界出有壞應供正等覺德寶威懾如來

頂禮、供養、皈依上方無量功德吉祥世界出有壞應供正等覺善住淨德如來

頂禮、供養、皈依上方不來聲聞世界出有壞應供正等覺寶光威懾塔如來

頂禮、供養、皈依上方無二目世界出有壞應供正等覺無量有愧妙金吉祥如來

凡是聽到上方這些佛陀的名號而信奉者，都將成佛。


頂禮、供養、皈依上方美蓮世界出有壞應供正等覺妙蓮幻變吉祥如來

如果聽到此如來名號，將阻塞三惡趣門，在三十六劫中背離輪回，於無上菩提中不退轉，不會變成跛盲愚者，佛法之花盛開，在一切世間中，清淨、智慧、福德蒸蒸日上，沒有害命的情況及惡友、反對者而值遇善知識，毫無懷疑成就菩提。


頂禮、供養、皈依上方寶燈世界出有壞應供正等覺淨寶生吉祥如來

如果聽到此如來名號，將獲得七覺支寶，三十劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依電光世界出有壞應供正等覺電燈頂王如來

聽到此如來名號者遠離一切無暇，於二十劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依金多羅樹莊嚴世界出有壞應供正等覺多羅樹王超勝吉祥如來

如果聽到此如來名號，將在一切有情中超群絕倫。


頂禮、供養、皈依多羅樹高聳入雲世界出有壞應供正等覺虛空法燈如來

聽到此如來名號者，將於六十劫中背離輪回，真正趨往佛國不復退轉，今生今世現見如來，最起碼在夢中親見頂禮此佛，以殊勝意樂承侍諸佛，故而也將得到具無上智慧的有情身份。即生之中能榮獲這些功德，利益無量。


頂禮、供養、皈依善分別世界出有壞應供正等覺生諸功德如來

如果聽到此如來名號，能善分別受持一切根，善分別受持佛法，八十劫中背離輪回，肢體美妙，相貌端嚴，令人見而生喜，莊嚴的身相使人見到即心花怒放，威德赫赫，前往佛國。


頂禮、供養、皈依勝賢世界出有壞應供正等覺賢頂幢王如來

聽到此如來名號者，將於一切佛法中不退轉，五十劫中背離輪回。


頂禮、供養、皈依寶部世界出有壞應供正等覺諸寶嚴相如來

聽到此如來名號者，於百劫中不轉輪回，不復退轉，具有清淨法眼。因此，將來福報淺薄者不會聽到、信奉這些名號，具有卓越智慧、廣大福德者為無上菩提持受這些名號。


《除十方暗經》中記載：釋迦童子明顏請問，如來告言：

頂禮、供養、皈依東方驅諸煩惱世界出有壞應供正等覺隨救如來

頂禮、供養、皈依南方除暗世界出有壞應供正等覺初發心意行無畏超勝王如來

頂禮、供養、皈依西方至境世界出有壞應供正等覺伏怨驕如來

頂禮、供養、皈依北方佛辯才世界出有壞應供正等覺珍寶色光威懾如來

頂禮、供養、皈依東北方摧魔世界出有壞應供正等覺摧伏魔疑如來

頂禮、供養、皈依東南方恒照世界出有壞應供正等覺初發心不退轉輪生吉祥如來

頂禮、供養、皈依西南方金網覆蓋世界出有壞應供正等覺寶傘勝光如來

頂禮、供養、皈依西北方正住超勝世界出有壞應供正等覺調菩薩如來

頂禮、供養、皈依上方作意無緣世界出有壞應供正等覺無懼離暗等持勝王如來

頂禮、供養、皈依下方諸德莊嚴世界出有壞應供正等覺初發心遣疑驅惱如來

十方這些佛陀現今住世，宣說妙法。如果去往東方等任何方向，先要憶念頂禮那一方的佛陀，心裏一直觀想，到那裏不會有危難。期間，如果心不散亂觀想，前去辦的事情會大功告成。數以千計的眾生持受這所有佛陀名號的善根，一一都能得到恒河沙數轉輪王位，以最後身體圓滿菩提的一切資糧，獲得如來授記。持受這些名號者，即是受持無上菩提，將成就佛果，得以供養、承侍佛陀，睡眠或覺醒一切時分，不會遭受人、非人的危害及他方的損惱，眾天神悉皆加以庇護。由此可知，這些人曾經於往昔佛陀前行過事。要誠信，受持此法者，不會受到危難、橫死、盜匪、毒、水、兵刃威脅。其中宣說了乃至佛陀住世期間恭敬承侍者受持此法功德利益頗巨。


《大乘八佛名經》中記載：

頂禮、供養、皈依東方無敵世界出有壞應供正等覺普傳吉祥如來

頂禮、供養、皈依東方悅意世界出有壞應供正等覺根頂幢王如來

頂禮、供養、皈依東方喜愛世界出有壞應供正等覺威懾勝稱吉祥如來

頂禮、供養、皈依東方諸門普入世界出有壞應供正等覺戰勝妙力如來

頂禮、供養、皈依東方淨積世界出有壞應供正等覺功德普現莊嚴吉祥如來

頂禮、供養、皈依東方無變世界出有壞應供正等覺無礙藥王吉祥如來

頂禮、供養、皈依東方辯才積滿世界出有壞應供正等覺步寶蓮花如來

頂禮、供養、皈依東方妙音世界出有壞應供正等覺善住寶蓮娑羅樹王如來

以上這些如來現今住世，正在說法，他們的佛土普皆清淨，無有五濁，稀有奇妙，全無碎石、瓦礫、隨煩惱、女人、旁生、閻羅世界、蚊蠅蠍蛇接觸。任何善男子或善女人聽到這些佛號，受持、系帶、讀誦、宣講、通達，不墮三惡趣，造無間罪及捨棄正法者除外。造無間罪及捨棄正法者也將減輕受報，不會多番感受。持受名號者，乃至證得菩提果之間永不離神通，具足總持，擁有妙相，諸根齊全，妙音廣傳，鼓聲伴隨，成為供養處，不復退轉，絕不離開（七）覺支花及大乘圓滿法藏。聽聞並受持此法的女人，不再轉生為女身，以願力投生為女除外。聽到此名號者，任何厲鬼、盜匪、水火、毒、兵器、惡龍、夜叉、人、非人等無以威脅、無機可乘，嚴重的異熟果報除外。嚴重異熟果報，也輕微感受便得以解脫。受持名號者，無論著手世間與出世間的任何事，善法均與日俱增，而不會有所退失。遠離無暇投生善趣並令佛陀歡喜，無數俱胝劫中棄離輪回，獲得無垢慧眼。生在何處都將成為一切眾生的應禮處，變成勇士及施主，口中散發天界的紅旃檀芳香，父母、兄弟、親友永無痛苦，于千瓣珍寶蓮花中出生，在一切佛國自由飛行，親睹佛陀淨土，在佛前聽法，聞而不空耗，惡魔及同僚永無可乘之機，獲得無量功德利益。


《大乘八壇城經》中記載：

頂禮、供養、皈依東方無敵幢世界出有壞應供正等覺名揚吉祥如來

頂禮、供養、皈依東方見喜世界出有壞應供正等覺普照如來

頂禮、供養、皈依東方無現喜世界出有壞應供正等覺戰勝吉祥如來

頂禮、供養、皈依東方極淨聚世界出有壞應供正等覺根頂幢王如來

頂禮、供養、皈依東方離塵聚世界出有壞應供正等覺顯現無量功德自在王如來

頂禮、供養、皈依東方無欺世界出有壞應供正等覺無礙宣說吉祥如來

頂禮、供養、皈依東方金聚世界出有壞應供正等覺步寶蓮花如來

頂禮、供養、皈依東方妙音世界出有壞應供正等覺善住寶蓮山王如來

以上這些佛現今住世，正在說法，他們的刹土普皆清淨，沒有五濁。聽到這八位佛陀的名號後受持、念誦，已經通達，也為他眾宣講，則不墮三惡趣，不往非天裏，不生無暇處，不再轉生為女，不會遭遇天、龍、夜叉、人、非人、羅刹等及厲鬼、盜匪、火水、毒物、兵器的災難。任何步入大乘者念誦這些佛號，初夜躺下，會安然入眠，安然醒來，受天神保護，不會做惡夢。如果成辦世間事，將有增無減。受持名號者從現在起直至菩提之間，具足神通、總持，諸根齊全，妙相圓滿，智慧高超，不離佛菩薩及緣覺聲聞。得以承侍佛陀，數百俱胝劫中口裏散發妙香，神通廣大，智慧敏銳，由蓮花中生，父母親屬兄弟們稱心如意，永無貧窮，得諸佛授記。


《聖大乘八吉祥經》中記載：樂匝布之子大力精進請問世尊：“聽聞哪些夙願圓滿正在住世的佛陀，就不會有人、非人的威脅和損害，何者也駁不倒、勝不了，受持名號者睡眠時也不做惡夢，在戰場上身不中刃，從中安全脫離？請佛明示。”佛告言以下名號：

頂禮、供養、皈依東方具稱世界出有壞應供正等覺燈王如來

頂禮、供養、皈依東方無厭世界出有壞應供正等覺力堅義成密意如來

頂禮、供養、皈依東方極樂世界出有壞應供正等覺普念廣稱如來

頂禮、供養、皈依東方無魔世界出有壞應供正等覺慈飾吉祥如來

頂禮、供養、皈依東方無斷世界出有壞應供正等覺善稱妙吉祥如來

頂禮、供養、皈依東方具種種世界出有壞應供正等覺如須彌超勝妙力稱吉祥如來

頂禮、供養、皈依東方威光照耀世界出有壞應供正等覺垂念有情稱吉祥如來

頂禮、供養、皈依東方金剛稱喜世界出有壞應供正等覺滿意妙力稱吉祥如來

如果認真受持並通達以上這些佛陀的名號，具有不可思議的功德。這些佛陀的刹土清淨離濁，因為此等佛陀有夙願的緣故。初夜躺下或起床都要思維，著手任何世間事情也好，如果想念這些佛號以後再進行，將有增無減，念誦八吉祥數的這些佛號者，將戰勝眾天神及非天，念誦這些名號者，安然無懼，因為持誦真實名號的緣故，避免戰爭，無以勝伏，寂靜無惱，無有危難。


《大乘十佛名經》中記載：菩薩大菩薩功德寶花綻放請問世尊：持受現今住世的哪些佛陀名號，能迅速圓滿現前無上正等菩提果位？世尊告言：

頂禮、供養、皈依東方諸德清淨世界出有壞應供正等覺功德越無量劫如來

受持此如來名號者，于六萬劫中背離輪回。命終之後也將獲得無障總持。依靠十俱胝佛刹的所有佛陀也得以真實發揮辯才，即便講經說法也不會驕傲自滿。


頂禮、供養、皈依南方功德寶嚴世界出有壞應供正等覺功德寶嚴吉祥威蘊劫如來

如果持受此如來名號，命終之後將獲得“日光無邊”等持，受持佛刹無量莊嚴，發願往生任何佛國，即得往生到那裏，以最後有者身份證得無上菩提，死後也能得到三十二相。


頂禮、供養、皈依西方加行離暗世界出有壞應供正等覺諸法辯才莊嚴吉祥如來

如果持受此如來名號，不會有火、水、毒、刃危害的時候，命終之後獲得“百力”等持，不投胎，幸得一切總持。


頂禮、供養、皈依北方離塵暗世界出有壞應供正等覺無量辯才莊嚴淨行如來

如果受持此如來名號，能令六十俱胝那由他數的佛陀歡喜，獲得“隨行一切”之妙語，得到“出離如幻”等持及“無盡寶篋”等持，乃至沒有成佛之前，不生、不趨三惡趣，轉生到某某佛土，在那裏普度一切惡趣有情，使他們於無上菩提中不退轉。


頂禮、供養、皈依東南方常樂莊嚴世界出有壞應供正等覺雲雷妙音如來

如果持受此如來名號，命終之後將得到四無礙解、四無畏、大慈大悲等佛陀十八不共法，獲取極樂世界一類一切佛土功德莊嚴。身為女人，也將在命終之後得成男身，投生為見佛尊顏者。


頂禮、供養、皈依西南方無量功德莊嚴世界出有壞應供正等覺日光妙吉祥威生如來

僅僅聽到此如來名號，就能令俱胝佛陀喜悅，獲得“潤澤”等持。倘若在平時持受這些佛號，命終之後能令一切有情安住在“潤澤”等持中，必定證得圓滿菩提。如果安住在此等持中說法，便擁有這一等持，能使大千世界的所有眾生都安寧。


頂禮、供養、皈依西北方棄惡趣世界出有壞應供正等覺眾威光王吉祥生如來

如果受持此如來名號，命終之後能得到“無量辯才莊嚴”總持，以微少勤作就能引攝無量光佛刹的圓滿功德莊嚴，一生成就無上菩提，也將得以聽聞九十俱胝佛陀所說正法。


頂禮、供養、皈依東北方離諸憂害世界出有壞應供正等覺無數俱胝劫普生如來

如果受持此如來名號，命終之後將獲得具六十支的妙音圓滿辯才，緣八十俱胝佛陀產生善根。


頂禮、供養、皈依上方無量威光莊嚴世界出有壞應供正等覺善妙純金虛空定宣莊嚴吉祥威光生如來

如果受持此如來名號，無量戒蘊普皆清淨。此外，現見等持、智慧、解脫、解脫智慧的無量蘊均得以清淨，逐步登地，獲取出世間一切最勝智慧，不遲得到強有力的親屬、王位及辯才。迅速成就無量菩提佛果，回憶一切有情前後世，通曉種種語言，得到滔滔不絕的辯才、高貴的種姓，能回憶生世，獲得五通及佛十八不共法。


頂禮、供養、皈依下方集聚諸塵世界出有壞應供正等覺諸法幻變威光生如來

如果受持此如來名號，能獲得‘明月’總持，一生成就無上菩提佛果，聽聞九十俱胝佛陀所說妙法而普皆受持。

以上所有佛陀現今悉皆住世，宣說妙法。


《大乘十二佛經》中記載：

頂禮、供養、皈依東方珍珠世界出有壞應供正等覺虛空吉祥無垢除塵最妙功德頂光蓮花琉璃光珍寶色身勝妙香供身嚴飾頂髻出無量日光月光願嚴幻化大莊嚴法界超勝無貪寶王如來

誰持受此如來的名號，將於盡贍部洲極微塵大劫中不轉輪回，剛剛所說的此佛授記無垢大菩薩，當他趨入涅槃、正法隱沒之際，該菩薩即刻成佛。


頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺水天童子日燈月花珍寶金蓮美如虛空身普明光嚴無礙輪壇城光射十方普照世界頂幢王如來

頂禮、供養、皈依東方出有壞應供正等覺一切莊嚴無垢光如來

頂禮、供養、皈依南方出有壞應供正等覺念辯才莊嚴如來

頂禮、供養、皈依西方出有壞應供正等覺無垢月頂王稱如來

頂禮、供養、皈依北方出有壞應供正等覺花嚴普明如來

頂禮、供養、皈依東南隅出有壞應供正等覺發光如來

頂禮、供養、皈依西南隅出有壞應供正等覺勝寶頂稱如來

頂禮、供養、皈依西北隅出有壞應供正等覺照見無畏如來

頂禮、供養、皈依東北隅出有壞應供正等覺無所畏懼如來

頂禮、供養、皈依下方出有壞應供正等覺獅子迅奮喉如來

頂禮、供養、皈依上方出有壞應供正等覺金光威嚴離畏王如來

任何虔誠的善男子或善女人，念誦以上這十二位佛陀的名號，十日中懺悔一切罪業，隨喜一切善根，祈禱一切佛陀，將所有善根回向法界，依此將清淨一切罪惡業障。隨後，如其所願，很快獲得佛刹圓滿功德莊嚴、無畏、妙相，圓滿菩薩僧眾、圓滿總持等持及完美的善知識，於無上菩提中永不退失，即便流轉輪回也是極其美妙，受用豐厚，種姓、血統、相貌、威力都盡善盡美，也能攝受同類完美的眷屬。俱胝刹土遍滿純金作佈施，不如持受這些佛號的福德大。恒常回憶生世，遠離無暇，轉生善趣，以虔誠的信心供養、取悅佛陀，淨化見佛的明目，在世間中受到人們的愛戴，聞名遐邇，口中散發出香氣，具足正慧，棄離諂誑，英勇慷慨，具足梵音，于珍寶蓮花中化生，與父母兄弟等心愛之人不相分離，捨棄女身而成為智慧卓越的大丈夫。任何邪魔等都無機可乘，不受毒物、兵器、火、鬼、狡猾者所害，在俱胝刹土飛行，受持佛陀的一切法，得到授記以後臻至究竟，圓滿無畏、力等佛陀的所有法。


《大乘佛陀頂飾經》中記載：

頂禮、供養、皈依東方三昧莊嚴世界出有壞應供正等覺三昧妙象吉祥如來

此如來現今住世，當他趨入涅槃時，大菩薩無塵威懾於彼世界成就無上菩提佛果，佛號為永恆三昧妙象吉祥。真正步入大乘者持受三昧妙象吉祥如來及無塵威懾菩薩的名號，設若生在三有之中，也能回憶生世，於百劫中背離輪回，擁有無量福德，趨近無上菩提。


頂禮、供養、皈依東方菩提藏嚴善妙世界出有壞應供正等覺蓮花妙吉祥如來

這尊佛現今住世。在他的刹土，菩薩大菩薩蓮花手，於此如來涅槃之後成佛，佛號蓮花妙傘王。持受蓮花妙吉祥如來及蓮花手菩薩名號者，設若生在三有，則能回憶生世，猶如蓮花一般不被一切世間不善法所染汙，超群絕倫。於無上菩提中不退轉，三十劫中背離輪回，趨近無上菩提，將擁有無量福德。


頂禮、供養、皈依東方離塵積世界出有壞應供正等覺日殿光明妙吉祥如來

此佛現今住世。在他的刹土，日光大菩薩于此如來涅槃之後成佛，佛號聖吉祥圓滿妙相身。任何悟入大乘者，如果持受日殿光明妙吉祥如來及日光菩薩的名號，在三有中能回憶生世，如太陽般獲得一切善法光明，無有墮入三惡趣的恐懼，邁近無上菩提，千劫之中背離輪回，於無上菩提中不退轉。


頂禮、供養、皈依東方自在世界出有壞應供正等覺唯一寶傘微妙如來

此如來現今住世，持受其名號者步入大乘，倘若轉生在三有之中，也能回憶生世，不會投生為惡劣種姓及貧窮者，父母雙全，不乏受用，不為病苦，生生世世生於國王種姓中，趨近無上菩提，在三萬劫中背離輪回，於無上菩提中不退轉。


頂禮、供養、皈依東方淨積世界出有壞應供正等覺三昧微妙威懾吉祥如來

此如來的夙願，即步入大乘者持受我名，生在三有，生生世世得以出家，出家後獲得千數等持，以一等持現前成就百千俱胝那由他數等持，於這些等持中永不退失，能觀見過去佛陀涅槃數以萬計在講經說法，如同過去，現在出世的諸佛也如是現世。於無上菩提中不退轉，生生世世，百萬劫中背離輪回，得以趨近無上菩提。任何步入大乘者持受此佛名號，能回憶生世，以一等持獲得百千俱胝那由他等持。


頂禮、供養、皈依東方璀璨世界出有壞應供正等覺寶殿威光超勝王吉祥如來

任何步入大乘者持受此如來名號，設若生在三有中，也能回憶生世，不會被“不喜歡智慧、威光、妙相”之類的言詞及辯才所遮破。他們如果講經說法，面前有佛安住，不會被“沒有聞過、沒有傳過、不喜歡俱胝那由他無數”之類的言詞及辯才所遮破。（使眾生）於無上菩提中不退轉而這般講經說法，將在百千無數俱胝那由他劫中背離輪回，引攝不可估量的福德。


頂禮、供養、皈依東方珍寶世界出有壞應供正等覺寶花普照吉祥如來

步入大乘者持受此如來名號，即使生在三有中，也將宣說正法，如果有意，法音能傳遍贍部洲；如果有意，法音能傳遍大千世界。如果傳法，則應機施教，盡可能使眾生於無上菩提中不退轉而這般講經說法。于六萬劫中背離輪回

頂禮、供養、皈依東方珍寶世界出有壞應供正等覺寶藏如來

持受此如來名號者，將能回憶生世，獲得七覺支寶。


頂禮、供養、皈依南方悅音世界出有壞應供正等覺果位無邊威懾如來

持受此如來名號者，在三有中能回憶生世，獲得菩薩的“月殿清淨”等持，如果安住在此等持中，能目睹十方每一方都有恆河沙數佛陀，也能真實了達此等佛陀所說妙法，恒常令佛歡喜，乃至證得究竟菩提之間不離諸佛，於無上菩提中不退轉，三萬五千劫中背離輪回，將引攝出不可估量的福德。


頂禮、供養、皈依南方勝妙香世界出有壞應供正等覺勝香無邊王如來

此如來往昔發願：入大乘的善男子或善女人，持受我名，生生世世能具宿命通，具足梵行，善妙嚴飾大丈夫三十二相。能前往、能顯現其餘佛刹，我令彼等圓滿佛菩提。設若此大地佈滿火焰，則使火焰熄滅而出現珍寶，令乞求的眾生均不失望，於無上菩提中不退轉，三萬劫中背離輪回，祈願他們獲得此等福德。現今持受此佛名號者會獲取這樣的功德。

頂禮、供養、皈依南方世界出有壞應供正等覺妙寶如來

任何步入大乘者受持此如來名號，將能回憶生世，正在住胎時，蒙受諸佛關照，得見諸佛，令生歡喜，彼等佛陀親口說：“善男子，你必定證得無上菩提而不退轉，你正住胎之際，也能使其餘天龍夜叉在無上菩提中得以成熟，將於千劫之中背離輪回。”持此佛號者將擁有不可估量的福德。


頂禮、供養、皈依西方善分別世界出有壞應供正等覺威力大光明如來

任何步入大乘者，持受此如來名號，將能回憶生世，獲得菩薩的“日殿光明妙吉祥”等持，安住在此等持中，能目睹恒河沙數佛土的一切佛陀。諸如彌勒菩薩一樣的所有菩薩一切一切的功德，他們也將獲取。任何女子持受此佛名號，就是最後的女身，命終之後得成男身。於無數劫中背離輪回。持此佛號者將獲得無量福德，接近證得無上菩提。


頂禮、供養、皈依北方世界出有壞應供正等覺妙寶如來

任何步入大乘者，持受此如來的名號，將產生大福報。任何步入大乘者，於百千俱胝那由他年中以堆積如須彌山王般的純金數數供養諸佛，遠遠不如持受佛號的功德利益大。

以上所有佛陀現今住世，持受這些佛號者將得到無量功德利益。因此，任何菩薩渴求無邊佛智、希望度化諸多有情脫離三有、希求擁有以腳拇指震動俱胝刹土的威力、想要以無數供品敬獻諸佛，理當持受這些名號並為他眾宣講。恒河沙數刹土遍佈金寶，供養一切佛陀，比不上聽到這些佛號功德利益的百分之一。持受此佛名號者，能圓滿得到人身，在人間具足妙音，善得出家身份，善用飲食。

《大乘寶月請問經》中記載：

頂禮、供養、皈依東方無憂世界出有壞應供正等覺吉祥賢如來

如果聽到此如來名號，將於無上菩提中不退轉。

頂禮、供養、皈依南方歡喜世界出有壞應供正等覺旃檀吉祥如來

聽到此如來名號者於無上菩提中不退轉。


頂禮、供養、皈依西方妙賢世界出有壞應供正等覺無邊光如來

聽到此如來名號者，於無上菩提中不退轉，並能領受其光芒。


頂禮、供養、皈依北方不動世界出有壞應供正等覺吉祥花如來

聽到此如來名號者，將於無上菩提中不退轉，成為天等世間的勝幢。

頂禮、供養、皈依東南方明月世界出有壞應供正等覺無憂吉祥如來

聽到此如來名號者，將於無上菩提中不退轉。


頂禮、供養、皈依西南方具頂世界出有壞應供正等覺寶塔如來

如果聽到此如來名號，將於無上菩提中不退轉，在世間中猶如珍寶般超群絕倫。


頂禮、供養、皈依西北方音聲世界出有壞應供正等覺吉祥花如來

聽到此如來名號者，於無上菩提中不退轉，猶如美花般不沾染一切不善法。


頂禮、供養、皈依東北方安樂世界出有壞應供正等覺上中下神通遊戲如來

如果聽到此如來名號，將於無上菩提中不退轉，並且通達一切菩薩行及法理，也將受持波羅蜜多智慧。


頂禮、供養、皈依下方廣際世界出有壞應供正等覺光明吉祥如來

聽到此如來名號者，將於無上菩提中不退轉，也能滅盡一切近取煩惱。

頂禮、供養、皈依上方月光世界出有壞應供正等覺財吉祥如來

如果聽到此如來的名號，將於無上菩提中不退轉，也獲得無上法寶。

以上智慧、功德不可思議的所有佛陀現今悉皆住世、宣說妙法。在往昔寶源劫中，於出有壞海吉祥佛前，以上這十位佛陀曾經同時產生善根，做無量供養，一起同為圓滿菩提而發心，結果在同一天同一刹那同一頃刻同一須臾獲得無生法忍，他們通過修習菩薩行而圓滿菩提分法，于同一時刻於各自的佛土中成就無上圓滿菩提佛果，隨後轉妙法輪。他們壽量相同，同時趣入涅槃。他們的刹土極其莊嚴，舒心悅意，普皆清淨，一一宣說妙法也能使無量有情得以解脫。那些刹土與此娑婆世界之間尚有無量佛刹。大千世界至有頂之中充滿細沙，每一沙粒放置一個刹土，結果所有細沙已經完結，而位於中間的刹土邊際還沒到盡頭，越過十萬俱胝那由他不可估量、不可計數這樣的佛土而存在。彼等如來成佛已達六億劫。彼等如來慈憫有情長久住世。何者，將此大千世界、十位如來的淨土及十個佛刹都遍滿天界七寶，在無數劫中每天供養諸佛，若有人聽到這所有佛號及其壽量以後如實持受，堅信不移，虔誠信奉，前者福德不及此福德的百千分之一，也無法比喻。持受這所有佛號者，將不退轉而成佛，值得禮敬，不隨魔轉，壽量達無數俱胝劫，不為火、盜匪、毒、刃所害，免遭厲鬼、水災，不舍正法，夢境吉祥，獲得無量功德。為此，傳揚那些佛陀名號，懺悔罪業、頂禮膜拜，隨喜一切如來的善根將迅速圓滿一切波羅蜜多。


頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量壽如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺金剛摧破如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺光輝美蓮綻放身如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺法幢如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺獅子如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺毗盧遮那如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺法光花開身如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺智光燦爛如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺月慧如來

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺克勝吉祥賢如來

《聖不可思議王經》中說：“釋迦牟尼佛的這個刹土的一劫相當於無量壽佛極樂世界的一天。極樂世界的一劫相當於金剛摧破如來刹土的一天……逐步向上，前佛刹土的一劫是後佛刹土的一天，直到月慧如來刹土之間依此類推。以這種方式，逐步向上類推的佛土，越過十個佛土大海極微塵數的最後那個刹土的一劫，是圓滿佛陀克勝吉祥賢如來住世的蓮花吉祥世界的一天。這所有佛陀的名號，具足大菩薩普賢行、蒙善知識攝受者才能得以聽聞，而其餘者不能聽到。”

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺盡淨惡趣威光王如來

《盡淨惡趣威光王品》中記載：此如來名號，具足十善、信受十度、為有情著想、渴求不退轉眾多功德、依靠遍知智慧的一切有情方得耳聞，而普通下劣的眾生不能聽到。聽聞此名號者，不會產生惡趣及橫死等的恐懼。對於他們，甚至一切如來也應禮敬，恒常受到世間神及一切眷屬庇護。其中宣說了諸如此類廣大功德利益。


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《聖七如來殊勝夙願方廣經》中記載：大菩薩文殊白佛言：聽聞何者名號於無上菩提中不退轉，清淨滅盡一切罪惡業障，不被惡魔所害？請佛宣說彼等如來的名號、昔日詳細的宏願，佛刹功德莊嚴。世尊告言內容如下：

頂禮、供養、皈依東方無敵世界出有壞應供正等覺善名稱吉祥王如來

此如來現今住世，宣說妙法。他的刹土普皆清淨，諸位菩薩由七寶蓮花中化生。此佛自從發心起，修菩薩行時，不斷發八大願：

第一大願：我未來成佛時，任何眾生遭受種種疾患、流行性瘟疫、冤家、惡咒、起屍、危難侵擾，憶念我名，念誦七遍，唯願所有病患得以痊癒，直至最終證得無上菩提之間，流行性瘟疫及惡魔的威脅化為烏有。

第二大願：盲者、聾者、癲瘋者、有癍者、患重症者，持受我名，念誦七遍，直至證得究竟菩提之間，諸根俱全，斷絕一切病苦。

第三大願：為三毒障蔽者、造五無間罪者、行非事者、捨棄正法者、造種種不善業者、墮入三惡趣尤其是墮地獄轉生大地獄而受苦者，唯願依我威力，意誦我名，清淨、滅盡無間罪等一切障礙，直至證得究竟菩提之間不復墮入地獄惡趣而享受人天安樂。

第四大願：任何貧窮者無衣飲食等，意誦我名，直至證得究竟菩提之間，寶、衣等資具得以增長。

第五大願：受束縛者、被毆打者、入牢獄者、被兵器摧殘身體者，如若持受意誦我名，彼等直至證得究竟菩提之間解脫一切束縛、毆打，斷絕身體的一切折磨。

第六大願：任何眾生身體燃火，步入虎、獅、熊、馬熊、毒蛇之中，危在旦夕，無依無怙，驚慌悲號，彼等持受我名、意誦七遍，直至證得究竟菩提之間，熄滅火災，獅子等猛獸皆懷慈愛，處於無懼寂靜之處。

第七大願：任何眾生，彼此爭鬥，紛亂驚恐，如若意誦我名七遍，直至證得究竟菩提之間爭鬥等止息，彼此仁慈。

第八大願：何者水中上船，行至江河湖泊，無有島嶼，遭受命難，叫苦連天，若意誦我名七遍，彼等直至證得究竟菩提之間脫離水難，順利渡過。

持受此佛名號者，將消除一切疾患、罪障，一切願望得以圓滿，於佛菩提中不退轉。


頂禮、供養、皈依東方妙寶世界出有壞應供正等覺寶月蓮花莊嚴智威光妙音王如來

此如來現今住世，唯宣大乘法語。此佛往昔發八大願：

第一大願：我成佛時，任何眾生喜愛農業、商務，以種種繁雜散亂退失正法及作意菩提心，從輪回中不得解脫，感受疾病等苦，願依我威力，意念、意誦我名，彼等直至菩提之間，思念當下即得衣食等一切受用，不離善法菩提心，永脫惡趣地獄諸苦。

第二大願：四生所攝任何有情，寒熱饑渴逼身，悲慘可憐，若聽聞念誦我名，願彼等障礙悉淨，彼生成為最後一次，直至無上菩提之間，脫離生苦，享受人天安樂。

第三大願：任何女人，身滿種種煩惱，厭惡女身，感受生產痛苦，彼等如若聽聞、念誦我名，將中斷一切苦楚，成為最後女身，直至證得究竟菩提之間，得成男身。

第四大願：任何眾生為死亡、怨敵、靜處恐怖所害，父母姊妹、親朋好友，彼此之間為苦所惱，憂傷所逼，彼等如若念誦我名，直至證得究竟菩提之間，止息一切死亡、怨敵、靜處恐怖的損害，遠離所有憂傷痛苦。

第五大願：任何眾生夜晚黑暗之中徘徊，造作種種業，為種種惡魔所逼，恐懼悲號，彼等若意誦我名，直至證得究竟菩提之間，黑暗全無，所有惡魔心懷仁慈，精進供養，做種種承侍。

第六大願：任何眾生，信受下劣，智慧淺薄，心念愚昧，由隨念善法、力、菩提支、總持、等持、三寶中退失，彼等持誦我名，直至證得究竟菩提之間現前等持、總持門等，隨行大智慧。

第七大願：任何眾生喜樂聲緣下乘、背離無上菩提，彼等若持誦我名，直至最終證得無上菩提之間于圓滿菩提中不退失，背離聲聞緣覺地，不離作意菩提心。

第八大願：任何眾生，於大劫滅盡之時，為贍部洲烈火炎炎所擾心煩意亂，憂傷不已，以往昔不善業所感無依無怙，飽嘗痛苦，彼等持誦我名，即離一切痛苦憂愁，獲得清涼，命終之後也於我佛刹土獅子座中化生。此佛刹土清淨，化生菩薩只要一想，即現一切受用。


頂禮、供養、皈依東方圓滿香積世界出有壞應供正等覺金色寶光妙行成就如來

此如來現今住世，宣說妙法，他的刹土功德莊嚴圓滿。此佛往昔發四大願：

第一大願：任何眾生，由屢造殺業所感短命多病，被水火毒刃所毀，如若持受我名，進行供養，業障得以清淨後長壽無病，不遭橫死。

第二大願：任何眾生，造作種種不善業，奪取他財而轉為窮困者，一貧如洗，饑渴逼身，感受痛苦，如若受持我名，直至無上菩提之間清淨諸罪，財富豐裕，無所或缺。

第三大願：任何眾生，以害心相互殺生、爭鬥，如若持受我名，直至無上菩提之間彼此慈如父母。

第四大願：任何眾生，因三毒所蔽失壞戒律、造作罪業、違犯學處而趨向地獄等惡趣，若得聞我名，直至無上菩提之間清淨諸障，離諸隨眠煩惱，真持戒律，嚴護身語意，不離菩提心。

蒙此如來垂念，能滿一切心願。


頂禮、供養、皈依東方無憂世界出有壞應供正等覺無憂最勝吉祥如來

此如來現今住世，其刹土與極樂世界相仿。此佛有四大願：

第一大願：任何眾生，憂苦重重、屢屢不悅、心煩意亂，飽嘗種種痛苦，彼等如若聞我名號而作意，止息憂傷等，也免受愛別離苦，得以長壽。

第二大願：任何眾生，造作種種惡業，轉生無間地獄，以佛身光芒觸及，清淨一切罪業，脫離其苦，直至無上菩提之間享受人天安樂。

第三大願：任何眾生，造不善業，奪取他財，轉為貧者，缺衣少食，寒熱饑渴逼身，色澤晦暗，如若得聞我名念誦者，直至無上菩提之間，享用衣食臥具等，身體以天色莊嚴。

第四大願：任何眾生為諸夜叉、食肉羅刹、厲鬼所害，奪取光澤，遭受種種病苦，若聞我名，則直至無上菩提之間，夜叉等止息奪取光澤，心懷仁慈，脫離一切病患。

聽到此佛的名號進行供養者，擺脫一切痛苦，直至證得究竟菩提之間不墮惡趣，能回憶生世，往生彼佛刹土，受到諸天庇護。


頂禮、供養、皈依東方法幢世界出有壞應供正等覺法海雷音如來

此如來現今住世，他的刹土普皆清淨。此佛往昔有四大願：

第一大願：任何眾生轉於邪見之家不信三寶，不作意菩提心，彼等若聞我名，盡其業障，直至證得究竟菩提之間具足正見，對三寶獲得不退轉信，永不退失作意菩提心。

第二大願：任何眾生，生於邊地，不聞三寶名，以惡知識為因，造作惡業，死後墮落三惡趣，失毀一切善法，我名號聲傳入彼等耳中，出現法雲海音，聽到其聲而滅盡宿業，直至證得究竟菩提之間不離作意菩提心。

第三大願：任何眾生，因無衣飾珠串等而苦惱、作惡，彼等依我威力，衣服等一切受用心想當下出現，無所不有，直至證得究竟菩提之間無所不具。

第四大願：任何眾生，由宿業所感相互發起戰爭，為傷害殺戮，身中兵器、棍棒，何者聽聞我名，心中持受，箭刃棍棒等返回原方，一切仇敵心懷仁慈，誰也不滅命根，直至證得究竟菩提之間以各自物品、受用、財富而知足。

如果持受此佛名號，則清淨一切罪業，具有宿命通，於菩提中不退轉，生生世世值遇佛陀，恒時長壽無病，命終之後往生彼佛刹土，不會墮落，生在何處，心想當下，即具足衣飾等一切受用財富。

頂禮、供養、皈依東方善住寶海世界出有壞應供正等覺法海勝慧遊戲神通王如來

此如來現今住世，宣說妙法，他的刹土與珍寶世界相似。此佛往昔有四大願：

第一大願：任何眾生喜好農業、商務、軍事，造作惡業，凡持受我名，思維當下，一切用品富足，止息害心，恒行善法。

第二大願：任何眾生取十不善業道，趨向地獄，彼等若聞我名，則具足十善業道，皆不趨往地獄。

第三大願：任何眾生隨他所轉，受到懲罰，遭受毆打，鋃鐺入獄，該受死刑，彼等若聞我名，直至菩提之間，以佛光中斷彼等束縛、毆打。

第四大願：任何眾生，造作殺生等種種惡業，命終之時，若聞我名，則轉生善趣，直至證得究竟菩提之間享受人天安樂，清淨一切罪業。


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頂禮、供養、皈依東方琉璃光世界出有壞應供正等覺藥師琉璃光王如來

此如來現今住世，他的刹土普皆清淨。關於此佛的大願及刹土功德莊嚴，即便在劫中或超過劫數的時間裏宣說也說之不盡。此佛往昔有十二大願：

第一大願：願我來世得成佛時，自身光芒耀眼，普照無量無數說之不盡的世界，以三十二相八十隨好莊嚴佛身，令一切眾生悉皆如我。

第二大願：願我來世得成佛時，身如琉璃，內外明徹淨無瑕穢，光明廣大功德巍巍，身善安住，以勝過日月的光網莊嚴。任何眾生於他世界及人間，行於漆黑一片昏暗之中，願彼等依我光芒，隨意前赴各方，行諸善業。

第三大願：願我來世得成佛時，以無量智慧方便，令無量眾生界受用無盡，無需忙碌。

第四大願：願我來世得成佛時，若有眾生行於劣道，悉皆安置菩提道中，行聲聞獨覺道者，皆令入於大乘中。

第五大願：願我來世得成佛時，於我法中修行梵行及其餘眾生不可估量，若得聞我名，悉皆具足三戒，無有毀戒，無有破戒往惡道者。

第六大願：願我來世得成佛時，若有眾生，其身下劣，諸根不全，相貌醜陋，具有駝背、癍、聾盲、跛足等肢體缺陷，以及患有癲瘋，身染疾病，彼等若聞我名，諸根齊全、肢體圓滿。

第七大願：願我來世得成佛時，若有眾生，為種種病所折磨，貧窮無依，無有資具，痛苦不堪，彼等若聞我名，消除一切病患，乃至證得究竟菩提之間，不生疾病及損害。

第八大願：願我來世得成佛時，任何女人為婦人過失所惱，欲求脫離女身，彼等若聞我名，不再轉生為女，乃至證得究竟菩提之間得成大丈夫相。

第九大願：願我來世得成佛時，令一切眾生解脫魔索，將持有種種異見者悉皆安置於正見中，漸次使菩薩行得以穩固。

第十大願：願我來世得成佛時，任何眾生，被王法威逼、受到束縛、毆打，鋃鐺入獄，當處死刑，眾多災難逼迫，極其怯懦，身心受苦，此等眾生以我福力，解脫一切苦惱。

十一大願：願我來世得成佛時，任何眾生，饑渴之火燒身，為求飲食造諸罪業，我於彼等，先以最妙色香味之美食飽足其身，後以法味使之享受最極安樂。

十二大願：願我來世得成佛時，任何眾生，貧苦無衣，遭遇寒熱蚊虻逼惱，晝夜受苦，我以隨其所欲的種種衣服、珍寶飾品、花鬘、塗香、樂器等滿足一切眾生心願。

持受藥師琉璃光王如來的名號，具有不可思議的功德利益。任何眾生吝嗇等煩惱深重，取不善業道，趨向三惡趣，以往為人時聽過此佛名號，依靠佛之威力，只是憶念就能脫離彼處，生到人間，獲得正見及無貪等殊勝功德，悟入如來教，直至獲得無上菩提之間。持受此佛名號者，不會遭遇違緣和魔障，擺脫一切痛苦，將現前世間出世間的一切功德，命終之時，八大菩薩以神變降臨指示道路而往生淨土。聽到藥師琉璃光如來名號極為難得。

五濁末時，假冒正法紛紛出現，眾生被種種憂愁、痛苦、疾病所折磨，異常可憐貧困，此時，這些佛陀以大悲救護。有關諸如此類的功德利益詳細讚歎，當從《藥師經》中得知，並對此懷有最大的恭敬心。


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頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量光如來

《無量光佛刹土莊嚴經》中記載：在比八萬一千俱胝那由他佛陀的一切刹土莊嚴綜合起來更為超出、具有不可思議殊勝功德的淨土極樂世界，無量光佛現今住世，其壽量長達無數劫。凡是持受無量光佛名號並信奉者，均不退轉而往生彼刹。如若聽到極樂世界及無量光佛的名號雙手合掌，福德遠遠勝過以等同刹土極微塵數的世界成粉成塵數更多的一切世界遍佈珍寶發放佈施的福德。聽聞此佛的名號而信奉者，均於無上菩提中不退轉，命終之時現見導師無量光佛而往生極樂世界。凡是聽到名號者直至證得究竟菩提之間生在貴族中，修習菩薩行，逢遇廣大善根，獲得“隨行一切”等三摩地及諸多總持，諸根齊全，不投生為女人，梵行清淨，受到天等世間供養。關於諸如此類的詳細內容當參閱此經。


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頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺不動如來

《不動佛刹土莊嚴經》中記載：在此世界東方功德超群絕倫的現喜刹土，不動佛現今住世，長久住世，宣說無量法門。凡是往生於彼佛刹土者均具足稀有功德。誰持受不動佛名號，即蒙受彼如來垂念，一切邪魔無機可乘，全無嚴重冰雹、傳染病、災害等危難。任何眾生如若發心往生彼刹，即刻如同不退轉菩薩。其中詳細宣說了諸如此類對如來發心的高度讚歎。


 

《文殊根本續》中記載：

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量壽智決定根王如來

“何者僅僅憶念此如來，或者持受名號，也能滅盡五無間業。只是聽到名號，眾多有情必將趨向菩提，更何況說成就咒語（即修成此如來心咒）？念誦心咒者首先說‘頂禮無量壽智決定根王佛’，再頂禮無量光佛、寶髻佛，隨後頂禮一切佛陀。念誦成就所欲的咒語，將迅速賜予成就。傳揚三位如來的名號並頂禮膜拜，能增上大福德，再頂禮一切如來，必定趨向菩提，圓滿善資糧，入于菩薩行列，此佛的心咒也能快速賜予成就。”


頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶王放大光明如來

《聖妙金光經》中雲：“聽到此如來的名號者，于菩薩地中不退，獲得大涅槃。任何女人如果聽到此佛名號，命終之時，現見此如來，永不受生女身。”


頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺毗盧遮那如來

《華嚴經》中記載：毗盧遮那佛身體一毛孔也顯現天邊無際的浩瀚刹土，而且，刹土莊嚴的一朵花也顯現三世如來及菩薩的如海傳記。想到神變不可思議、功德浩如煙海的情形，應當恭敬念誦此佛名號。


頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺義成如來

《聖寶源經》中記載：義成如來的刹土幅員遼闊，具足極其稀有、不可思議的功德莊嚴。此佛曾經發願：凡是聽聞我名號者，均於無上菩提中不退轉。其中詳細闡述了諸如此類的讚歎。

此外，頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺燃燈如來等三世一切佛陀

頂禮、供養、皈依不動佛等十方一切出有壞應供正等覺如來

頂禮、供養、皈依釋迦牟尼等賢劫一切出有壞應供正等覺如來

頂禮、供養、皈依安住十方三世之一切佛陀出有壞應供正等覺如來

以上擷集佛經寶典中宣說讚歎功德利益的各種名號而編著。此外，《賢劫千佛名號經》、《五千四百五十三佛號經》、《妙法大解脫經》、《諸佛菩薩名稱經》、《三句經》等及其餘諸大經藏的因緣及論中所說的所有佛號多之又多，當從中瞭解。只是聽到以上那些佛陀的一個名號，也有無量的功德利益，因此要以最大的恭敬心盡可能持受。《寶積經·無量門陀羅尼品》中說：“‘頂禮一切佛陀’也是一大火炬，必定焚毀一切煩惱。何者聽到一切如來名號，也都成為涅槃的一大因；念誦一切如來名號，也將離開黑暗；聽到一切如來的名號，也將離開黑暗。”

《華嚴經》中雲：“奇哉！佛子，當通達，見到、聽到一切如來應供正等覺，將產生與之相伴的善業，菩薩大菩薩無盡修行的智慧具有實義，無有障礙、最終成就，真實不虛，圓滿一切心願，奉行一切有為的相續無窮無盡，將獲得無為的智慧，後際無邊究竟，將獲得具足一切自然殊勝之身。奇哉！佛子，譬如有人已食金剛界，縱使攝取微量，然而金剛界無法溶解，它無疑越過一切處而墜向下方。奇哉！佛子，何以故？它是金剛法不相混雜之故。奇哉！佛子，如是緣如來所生之善根，縱然攝取何等微量，也超越行持有為法的一切處，將證得如來無為智慧。奇哉！佛子，何以故？因為緣如來生起的善根不相混雜之故。”另外還以草堆裏落入火星的比喻等來說明這一點。此經中又說：“以一切佛陀的名號也能對一切有情成就如來的事業。”又雲：“奇哉！佛子，汝若誠信、通達，有些眾生雖然或見或聞如來，卻因業障重重包圍的緣故，對如來不起信心，然而他們見到（佛陀名號或佛像）的善根，直至涅槃之間具有實義，此乃我說。”又言：“一切佛陀出有壞涅槃以後儘管過了不可言說又不可言說的劫，可是僅僅聽聞名號詞句即與佛住世相同，堪為一切眾生最清淨的供養處，涅槃之後縱然經過長久時間，但緣佛陀生起的功德不會窮盡。因此，佛陀的殊勝性就是全無罪業、最極清淨。”其中也宣說了佛陀安住在無數方向與直接安住於此相同。又雲：“一切佛陀出有壞，具有前際後際安住於法界中或者與法界平等無窮無盡的福德，因此（持受佛號）擁有無盡的福德，佛陀出有壞的殊勝性就是全無罪業、最極清淨……”

把佛陀執著為有時間、方向的遠近，這只是自己的分別念執著罷了，事實上，佛陀智慧法身猶如虛空無生無滅，周遍一切，其同類因化身僅僅根據所化眾生而現似有遠有近，有生有滅。為此，持受佛陀的名號，心裏憶念當下，相當於佛陀已親自住於他的面前，佛陀的加持無有阻礙、毫釐不爽而攝受，對此要堅信不移。

《趨入定不定手印經》中雲：“文殊，任何善男子或善女人，做出十方一切世界最極微塵數的食品，將十個三千大千世界最極微塵數的所有獨覺之處所，均由贍部洲的純金製造，以奇珍異寶電燈嚴飾，層層珠寶光明梯階環繞，以寶珠、珍珠、寶束美化，豎立傘、幢、幡，用珠寶王瓔珞覆蓋，懸掛鈴鐺鑾鈴的華蓋，塗敷蛇心旃檀香，鋪散曼達羅花、大曼達羅花、曼則卡嘎花、大曼則卡嘎花、豆蔻花、金色樹花、達尼瓦繞那花、古達繞尼花、勝香花、達尼嘎熱花、天界豆蔻花、青蓮花、蓮花、睡蓮、白蓮所有花朵，將百味神饈、所有天衣獻給那些獨覺，在盡恒河沙數劫中如此供養。另有善男子或善女人，聽到‘佛陀’或‘遍知’或‘世間怙主’的聲音，或者見到畫像，或者目睹塑像，尚且產生超過前者的無數福德，更何況說十指合掌？此者產生超過前者的無數福德，更何況說供燈或供香或供花？甚至僅僅贊說一句佛的功德，也產生超過前者的眾多福德，能獲取廣大受用，逐漸趨向遍知佛果。文殊，譬如少量水滴彙入大海，直至劫末火沒有出現之前，不會窮盡。文殊，如是緣於如來所生善根何等微薄，然而直至沒獲得遍知智慧火之前無窮無盡，永無止境。文殊，譬如，月輪如何微小，也以高、廣、大而勝過一切群星，燦然而住。文殊，如是緣於如來所生善根何等微薄，也以高、廣、大而勝過一切善根，燦然而住。文殊，如是如來應供正等覺具有不可思議的功德。”

《顯佛力生神變經》中雲：“佛塔畫塑像，造供恭敬故，能念佛名號，為菩提而住，悉皆得解脫。”

《大悲白蓮經》中雲：“佛陀不可思，佛法不可思，信奉不可思，異熟不可思。”

《樓層經》中雲：“阿難，何者如若一邊合掌說‘頂禮如來應供正等覺’一邊頂禮膜拜，我令彼等眾生涅槃。對於那些眾生，我少擔心。何以故？阿難，如是如來法界最極善住，為善安住而合掌也不虛耗，更何況說作佈施等？”又言：“阿難，緣佛法僧所生這三種善根於輪回中無有窮盡，無有盡頭，將證得無盡涅槃……”

諸經藏中再三予以廣說。比如，經中記載：從前有一個人制止供施，當他臨終時，念了一遍“虔誠頂禮佛陀”，以此善根，在六十劫中轉生到三十三天，八十劫能回憶生世，世世遠離一切憂楚，產生當下便能消除痛苦。往昔，當海中的兇暴鯨魚張開大口威脅時，所有商人只是聽到念誦佛號的聲音，就使魚閉上大嘴而安然死去，轉成法愛羅漢，對佛起信而轉生為珍珠女，以此身份現見真諦。經中講了諸如此類的公案，請從中了知。

 


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頂禮、供養、皈依文殊童子菩薩大菩薩

頂禮、供養、皈依觀世音自在菩薩大菩薩

頂禮、供養、皈依金剛手菩薩大菩薩

頂禮、供養、皈依彌勒菩薩大菩薩

頂禮、供養、皈依虛空藏菩薩大菩薩

頂禮、供養、皈依地藏王菩薩大菩薩

頂禮、供養、皈依除蓋障菩薩大菩薩

頂禮、供養、皈依普賢菩薩大菩薩

頂禮、供養、皈依文殊菩薩等六十位無比菩薩

頂禮、供養、皈依賢護菩薩等十六位大士

頂禮、供養、皈依彌勒菩薩等賢劫一切菩薩

頂禮、供養、皈依十方三世所有住於十地之一切大菩薩

如果聽到這些菩薩的名號，功德無量，誠如《如來藏經》中說：“大菩薩雲集于不同佛土，六十恒河沙數均是最後有者，擁有大神通、力、無畏，承侍過數十萬俱胝那由他佛陀，善轉不退轉法輪。僅僅聽到他們的名號，也使無量無數世界的一切有情均於無上正等菩提中不退轉，菩薩大菩薩法慧、獅子慧、文殊童子……”《聖寶積部·大方廣三戒經》中雲：“菩薩摩訶薩八千人俱。普賢菩薩、文殊菩薩等而為上首。無上智菩薩……悉皆具足普賢願行所行無礙。遍諸佛刹現無量身。悉能往至一切佛所。眼界清淨所見無量。悉能現佛一切神通所緣無量。一切如來有成佛處。悉往其所無有疲倦。智光普照一切法海。無量億劫歎德叵盡。樂說清淨量同虛空。智行清淨無所依倚。隨眾所樂而為現形無有障礙。解無眾生無我等界。慧如虛空如智光網。普照一切所有法界。其心畢竟寂靜無亂。一切耽羅尼智種境界。三昧無畏所往無礙。住于法界百億眼目。行一切法得無所畏觀無量智海禪波羅蜜多到彼岸。得般若波羅蜜神通波羅蜜。過諸世間三昧波羅蜜善得自在。”

《華嚴經》中在講完此處所說的多數菩薩之後說：“一切菩薩悉以普賢行願出生，具有無礙遍行一切佛土的境界，具有加持顯現無量身往一切如來前……”以此為例，諸經藏中詳細記載了對此等菩薩不可思議的讚歎。經中雲：“于寂佛菩薩，心懷恭敬者，能令眾解脫，成為世怙主。”


《諸佛菩薩名號集》，從諸佛經寶典中擷集，麥彭那嘉以純淨殊勝意樂撰寫。如此持受佛菩薩名號，功德利益頗巨，如今由於佛教珍寶住世，我們才得以聽聞十萬如意寶珠無法相比的這些佛菩薩名號，否則千萬劫也難得難遇，擁有短暫的暇滿人身遇到佛教，委實有義，要將佛陀的事業弘揚于眾生，成辦永久大利，以小苦成辦偉業，對不由自主流浪在輪回中的眾生兩手空空漂泊在痛苦的黑暗中，尤為萌生大悲心。佛菩薩的這些名號，自己受持，並令他人受持，盡己所能廣泛傳播、真實稱揚佛菩薩功德等等，也竭力奉勸對自己恩重如山的父母等以及慈愛呵護的親屬等“把這些佛號中自己有信心的一個或兩個或三個等名號記在心裏，平時念誦，觀想佛陀”。當忠心依附自己的有些人詢問“我造了種種罪惡，現在該怎麼辦？”時，對他們也這般教誡。當外出時，為了辦事成功、平安回歸，要念誦《除十方暗經》中所說的佛號，為了使著手的事情順利、吉祥，要念誦《八吉祥經》中所說的諸佛名號，以此為例，為了祛除疾病、解除貧困、消除墮罪等以及成辦暫時究竟的利樂，對眾生懷著報恩的心、珍愛的心、饒益的心、希望解救危難——悲憫的心，希望賦予快樂——仁慈的心，為他們念誦佛菩薩名號並教誨“要生起信心”。即使是福分極淺不會讀誦、非常散亂無法悟入廣大佛法的人也不會做不到這一點，僅僅名號傳入耳中也有著無量功德利益之果，想到此理，凡是明曉自利者，自己奉行，也使他人如此而行，應該盡可能教誡別人說“您要勸勉他人如此而行”。我本人以利益之心，向這個世界的人們誠摯合掌，以高昂的文句勸請，凡見到、聽到此法理者發現其價值，要真實奉行，以最大的誠心鄭重祈禱佛菩薩加持直至究竟後際之間得以廣傳。


以此信心饒益心，誦佛菩薩之名號，
善資回向父母親，結緣為主眾有情。
如佛菩薩之發心，事業大願智悲力，
無上智慧及神變，祈願眾生唯成此。


此倡議書，麥彭巴撰著。

善哉！善哉！善哉！

譯于色達喇榮


2007年12月13日

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Zhi_Feng
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【諸佛菩薩名號集─寶珠鬘：念佛功德】

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三十五佛佛像及名稱

上圖各佛按從左到右向下排順序名稱如下：

南無金剛不壞佛　南無寶光佛　南無龍尊王佛　南無精進軍佛　南無精進喜佛

南無寶火佛　南無寶月光佛　南無現無愚佛　南無寶月佛　南無無垢佛

南無勇施佛　南無清淨佛　南無清淨施佛　南無娑留那佛　南無水天佛

南無賢德佛　南無無量掬光佛　南無釋迦牟尼佛　南無旃檀功德佛　南無光德佛

南無無憂德佛　南無那羅延佛　南無功德華佛　南無清淨光遊戲神通佛　南無蓮花光遊戲神通佛

南無財功德佛　南無德念佛　南無善名稱功德佛　南無紅焰帝幢王佛　南無勝伏功德佛　　

南無鬥戰勝佛 南無勝伏逝功德佛 南無周匝莊嚴功德佛 南無寶華勝伏佛 南無如來應正等覺寶蓮華善住娑羅樹王佛

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三、【佛號寶鬘講記：念佛功德】

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主題：佛號寶鬘講記文本：念佛功德
作者：佛號寶鬘：麥彭仁波切著作
講授：念佛功德：索達吉堪布開示
出處：智悲佛網─學習共修─法會共修─念佛法會：持誦諸佛菩薩名號
網站：http://www.zhibeifw.com/
出處：http://www.zhibeifw.com/xxgx/fhgx_lffh.php

內容：01.念佛法會：持誦諸佛菩薩名號
內容：02.諸佛菩薩名號集•寶珠鬘─講記文本（內容：念佛功德）
內容：03.諸佛菩薩名號集•寶珠鬘─講記影片（內含：片頭片尾）

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01.念佛法會：持誦諸佛菩薩名號

當今時代，很多人把大量時間、精力，投諸于沒有意義的事情上，縱然是佛教徒，也不懂得如何以自己的人身成辦永久大利。好多人雖想修持佛法，可要麼苦於沒有時間，要麼苦於沒有能 力，要麼苦於沒有文化……所以一直以來，我常在考慮什麼法門簡單易修、老少皆宜，不但功德殊勝無比，而且適合各個層次的人。後來經過再三觀察，我決定成立念佛法會，廣泛弘揚諸佛菩 薩的名號。

所謂的“念佛法會”，念的並不僅僅是阿彌陀佛，而是十方諸佛菩薩的名號。這些佛菩薩名號 的功德，是佛陀以金剛語親口所宣，後由麥彭仁波切從諸佛經中擷集，編撰成了《諸佛菩薩名號集·寶珠鬘》。其功德之大令人咋舌，僅僅一經於耳，也能消盡多劫的業障。

也許有人問：“一心念阿彌陀佛不是挺好嗎？念這麼多的佛號，心容易散亂，這樣貪多嚼不爛， 會障礙自己往生極樂世界！”

其實這種想法多慮了。每個眾生的因緣各異，佛菩薩的發願力也不盡相同，不同的佛號適應 不同的根基，凡事不能千篇一律，所有的眾生都念阿彌陀佛。即使你喜歡念阿彌陀佛，持誦其他佛號也不相違，因為其他佛號有十分殊勝的功德，持誦後可迅速積資淨障，圓滿淨土資糧，對往 生極樂世界有不可思議的助益。

持誦這些佛號不僅對來世有利，對今生也能成辦種種所欲。譬如，你外出時為了平安回歸， 做事時為了順利吉祥，生病時為了祛除疾病，貧窮時為了衣食豐足……都可依之而達成心願。

尤其是，若于眾生臨終之際，在其耳邊念誦這麼多佛號，亡者必定不會墮入惡趣；若能勸父 母把一兩個佛號記在心中，經常念誦，即便你沒有機會承歡膝下、孝養天年，也可以算是報答了他們的恩德。

自2008年起，各地“菩提學會”將大力推廣這一念佛法會。平時沒有聞思能力的人，此時 理應積極回應，組織共修；即使你具備聞思的能力，那也不能輕視念佛，畢竟你顯現上還是凡夫人，傳承上師、大成就者們都重視的法門，你沒有理由不重視。

大家在真實奉行的過程中，每個月務必要共修一次以上。傳承上師們說，共修的力量猶如熊 熊烈火，個人修持則如渺渺火星，所以在有條件的情況下，還是應該聚在一起念佛。假如你有能力的話，則可組織以家庭、寺院或居士團體為單位的法會，為大家提供條件和方便，這也是一種 弘揚佛法的行為。

在集體念修佛號時，我們這邊規定了統一的音調，屆時將隨學習資料發給學員，大家可依之 唱誦。當然，這次要求念的佛號比較多，從頭到尾念下來，大概需要1個多小時。對工作忙碌、聞思緊張的人來說，時間不可謂不長，壓力不可謂不大。但反過來想，只花1個多小時，即可輕 易獲得這麼多功德，大家還是應該生歡喜心，不要畏懼、退縮。

總之，這個法門具有重大的意義，無論是境界高的人，還是境界低的人，切莫隨意輕視，也 不要以任何理由或藉口放棄！

索達吉

報名郵箱：zhibeifw@yahoo.com.cn

附件：

念佛法會法本─諸佛菩薩名號寶珠鬘：儀軌、講義、傳承01、傳承02
念佛法會：統一音調 MP3
佛號寶鬘：講記文本、音頻、視頻（附：片頭、片尾）
普賢行願品：七支供　
普賢行願品：發願、聖號與明咒

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【諸佛菩薩名號集─寶珠鬘：念佛功德】

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三、【佛號寶鬘講記：念佛功德】

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02.諸佛菩薩名號集•寶珠鬘─講記文本（內容：念佛功德）

念佛功德

索達吉堪布講授

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義！

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

發完殊勝的大乘菩提心之後，大家應當如理如法地諦聽。今天給大家開示的內容，是諸佛菩薩名號的功德。這個功德，麥彭仁波切編集的書裏講得很清楚，我在這裏不作重複。但今天為什麼要講呢？因為最近有一個緣起——《諸佛菩薩名號集》翻譯出來了，翻譯出來之後，我要求各地開展“念佛法會”，一起共誦諸佛菩薩的名號。

之所以如此，原因有多種。首先，世間上各種團體的聚會，相當一部分沒有多大意義和價值，只不過是在浪費時間和錢財而已。即便是佛教徒的一些聚會，也發現很多人無非是作會供、火供、火施，雖然這些都是善法，理應值得隨喜，但也有一些問題需要分析。

要知道，密宗的修法和儀軌是很殊勝，但對傳授者上師阿闍黎和修行者弟子的要求相當嚴格，並不是接受以後隨隨便便就可以修了。修密法首先要有密乘的灌頂，然後再修加行，念誦它的一些咒語，到了一定的時候，還要修生起次第和圓滿次第，最後才可步入正行。會供的要求在密宗論典中也比較多，並不是幾個道友湊在一起，買一點餅乾、幾瓶酒，大家喊著一起吃了喝了就可以了。作火施的話，一定要有實在意義。當然，對傳承圓滿、灌頂圓滿、根基殊勝的個別弟子來講，密宗的修法非常好，這個沒有任何懷疑，但若要求所有人都達到這種境界，對尤其是現在漢地的很多人而言，恐怕是不現實的。

因此一直以來，我常在考慮什麼法門老少皆宜，能讓大家共同受益。後來看到麥彭仁波切《諸佛菩薩名號集》中的許許多多功德後，決定推廣念佛法門，從2008年開始，要求各地以菩提學會為主的出家、在家四眾弟子，共修這個念佛法會。

共修的力量極為強大，誠如華智仁波切所言，共修猶如熊熊烈火，個人修持則如渺渺火星。所以大家在釋迦牟尼佛的一些節日，如每年的神變月、轉法輪日、天降日、佛降生日、涅槃日，各個班也好，各個小組也好，理應聚在一起念這些佛號，這樣共修，一定會有非常大的利益。

當然，我個人智慧淺薄、孤陋寡聞，不敢憑空說這樣念有什麼功德。但是麥彭仁波切引用了許多大乘經典的教證，對每個佛號的功德一一作了介紹。對此你們可一目了然，看了以後就會明白：“噢，念佛的功德確實非同小可，我一定要參加這個法會！”

學院的道友們，在每個月的節日中，有時間的話，也要參加共修。至於其他國內外的四眾弟子，包括很多金剛道場、寺院、中心以及菩提學會各組的道友們，從現在起一定要對此事引起重視。對你們個人而言，在難得的人身中，這是非常非常重要的事情。表面上看，今天大家湊在一起念佛號，過一個小時好像不難，但實際上所得的利益和功德不可思議。因此，我在這裏首先講一下緣起，大家務必要重視，從現在開始，各個地方要舉辦念佛法會，這是我們集體共修的一個法會。

那麼，念這些佛號有如此多的功德，是通過什麼方式來了知的呢？下面依靠諸佛菩薩的經典和論典，給大家作個簡單介紹。

《涅槃經》中云：“開大庫藏，一月之中，佈施諸眾，所得功德，不如一人，稱佛一口，功德過前，不可較量。”意思是說，佛陀告訴大國王：你打開整個國庫，在一個月中把金銀財寶佈施給所有眾生，這個功德不可思議，但遠不如有人稱念一聲佛號的功德大。

有人可能認為，在上師面前供養多少錢，供齋的時候買了多少袋奶粉，這個功德非常大。但實際上，一心一意念佛號的功德遠勝於此。現在世間上有些大老闆、大施主，捐多少萬就覺得功德無量，雖然這是有功德，佛經中也說得非常清楚，可是我們念佛的功德遠遠超過它。

作為一名佛教徒，應該選擇功德非常大的法。漢傳佛教中的善導大師（蓮宗二祖）曾說：“自餘眾行，雖名是善，若比念佛，全非比較也。”其他所有的修行，如佈施、持戒，雖然都很好，但倘若跟念佛相比，就差之千里了。就好比有一間暗室，點一支蠟燭，是有光明，但跟太陽光比較起來，還是有非常大的差距。

可能你們也看過《稱揚諸佛功德經》，在這部經中，釋迦牟尼佛是這樣講的：我從錠光如來處，聽到“金剛堅強消伏壞散如來”名號，仗此佛名號功德，超越十萬億那術劫生死之罪，得以早成佛道。如果當年沒有聞到這個佛號，我現在還無法得到如來正等覺的果位。

因此，我們即生中遇到這樣的佛號，福報是非常大的。前段時間，我翻譯《諸佛菩薩名號集》的過程中，心裏經常這樣想：雖然我現在的境界、修行等各方面非常差勁，好多方面修得特別不好，有時候想起來很慚愧。（這是實話，並不是說謙虛話。）然而能遇到這些佛號，不管我用眼睛看著、用嘴巴念著，還是別人念誦時我在聽著，都是很有福報的。假如我轉生到佛法不興盛的黑暗之地，根本不可能遇到這個法本；假如我轉生到聽不到佛號的世界中去，根本得不到這麼殊勝的佛號。因此我從內心中覺得，得一個人身、來到這個世間並沒有白費，還是有很大意義的，自己對自己更加充滿信心。

在座的很多道友，應該也有這種感覺吧。前兩天我要求你們把這個功德全部看一遍，但是今天舉手時，大概只有三分之二的人看了，還有一部分人沒有看，不看的原因正在調查中（眾笑）。真的，你們還是要好好地看，先看一下麥彭仁波切所講的這些功德，這些功德來自於很多經典的教證，並不是隨隨便便信口開河。

其實佛號的功德也好，咒語的功德也好，開法會的功德也好，應該是要有依據的。前段時間外面有很多消息說：念多少遍《自在祈禱文》，可得到現在學院開“持明法會”的所有功德；念108遍《心經》，能遣除今年什麼什麼災難；念10萬遍蓮花生大士心咒，2008年的奧運將圓滿成功……很多上師的各種資訊發來發去，居士們也是傳來傳去，前不久我問了一些人：“你們這些消息的來源是哪里？”因為法王在世時很多人不敢亂來，他老人家自己對這些功德非常注意，沒有一定依據的話，不可能說念什麼能遣除2008年的什麼。佛經中可能也不會有2008年的災難、2008年的奧運會該怎麼開，但有些上師和修行人可能有各種目的吧，某些行為我也是看不慣，前段時間批評過有些人。

當然，如果你真的有神通，有一些妙觀察智，能知道未來、現在、過去的一切事情，我也不會否認。但如果沒有這種神通，每個人都隨便亂說，佛經裏的功德就沒有真正意義了。

一定要注意啊！像麥彭仁波切這麼偉大的佛學家、大成就者，他的《諸佛菩薩名號集》中都全部引用佛經的記載，而不是說“我想你應該念什麼名號，這樣會獲得如何如何的功德”。所以在座的道友也好，外面的居士也罷，說話一定要注意。現在的資訊技術比較發達，一個好東西發出去的話，全世界的人都知道了，一個不好的東西發出去的話，也有很多人都知道。尤其是有些佛教徒很容易受騙，可能信心比較切吧，只要說是佛學院的“上師”兩個字，或者佛學院的“活佛”兩個字，就覺得是天上掉下來的，絕對值得接受。其實有些事情也不一定是這樣。我是這樣想的：以後你們發資訊時，如果覺得特別可靠、對佛教有利、有依有據，那你可以發出去。念咒語、念佛號的功德雖然大，但若專門指定這個功德能遣除哪方面的災難和違緣，你要看有沒有依據。這一點，講經說法的有些上師也值得注意，不要想什麼就說什麼，誤人子弟。作為一個佛教徒，應當對佛法有責任感！

總的來說，大家共同念佛，有非常大的功德，這個功德是麥彭仁波切為主的高僧大德引用教證說明的，任何一個人都沒辦法駁斥。因此，大家要堅信不疑，一定要念佛。

也許有人這樣想：“念佛法門自古以來在漢地比較多，只念一句阿彌陀佛就可以了，何必念這麼多佛的名號呢？”這種想法是不對的。我以前也說過，雖然念一個佛號、持一部經典，對某些根基的人（如有些老年人不認識字，根本不懂修法，但卻很有信心），一句“南無阿彌陀佛”確實相當殊勝，國內外很多高僧大德也正在弘揚，但也不能以此就千篇一律，一概否認其他的佛號。釋迦牟尼佛的佛法中，所調化的眾生根基、意樂千差萬別，有些眾生依靠念一個阿彌陀佛來度化，有些依靠念一個其他佛號來度化，有些則需要念很多佛號……各種情況都有，所以，不同的佛號有不同的功德及其殊勝性。

《地藏菩薩本願經》中講過：“但念得一佛名號，功德無量，何況多名？”這說明念佛法門不僅僅念阿彌陀佛一個就可以了。經中還緊接著說，不管是人在死時、活時，若能念得多佛名號，即可遣除災難痛苦，終不墮入惡趣之中。一家人當中，若有人死了或病了，即使只有一人為他念一聲佛，他除了五無間罪以外，其他業報都能消除。所以，你們親朋好友生病或臨終時，有人進行助念的話，《地藏菩薩本願經》中說，一定是有利益的。不但對他人有利益，對自己的利益也不可估量，如《地藏經》雲：“自稱自念，獲福無量，滅無量罪。”

漢地的《萬佛洪名寶懺》中，就有一萬尊佛的名號，並沒有說只需要念阿彌陀佛。漢傳佛教中，還有《過去莊嚴劫千佛名經》、《現在賢劫千佛名經》、《未來星宿劫千佛名經》等記載了三世諸佛的很多名號，《大解脫經》、《寶積經》等許多經典講了十方諸佛的很多名號。因此，高僧大德們弘揚淨土法門，對相當一部分人非常非常好，這是我們一再讚歎的，但如果不論年輕、年老，統統不准他們念其他佛號，一定要念阿彌陀佛，這種態度不太合理，畢竟眾生的根基、意樂、發願、因緣各不相同，念不同佛號，獲得的利益也不一樣。所以說，大家在念佛時，要遣除“只念一佛、不念他佛”的誤區。這是一個問題。

還有一點是，佛有如來、應供、正等覺等十種稱呼[1]，很多佛經中通常只有“如來”一種，其他的稱呼很少出現，但若能念全這十種稱呼，功德非常非常大。漢傳佛教的《文殊師利問經》中云：“若能專念如來十號，佛于彼人常在不滅，亦得當聞諸佛說法，並見彼佛現在四眾。”如果能專心專意念如來的十種名號，那麼佛陀會經常跟著我們，將來能見到佛陀的四眾弟子，聽聞如來講法，還能“增長壽命，無諸疾病”等等，講了許許多多的功德。因此，通過這種方式來念佛，非常有必要。

在念誦的過程中，前面若加上“頂禮、皈依、供養”，後面是如來的各種稱呼，以此方式來念誦，當然是最好的。有關經典中也有這方面的記載，《文殊師利問經》中講了很多，希望你們方便時看一下。如果實在不能這麼念，也可以直接念佛號，比如頂禮無量光佛、頂禮寶髻佛，這沒什麼不可以的。尤其是有些老年人，或者你家裏的親朋好友，年紀大了記性不好，這麼多的名稱記不住，那只給他教一句就可以。譬如先教他念“南無阿彌陀佛”，教會了以後，再是“南無本師釋迦牟尼佛”，然後“南無寶髻佛”……簡單地教一個佛號，這樣功德也非常大。

給別人宣講佛號的功德不可思議，乃至菩提果之間也不會窮盡。而自己緣佛陀——觀想佛陀、看著佛像等來念佛的功德也不可思議，乃至涅槃之間永遠不會消失。《大悲經》中有一個教證說：“一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。”所以不管你是以善心還是無記心來聽一聲佛號、念一句佛號，這種功德乃至菩提果之間都不會耗盡，就像銀行裏的存款，乃至沒有取完之前不會窮盡一樣，這種功德非常大。

現在世間上亂七八糟的語言，大家沒有必要說得很多，而應該把心思用在念佛號方面，有時間就要多念佛。現在淨土宗在這方面還是做得非常不錯，很多法師提倡一心念佛，不能雜修。當然，念多佛名號不會成為雜修，坐禪、做其他善法也不會成為雜修，這一點不要有任何懷疑。所謂的雜修，就是對根基比較低劣、只能念一個阿彌陀佛的人來說，其他什麼都不能念，給他教這個、教那個，就成了一種雜修。而其他大多數的修行人，應該像喬美仁波切為主的藏傳佛教的大德，或者漢傳佛教的有些高僧一樣，既要修禪定，也要念佛號，還要鑽研經論。從他們的傳記中或弘法利生的事業中可以看出，真正對自己有影響的“雜”，是一些胡思亂想的不如法念頭，這對成就有一定的危害。

所以，我們應該萬緣放下，一心念佛。有首歌裏唱得好：“少說一句話，多念一聲佛，欲海茫茫不迷惑。”不管是出家人、在家人，人生非常短暫，也很難得，這樣難得的人身不應該整天吃喝玩樂、說是道非。現在很多在家人，一天到晚的話題就是——你買房子了沒有？買車了沒有？結婚了沒有？生孩子了沒有？孩子讀書了沒有？讀書的話，讀幾年級？……每天研究來研究去，其實也沒有多大意義，真正有意義的事情，是要在日常生活中多念一些佛號。

念佛號，不僅對究竟佛果有非常大的利益，甚至對暫時利樂也有非常大的幫助。有些人害怕出現地震、雪災、海嘯等災難，這樣的話，可以念“龍自在王如來”的名號，世間上的各種疾病、災難、傳染病等，通過他的名號能遣除；若念誦“日月燈如來”的名號，邪魔外道不會干擾你，有些人特別怕魔，晚上不敢一個人上廁所，這個時候你就念“南無日月燈如來”，有了太陽、月亮、燈，所有的魔都不會來干擾，而且此佛號的功德很大，以遍滿整個三千大千世界的珍珠寶鬘來求都值得；如果念誦“月燈如來”，念誦的人或聽到名號的人，就會成為人天應供處，自己的身體跟佛塔沒有什麼差別，如果有人向你頂禮，你就可以“南無月燈如來，南無月燈如來——好，開始頂禮吧，頂禮我也沒事”；還有人特別喜歡漂亮，希望相貌端嚴，那麼可以念“南無步蓮如來”。總之，有許許多多佛號的功德，這是從暫時利益來講的。

其實現在追求暫時利益的人比較多。個別法師講法也好，修行人求法也好，好像只是求人天福報，成了一種人天乘。我們佛教中的乘，先是人天乘，然後是小乘，再是大乘。人天乘只求即生中快樂、妙色、生意好，很多人學佛就是這個目的。如果你想獲得人天乘的福報，念這些佛號就足夠了。如果還要獲得生生世世的利益，就應該發下殊勝大願，如藥師七佛裏的善名稱吉祥王如來發八大願，法海雷音如來發四大願，琉璃光王如來發十二大願，還有釋迦牟尼佛發五百大願，最終依靠這些願力得以成就。而且，我們看了這些願以後，可以知道即生遇到這些佛號，福報是非常了不起的，麥彭仁波切引用《趨入定不定手印經》的教證說：以整個大千世界遍滿金銀財寶及世間供品來供養緣覺，功德當然是不可思議，但一個人口裏說“佛陀”或“遍知”或“世間怙主”，或者聽到“佛陀”或“遍知”或“世間怙主”的聲音，這個功德遠遠超過了前面這些功德。我們除了一些啞巴以外，“佛陀”兩個字誰都會說，包括小孩子也會說。既然福報如此之大，大家從現在開始，一定要重視念佛。

我所提倡的念佛，跟淨土宗的念佛略有不同。淨土宗所講的只念阿彌陀佛，其他佛號沒有特別強調，但我這裏要求大家持誦諸佛名號。平常若能這樣持誦，直接間接的功德相當大。

《妙法蓮華經》中說：“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”以散亂心稱一聲“南無佛”，逐漸也能成佛道。這句話還有一個典故：釋迦牟尼佛在世時，有個老頭見眾比丘威儀端嚴、清淨自在，他特別羡慕，也乞求出家。（我們這裏有些老居士也是這樣，看到有些出家人比較舒服，自己就一定要剃頭。）當時好多阿羅漢用神通來觀察，（不像我們這裏，過了三四個月，只要管家簽字就可以出家，）發現他八萬劫以內都沒有種過善根，沒有出家的因緣，於是阿羅漢們不答應。那個老頭特別傷心，一直哭著。後來佛陀以超勝阿羅漢的神通，知道他于八萬劫以前，曾是一位樵夫，有次在森林中砍柴，遇到一隻老虎，老虎要吃他，他就急急忙忙爬上樹，無意中喊了一聲“南無佛”。就這一句佛號，善根今天成熟，佛陀開許他出家，出家之後證得阿羅漢果位。

我們平時到寺院裏、坐在家中，念一句“南無阿彌陀佛”或者“頂禮、皈依、供養如來正等覺釋迦牟尼佛”，是非常簡單的一件事，但這個功德真的不可思議。《白蓮花經》雲：“佛陀不可思，佛法不可思，信奉不可思，異熟不可思。”我們遇到佛陀和佛法的福報不可思議，對之生起信心，進行供養、頂禮、皈依，其異熟果報也不可思議。這一點，任何一個思想家、文學家、理論學家，通過苦思冥想，或以分別念來進行觀察，都無法得到這種功德。

而且，即便說不出“佛”，光說“南無”兩個字，也是有功德的。《阿含經》中記載：提婆達多與佛陀作對，造了三個無間罪，命終墮地獄時特別害怕。當時身邊有些眷屬勸他皈依佛，因對佛陀的嫉妒心比較強，他一直不肯說“佛”，只說一個“南無”。以此功德，佛陀授記他將來成為南無辟支佛[2]。這與《根有律》的說法稍有不同[3]，但內容大致是一樣的。

所以念佛號的功德的確非常非常大，我今天只作了一個簡單介紹，希望大家下來過後多參考這方面的典籍。麥彭仁波切曾引用《寶積經》的教證說：“‘頂禮一切佛陀’是一大火炬，必定焚毀一切煩惱。”又引用《華嚴經》的教證說，念佛就像“已食金剛界，縱使攝取微量，然而金剛界無法溶解”。因此，即生中遇到佛法相當難得，緣佛陀的這種功德，乃至生生世世也不會耗盡。

麥彭仁波切還在最後一些小字裏講得很清楚，說因為有了佛法如意寶，我們才得以聽聞如此殊勝、尊貴的佛號，如果沒有佛法，百千萬劫也難遭難遇。所以大家一定要珍惜現在的機會，有智慧的人理應儘量念誦佛號，看見別人死了或受苦時，就在他耳邊、身邊給他傳授。有些佛的名號比較常用，比如寶髻佛、藥師佛，還有火如來等等。以前上師如意寶常說，用整個世間的金銀財寶來供養諸佛的功德非常大，但是一稱“南無火如來”的名號，遠遠超過它的功德。上師如意寶也給我們念過這個傳承，他老人家經常強調念眾多佛號的功德。

大家應該再三看一下麥彭仁波切後面的文字，裏面還說了，對恩重如山的父母親友，報答他們恩德有一定的困難，但若能引導他們念佛，縱然不能經常念，偶爾念一句，功德也相當大，可以算是一種報恩。

所以，我這次要求菩提學會的道友，勸家人一起聞思修行可能沒有這個因緣，但是勸他們偶爾參加一次念佛，從頭到尾只用一個多小時，他們應該給你這個面子。如果他實在不肯，你拽著他的頭髮也要讓他參加。他願意也好、不願意也好，只要耳邊聽了這麼多如來的名號，對生生世世都有莫大利益。因此，麥彭仁波切最後以誠摯的心來合掌、以高昂的文字來勸請大家，一定要持誦諸佛菩薩的名號，這個是萬萬不可放逸的。麥彭仁波切這樣偉大的大成就者，鄭重合掌勸請的事情，我們如果不重視，就是沒有心臟的人了。

念這些佛號，不管老年人也好、年輕人也好，有地位也好、有錢財也好，黃種人也好、白種人也好，什麼樣的人都能得到利益。哪怕旁生，正在掙扎死去的時候，你在它耳邊念個佛號，它也能得到巨大的助益。以後我們金剛道友之間，如果有人離開人間，馬上就要死去，幾個道友應該一起給他念一遍佛號。我們學院從今天開始也是這樣要求。外面各個地方的人，看見有些人要離世時，給他100塊錢沒有用，不如給他念一些佛號。畢竟錢到中陰身時也用不上，人民幣不要說是中陰身，到美國也用不上。

前段時間，我母親的妹妹得了癌症，馬上要死了，我母親拿1000塊錢給她，我說：“給她1000塊錢有什麼用呢？還不如給她念一點佛號好。”所以，親朋好友死的時候，千萬不要給他錢，給錢也沒有用。如果你真的很大方，那應該在他還沒有得病、不會死的時候給錢，人家臨死的時候，你最好給他念些佛號，這樣才是對他有利的。

以後大家一定要把這個“念佛法會”弘揚起來，每個人至少要勸十人以上念佛。我翻譯的這個《諸佛菩薩名號集》，會儘量地印刷，若有人發願念十遍以上，則可以給他結緣一本。我們不斷地給大家提供，你們也應該儘量發心。

當然，如果有人特別笨，或者有些老年人年紀大了，實在不能念那麼多，麥彭仁波切也說了，念一個佛號也可以，兩個佛號也可以，三個佛號也可以……自己可以盡力而為。或者有人業障特別重，殺了很多眾生，在你面前哀號乞求，想要懺悔自己的罪業，那不妨勸他念這些佛號，若能好好念佛，絕對往生。你應該跟他說“絕對”，為什麼呢？因為很多經典中都說不墮惡趣、能夠往生，對此講得非常清楚，你這樣說是不會說妄語的。但若沒有這些依據和教證，隨隨便便說肯定不行。

我個人來講非常高興，許多人能結上這個善緣。麥彭仁波切的發心和功德相當圓滿，念這些佛號的話，絕對對眾生有利益。而且，了知佛號的功德，各方面也比較方便。比如我們放生時要念藥師七佛的名號，基本上已經念熟了，現在一看它的功德，每個人都會見而生喜，數數生起歡喜心。我今天可能囉唆得比較多，總而言之，希望大家一定要以虔誠的信心，多多念誦這些佛號。

當然，念誦的方式，我在《諸佛菩薩名號集》前面也講過。大家集中的時候，先把場地打掃乾淨，然後在供臺上擺放佛像、佛經、佛塔，參加念佛法會的人對其磕頭，磕21個也可以，7個也可以，3個也可以。磕完了之後，首先是七支供，之後開始念佛號，念完後以《普賢行願品》來作回向。若能如此，功德真的是不可思議。

現在很多人工作繁忙、心情紛亂，事情也比較多，要空出一個小時，可能有一種畏縮感、恐懼感。但若能想一想它的功德，這些擔憂和顧慮全部會遣除的。畢竟短短的一個小時就能解決生死的大問題，那誰不願意？誰不希求？

所以，大家應該先看一下麥彭仁波切所講的這些功德，然後在力所能及的範圍內，盡心盡力參加“念佛法會”。這個法會，什麼樣的根基都可以接受，弘揚起來也非常方便，希望大家儘量對外面廣弘！

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[1] 如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。

[2] 《增一阿含經》云：“提婆達兜最後命終之時，起和悅心，稱南無故，後作辟支佛，號名曰南無。”

[3] 《根有律》云：“提婆達多善根已續，於一大劫生於無隙大地獄中；其罪畢已，後得人身，輾轉修習，終得證悟缽剌底迦佛陀（即辟支佛），名為具骨。”

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【諸佛菩薩名號集─寶珠鬘：念佛功德】


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三、【佛號寶鬘講記：念佛功德】
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03.諸佛菩薩名號集•寶珠鬘─講記影片（內含：片頭片尾）
出處：智悲佛網─學習共修─法會共修─念佛法會：持誦諸佛菩薩名號
網站：http://www.zhibeifw.com/
影片：http://www.zhibeifw.com/xxgx/fhgx_lffh.php
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相關資訊：念佛法會─共修活動
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01.【祈禱和平：千億聖號大念誦：共修活動通啟】
02.【十年十億心咒持誦計劃：100年度咕嚕咕列佛母心咒億遍持誦共修大會】   
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印度-佛成道地-菩提迦耶-釋迦牟尼佛聖像

  

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四、【隨念三寶經釋：隨念佛陀功德：如來名號的功德】

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出處：隨念三寶經釋．無盡吉祥妙音講記
作者：全知米滂仁波切
講授：益西彭措堪布

出處：寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會—慧光集(三十)
下載：http://www.larong-chuling.com/pages/category5_6.htm
相關：http://www.theqi.com/buddhism/GL3/doc7.html
   

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隨念三寶經釋．無盡吉祥妙音講記
(節錄)

隨念佛陀功德


下面對隨念佛陀功德作一個總結，分三個方面來講：

1、隨念皈依境如來；
2、於皈依境種善根均無空耗；
3、如來名號的功德。


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1、隨念皈依境如來


如是之如來不可思議智慧身，以世俗名言量衡量，即一切時方之中常恒堅固、不可毀壞之金剛自性，任運利樂無盡之藏，以勝義量衡量，如來不可思議智慧身，遠離常與無常等一切戲論，正因為真實義中超越一切戲論，故如來秘密常恒周遍、任運自成、不可思議，此是以事勢理所成立，否則彼不可能成立故。


對於如來不可思議的智慧身，如果以名言淨見量來衡量，即是一切十方三世當中常恒、堅固、不可毀壞的金剛自性，是任運利樂無盡的大寶藏。《涅槃經》當中說：“如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身。”金剛的自性有堅和利兩種，這裏是指堅固的自性。《寶性論》中說：“心之自性為光明，猶如虛空無轉變，妄念所生諸貪等，客塵諸垢不能染。依於業及惑水等，不能令彼新生起，以死病老猛烈火，亦復不能焚燒彼。”“清淨法界無有生，無死無病亦無老。”以貪嗔等客塵不能染汙，以業煩惱水，不能讓它新生，以死病老不能毀壞，無生無死無病無老，所以是堅固、不可毀壞的金剛自性。


從他利角度講，這個智慧身就是任運利樂無有窮盡的大寶藏。《寶性論》中說：“何者依於何方便，調所化業何處時，於彼不生分別念，是故能仁恒任運。”（哪一種所化，以哪一種方便，作哪一種調伏事業，在何處何時調伏，對這些都是無分別、無勤作，都是任運成辦。）


以勝義量來衡量，如來智慧已徹底遠離常與無常、一和多、來和去、有和無、生和滅等的一切戲論。《金剛經》中說：“是實相者，即是非相，是故如來說名實相。……我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。”


上面一方面說如來遠離常和無常等，一方面又說如來是常等，是不是相互矛盾呢？不但不矛盾，而且一者是現前另一者的助緣。也就是由勝義當中超越一切戲論，所以在名言當中成立如來的秘密常恒周遍、任運自成、不可思議。具體來講，因為勝義中不是過去、現在、未來，沒有生滅，所以名言中必然成立是常恒，不然如果不是常恒，那就是此時有彼時無，從而落入三世生滅的戲論當中。再者，因為勝義中如來的智慧身遠離來和去，所以在名言中決定成立是周遍，假如不是周遍，那就是此處有彼處無，就會落入有方分的戲論當中。所以，如來以不來不去，決定成立是遍一切處。第三，以勝義中超越一切邊的緣故，所以名言中成立是任運自成，假如不是任運自成，那就是有分別，有造作，有所緣，也在邊戲當中。第四，因為勝義中超越一切戲論，所以名言中成立如來的秘密不可思議，否則如果可思可議，就沒有離開緣慮分別、語言文字，而分別相、文字相就是戲論。這樣正因為勝義中遠離戲論，所以成立名言之中常恒周遍、任運自成、不可思議。


《華嚴經•出現品》中說：“譬如虛空，遍至一切色非色處，非至非不至。何以故，虛空無身故。（就像虛空遍入一切色和非色的地方，不是到，也不是不到。為什麼呢？因為虛空無身的緣故。假如虛空有個身，有個相，就會有到和不到的分別，這樣還能周遍嗎？正是因為虛空無身無相的緣故，所以決定它是周遍的。）如來身亦復如是，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國土，非至非不至。何以故，如來身無身故，為眾生故示現其身。（如來的智慧也是遍一切處、遍一切眾生、遍一切法、遍一切國土，也沒有所謂的到和不到的分別。假如有個到和不到，就說明是有限量，而不能成就周遍。現在以如來無身的緣故，所以是無不周遍。只是為了眾生的緣故，佛示現一種身相，實際佛身遍一切處。同樣，也可以了知，如來的身遍一切時，沒有所謂的生和不生，假如有個生和不生，那就不是常恒，正是因為本來沒有生沒有滅，所以是常恒。）”


《金剛經》中說：“若有人言，如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”


欲於如來無量功德，以事勢理發起勝解信，正如具德龍樹在《中觀根本慧論》中所說，若通達一切所知法自性本空，則以無量時分及無邊方分自性不成立故，一塵一剎那中不能容納者，絲毫亦無，而時方一切顯現無時平等現前者，是與解脫四邊智慧身一切諸佛大無二，如是了知後真正作皈依。


怎麼才能對如來無量功德以理發起勝解信呢？方法就是按照《中論》所說，首先通達一切所知法的自性本空。這樣就可以了知所謂十方三世都是以分別心假立的概念，無量時分和無邊方位的自性本來不成立。也就是說，在一個微塵當中不能容納的，絲毫也沒有，一個微塵可以含容無邊剎海；同樣，在一個剎那當中不能容納的絲毫也沒有，一剎那可以顯現無量劫。當十方三世所攝的一切顯現無時平等而現前時，就是與解脫四邊的智慧——一切佛陀大無二。


什麼是時方一切顯現無時平等現前呢？按照《華嚴》的道理來講，這就是果地的海印三昧。就像大海之中一時影現無量的差別相，時間上沒有先後，所以是延促同時，三世古今不離於當念。一齊顯現在水中，所以是廣狹自在，十方世界不離於當處。這就是時方一切顯現無時平等現前。而這個境界，就是和一切諸佛大無二。為什麼說是大無二呢？因為一切諸佛同一法界身的緣故。《華嚴經》中說：“一切如來一法身，真如平等無分別。”又說：“一切諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。”


這樣了知之後，就能夠真正對於如來的智慧身作皈依。《華嚴經•出現品》中說：“諸菩薩摩訶薩，不應於一法一事一身一國土一眾生見於如來，應遍一切處見於如來。”《涅槃經》中說：“若人於此不可思議處，精勤作常想者，彼為皈依處也。”所以，如果能對不可思議的如來身隨念常住，就會有真正的皈依處。因為如來身無時不在，無處不在，所謂如來體常住，無有般涅槃。《寶性論》中說：“了義之中諸有情，皈依唯一是如來。”


而且，對於以彼加持自現中如來三身事業何時相續不斷之功德，也真正獲得不退轉信，故應如是了知。


以如來不可思議智慧身，加持自現當中如來三身的事業，所謂如來不可思議智慧身，從名言角度來講，就是常恒、周遍、任運自成的本體，所謂三身事業就是它法爾流現的妙用，從體起用，用不離體，以體是豎窮三際的緣故，所以如來的事業盡未來際沒有一剎那的間斷；以體是橫遍十方的緣故，所以如來的事業周遍十方國土，沒有一個微塵的地方不轉入。《華嚴念佛三昧論》當中說：“一切如來稱法界量，現種種身，示無盡莊嚴，作無邊佛事，一以普光明智而為其體。如《世主妙嚴品》云：‘智入三世，悉皆平等，其身充滿一切世間，其音普順十方國土。’”又說：“是知諸佛報化，該一切數，如《阿僧祇品》說；窮一切時，如《如來壽量品》說；遍一切處，如《菩薩住處品》說。”（諸佛的報化二身，一切數都包括在裏面，如《華嚴經•阿僧祇品》所說；遍一切時間，如《華嚴經•壽量品》所說；遍一切空間，如《菩薩住處品》所說。）也就是以無量無盡普光明智為體，舉這個體作如來身、作如來語、作如來意、作如來大悲、作如來力、作如來相、作如來福、作如來辯才、作如來國土，一一都是無量無盡，不可思議。所以如來是“福藏根本”，“慧無能勝，力無能屈”，“妙智無量”，“辯才難思”，“身無與等”，所以如來是“諸有情師”，是“諸菩薩父”，是“眾聖者王”，所以安立“如來、應供乃至佛薄伽梵”的名號。如果能這樣通達，對如來三身事業的功德就能自然發起不退轉的信心。


若對《中論》所說“如來過戲論，而人生戲論，戲論破慧眼，是皆不見佛。如來所有性，即是世間性，如來無有性，世間應無性”等正理了知的話，隨念如來法身，即是一切隨念之王。


“如來過戲論，而人生戲論，戲論破慧眼，是皆不見佛”：如來本來離一切戲論，無生無滅無來無去非有非無，只是自己的分別心生起有無、常無常等的戲論，以戲論遮住智慧眼，所以都不見如來。在《華嚴經•光明覺品》當中，文殊菩薩說頌，教人離於有無一異生滅去來種種諸見，遍一切處，觀於如來。只有遠離有無、一異、生滅、來去等邊見，才能遍一切時，遍一切處，觀見如來。如果落在有無、一異、生滅、來去當中，那就不可能見到如來的秘密乃常恒、周遍、任運自成、不可思議。這是決定的。所以文殊菩薩教我們要遠離戲論，開慧眼，才可以一切處觀見如來。


“如來所有性，即是世間性，如來無有性，世間應無性”：如來的自性，也就是世間萬法的自性，以萬法平等的緣故；如來無有自性，世間也無自性。《華嚴經•出現品》中說：“菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知一切世間境界，知一切三世境界，一切剎境界，一切法境界，一切眾生境界，真如無差別境界，法界無障礙境界，實際無邊際境界，虛空無分量境界，無境界境界，是如來境界。”所以，毗盧遮那，遍一切處，哪裡沒有佛呢？如果對這些正理能夠了知，隨念如來法身，那就是一切隨念當中的王，是最殊勝的念佛。《華嚴念佛三昧論》中說：“盡十方虛空乃至針鋒芥子許，無一不是毗盧法界，是名念法界佛，亦名遍念一切佛。”（十方虛空乃至針尖、芥子那麼小的地方中，無不是毗盧遮那的法界，這就是念法界身，念法身佛，念實相佛，也叫作遍念一切佛。）


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日本藥師寺(金堂)─藥師如來像(國寶)

2、於皈依境種善根均無空耗


對於上面所說這樣不可思議的如來作意以後，在如來前種善根，會是如何呢？注釋中說：


對如是如來作意之後，下至僅作一次祈禱、一次禮拜、供佛一花，以散亂心念佛一句，或惱亂之時見壁畫佛像，善根均無空耗，以所緣境如來三世平等智慧究竟之故，必無欺誑亦無錯過，如以猛咒勾召、以七步蛇咬住，或如上鉤之魚，以自力不需勤作而不自在隨轉。


這是以理建立他力的作用真實不虛。


有法：對於這樣的如來作意以後，下至僅僅作一點善根，比如作一次祈禱，作一次禮拜，在佛前供一朵花，以散亂心念一句佛號，心情不好時見牆壁上的佛像。


所立：善根均無空耗。


能立：以所緣境如來三世平等智慧究竟之故，必無欺誑亦無錯過。（因為所緣境——如來的三世平等的智慧已經究竟，所以我們的心和佛心之間的感通，沒有任何間隔，一念相應就是一念佛，連一剎那也不會錯過。）


比喻：以猛咒勾召，以七步蛇咬住，上鉤之魚，以自力不需要勤作而不自在隨轉。（比喻的要點，要落在他力上，第一個現象，咒師念誦猛咒，在咒力發生效果時，即使自己方面坐著不動，但也一定會被咒力勾召，不由自主就被咒力所轉；第二個現象，七步蛇是一種被咬之後七步之內必死無疑的毒蛇，如果被七步蛇咬住，自己方面不需要勤作，蛇毒一進入體內，很快就會發生一系列的作用，在走七步這樣短的時間當中，決定會斷命根，延長一步都不可能，這就是緣起力的無欺決定；第三個現象是上鉤之魚，如果魚兒已經上鉤，以自力不需要勤作，也決定會被釣魚的人很快提上岸去。意義就是，以佛的願力勾召，自己會不由自主地趣向於佛；被佛口咬住，以業惑為體性的生命決定會死去；被佛鉤住，決定會以佛陀大悲的勾子從生死河中鉤上解脫之岸。


下面以公案來證明：

《百緣經》上說：

佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園，那時世尊帶著比丘們穿好法衣，拿著缽去乞食。一行人到了一條巷子當中，遇到一個婦女，懷裏抱了個孩子，坐在地上。小孩見到世尊，心裏很歡喜，就跟母親要花，母親見孩子要花，也就給他買了一些。小孩挺乖巧，得到花以後，就用小手捧著花，走到世尊面前，親手把花散在世尊的身上，結果這些花在天空當中變成一個大花蓋，隨著佛陀而自然行住，佛行走，花蓋也移動，佛站立，花蓋也停住。小孩見了這種奇異的情景，非常歡喜，而且於心中發大誓願：“以我供花的善根功德，願我來世成就正覺，救度眾生，和偉大的世尊一模一樣。”（所以，小孩的善根很大，他不會說：我長大了要作大老闆，或者我要作大明星。）


這時，世尊見小孩發了這樣的誓願，露出微笑，從面門發出五色之光，光圍繞佛旋轉了三圈，再從頂部融入。阿難覺得有因緣，就問佛：“如來尊重，不輕易笑，今天以什麼因緣而微笑？唯願世尊，敷演解說。”佛就告訴阿難：“剛才這個小孩散花供養我，他來世不會墮惡道，會在天上人間常常享受快樂，再過十三個阿僧祇劫，他會成為辟支佛，名號是‘華盛’，到那時，他廣度眾生，數字沒有限量。所以我才微笑。”


小孩雖然只是供了一點花，但是因為所緣境太不可思議，是三世平等智慧究竟的如來，眼前的佛身只是大法身流現的一個影像，實際上這一供養，就已經上了佛鉤，大法界法爾就會現前作用，在以後無量的歲月當中，會因此而不自在地轉向解脫。


《百緣經》上又說：


佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，當時舍衛城裏面一些富豪長者們聚在一起，到一個泉水邊，唱歌彈琴，盡情娛樂，這是波羅奈國的作花會。在這個娛樂花會當中，他們派一個人到森林裏採集波羅奈花作花鬘，採花人在回來的路上，遇到了世尊，見世尊相好光明，像百千日輪那樣，一片耀眼，他懷著歡喜的心情，全身投地頂禮世尊的雙足，而且以所採的鮮花供養佛，然後他又重新上樹去採花，沒想到樹枝折斷而失足摔死。


死後他生到忉利天，相貌端正殊妙，而且他的宮殿完全是以波羅奈花作成，是一座花的宮殿，非常美妙。天國的總統帝釋，知道這件奇事之後，也趕來採訪。帝釋問他：“你是在什麼地方修福而生到這裏的？”天子就把前世的因緣具體彙報了一下。


帝釋以偈頌讚歎說：

身如真金色，照耀極鮮明，
容顏貌端正，諸天中最勝。


（你的身體像真金色一樣，你是燦爛的明星，你的容顏如此端正，真是天國當中的第一美男子。）

這時天子也以偈頌回答帝釋：


我蒙佛恩德，散以波羅花，
由是善因緣，今得是果報。


（我唯一是蒙世尊的恩德，我只是對佛散花作了一點供養，可是世尊一點也不會錯過，一點也不會欺誑，我得到的太多太多，我是以這個善因緣才有今天的果報。）


這時天子和帝釋一起來到佛的面前，佛為他說法，當時就心開意解，破了二十億邪見業障，得證須陀洹果。他心裏懷著欣喜，在佛前說偈讚佛：


巍巍大世尊，最上無有比，
父母及師長，功德無有及，
幹竭四大海，超越白骨山，
閉塞三惡道，能開三善門。


偉大的世尊，最為第一，無與倫比，父母和師長的功德都不能相比。以世尊的加持，能讓我幹竭輪迴血淚的四大海洋，能讓我超越累世白骨的高山，能閉塞三惡趣的道，能打開三善趣的門。


《阿闍世王經》上說：

在過去無數劫時，有一尊佛，名號是一切度，他和眷屬一起去分衛時，有三個尊者的孩子，服飾莊嚴，在一起遊戲，見到佛和菩薩光明巍巍，就互相作手勢，大家說：“我們應當一起供養佛。”其中兩個孩子回答：“沒有香花，用什麼供養呢？”其中一個孩子脫下頭上的白珠，放在手裏對其他兩個孩子說：“可以用來供佛。”兩個孩子也學他，解下頭上的白珠放在手裏，來到佛前。其中一個小孩問另外兩個：“你們以這一份功德，發什麼願？”一個說：“願我如佛右面的比丘。”一個說：“願我如佛左面的神足比丘。”兩個小孩也反過來問他：“那你有什麼願呢？”他說：“我想同佛一樣。”八千個天子都同時讚歎：“善哉！善哉！若如所言，天上天下一切都將得蒙大恩。”這三個小孩來到佛的面前，都以白珠撒在佛的身上，兩個發聲聞心的，珠子落在佛陀的肩上，一個發菩提心的，珠子落在佛的頭上，而且化成珠花交映的帷幔，裏面還有佛陀。


佛告訴舍利弗：“中央的兒童，就是我的前身，右面那位是舍利弗你的前身，左面的小孩是目犍連。舍利弗，你們本來畏懼生死的緣故，不發菩薩心，想要很快獲得涅槃。你們看中間這個小孩發了無上菩提心，所以能夠成佛。”所以，因果確實是沒有絲毫差錯，就像穀回應合聲音一樣，在佛前發什麼願，作什麼善根，就會得什麼果。


下面再看念佛的善根不會空耗。

《譬喻經》當中說：

往昔有一個國王，是殺了自己的父親而當上國王的。後來有個阿羅漢，知道這個國王很快就會死去，所剩的日子不過七天，而且死後必定墮入阿鼻地獄，要在一個大劫當中受苦。阿羅漢知道這樁事情之後，就去度化他，勸他至心念南無佛，七天當中千萬不要間斷。臨走時，還再三囑咐他不要忘記。國王聽從他的話，每天雙手合十，一心一意，早晚不停地念佛。到了第七天果真死去，他的心識趨向於阿鼻地獄。但是以前面念佛的力量，當到達地獄門口時，自己能明白，這是地獄。所以他就立即大聲念南無佛，地獄中的眾生聽見佛號，也一起念：“南無佛！”地獄的烈火當下息滅，一切罪人都得到解脫，轉生在人道。（緣起力的確絲毫無欺，一心念佛，當下就得到佛力的加被，地獄的火當下息滅，比七步蛇咬的作用還快。）後來，阿羅漢又去為他說法，使他證得初果。《譬喻經》後面說：“以是因緣，稱佛名號，所獲功德，無量無邊，不可為喻。”（從這個因緣可以看出佛號功德極大，念佛號所獲的功德也無量無邊，無法比喻。）


《觀佛三昧經》當中說：

過去久遠有一尊佛出世，名號也是“釋迦牟尼”佛。古釋迦佛滅度之後，有一位王子名叫金幢，驕慢邪見，不信佛法。當時有一位比丘，叫作“定自在”，他去對王子說：“世上有佛像，眾寶嚴飾，極為可愛，你可以隨我暫時進入佛塔，去看看佛的形像。”


王子就跟隨比丘進入塔中，見到佛像的相好，王子內心震動很大，他說：“連佛像都這樣端嚴，何況真正的佛身。”


比丘告訴他：“你今天見到佛像不能禮拜，應當合掌念南無佛。”這時王子就合掌念南無佛。他回到王宮之後，還一直憶念塔中的佛像，以這個原因，在當天的後半夜，他夢見了佛像。醒來之後非常歡喜，當下就捨棄邪見，皈依了三寶。而且以他入塔念佛的善根，在他命終之後，值遇了九百萬億那由他佛，在諸佛前得到甚深的念佛三昧，而且以得三昧的緣故，諸佛現前，為他授記。從此之後，在百萬阿僧祇劫的時間當中，不墮惡道，一直到今天，獲得甚深首楞嚴定。他就是今天的財首菩薩。


所以，如來是不可思議的所緣境，三世平等的智慧究竟圓滿。只要在佛前種過一點善根，以佛的願力，決定會不自在地隨轉，決定是“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”


在《觀佛三昧經》當中又講到：


以前佛陀住世時，對父親淨飯王以及大眾，演說《觀佛三昧經》。佛具足三十二相、八十種好，身體是真金色，光明無量。當時，佛的座下有五百個釋子，以罪障的緣故，他們見佛的色身，就像很瘦弱的灰色婆羅門一樣。這五百個釋子恨自己的業障重，都難過得痛哭，一個個拔自己的頭髮，全身投地，鼻孔當中流出鮮血。


這時佛安慰他們說：“你們不要哭，聽我給你們講。過去有一尊毗婆尸佛，在佛涅槃後的像法時期，有一位長者，名叫日月德，他有五百個孩子，都很聰明很有智慧。長者本人信仰恭敬三寶，常常要對這些孩子們講佛法，可是孩子們都有邪見，沒有一點信心。後來他們同時得了重病，父親就到他們身邊，兩手合掌，流著眼淚勸他們：‘你們懷有邪見、不信佛法，現在無常的快刀終於割到身上，這種時候你們還能依靠誰呢？有佛世尊，名為毗婆尸，你們要趕快念佛啊！’這些孩子這時都尊重父親的話，念南無佛，父親又叫他們念法和僧的名稱。他們就這樣念佛而命終。


以念佛的緣故，生在四天王天，天上壽終，以原來的邪見又墮在地獄裏。地獄中的羅?以燒熱的鐵叉，刺壞他們的眼睛，受苦時，他們想起父親從前教過他們念佛，以這個因緣從地獄中出來，生在人世間，又窮又下賤。以後有一尊佛出世，他們也遇上了，但只是聽到佛的名字，不能見到佛身。後來又有隨葉佛、拘留孫佛、拘那含佛和迦葉佛出世，也都是聞名而不見形。因為聽到這六佛名號，今天能夠和我同生在釋迦族當中。我的色身端嚴，像閻浮檀金一樣，你們卻見為灰色瘦弱的婆羅門，這是前世邪見障礙的緣故。你們現在可以念過去佛的名號，念你父親的名號，也念我和彌勒佛的名號。”


按佛的教言，這五百釋子念了名號之後，投身禮拜，又向大眾、大德眾生五體投地，發露懺悔邪見的罪過。懺悔結束，就見到佛身金色像須彌山那樣燦爛，他們告訴佛：“我們已經見到佛的三十二相、八十種好，無量光明。”說完證得初果。求佛出家，又得到阿羅漢的果位。


佛對比丘們說：“我滅度以後，如果有誰念我的名號，南無諸佛，所獲的福德無量無邊。”所以，毀謗佛，對佛起邪見，就會不見佛，就會沉淪。信佛，對佛恭敬，自然就會超升，得大福報，自然就會清淨業障而見到佛。這是因果無欺的自性。


佛世時，有一位老人請求出家，五百位聖眾都說他沒有善根，出不了家。佛說：“你們不知道，這個人在無量劫前，是一個打柴的樵夫。有一次他在山上砍柴時，被老虎所逼，驚慌當中失聲念了一聲‘南無佛’。今天他的善根已經成熟，遇到我而得道，這不是你們二乘道眼所能知道的。”所以，驚慌之中念一聲‘南無佛’，都成為成佛種子，像金剛一樣終究不會毀壞，八萬劫之後以這個善根得到度脫，所以是“必無欺誑，必無錯過”。


下面看祈禱佛的作用：

在《大悲經》上佛告訴阿難：“南無佛者，此是決定諸佛世尊名號音聲，故稱言南無諸佛故。”（“南無佛”是決定諸佛世尊名號的音聲的緣故，稱作“南無佛”。）佛又說：“過去有一位大商主，帶領一個商隊渡海。在海中遇到危難，有一隻摩竭大魚快要吞沒大船時，商人念了三聲‘南無佛’，就平安脫離危險。更為希奇的是，摩竭大魚聽了佛名，以善心的緣故，捨魚身之後，出家得道。何況有人聽了佛名，聞了正法，自己親自在佛前種善根，怎麼會不畢竟決定獲得利益呢？”所以，以如來三世智慧究竟的緣故，我們祈禱佛，決定是“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。”


《法華經》中說：“若人散亂心，乃至以一花，供養於畫像，漸見無數佛。（如果有人以散亂心，下至以一朵花供養佛的畫像，漸次能見到無數諸佛。）或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅。（如果有人禮拜一次，或者只是兩手合掌，乃至只是單舉一手，或者只是稍微低頭。以此供養佛像，漸次能見到無量諸佛，成就無上佛道，廣度無量眾生，像薪盡火滅一樣入於無餘涅槃。）若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。（如果有人以散亂心，進入佛的塔廟當中，念一聲‘南無佛’，都已經成就佛道。）”


為什麼會“皆已成佛道”呢？憨山大師在《法華通議》當中這樣解釋：“如是種種眾行，微因小善，蓋皆從佛發心也。（經中這種種的眾行，以散亂心禮佛、供佛、念佛等等，這些小的善因，不是以其他而發心，都是以佛作為所緣境而發心。）所以一一皆已成佛者，以眾生乃諸佛心內之眾生，但日用而不知有，今從佛發心，則知有佛。（之所以一一皆已成佛，是因為眾生本來是諸佛心內的眾生，只是日用而不知道‘有’，欠一個自覺，現在從佛而發心就知道有佛，這個地方是最關鍵的因緣。）知有，則自心全體是佛，是以凡作一行，皆是佛行。所謂一念信心，即得菩提，故一一言‘皆已成佛道’，非虛語也。（因為知道‘有’，那自心本來全體就是佛，所以作任何一個行為，都是佛行，所謂是“一念信心，即得菩提”，所以經中每個地方，都是說‘皆已成佛道’，這並不是虛語。）”


由以上的教證和理證，就可以說：


此非黃葉止啼之方便權說，於無欺因果之自性以理引生定解之人，將會產生遠離疑暗的定解。於如是利益無量之如來，應當時時憶念。


“黃葉止啼”，是指以楊樹的黃葉當作金子來哄小孩，止住他的啼哭。以此比喻不了義的方便權說。全知麥彭仁波切特別指出，上面所說的如來的無量利益，絕對不是不了義的說法，絕對是真實了義的。對於無欺因果的自性引生定解的人，可以遠離懷疑的黑暗，而堅信佛語。如來具有這樣無量的利益，是最了義、最真實、最堅固、最廣大的皈依處，所以應當時時憶念。《大乘莊嚴經論》中說：“盡於未來際，普及一切生，恒時利益彼，是說皈依大。”在十方三世所攝的一切世間界當中，能讓一切眾生的所有衰損徹底遣除，而且讓眾生獲得世出世間的一切圓滿，所以佛陀是大皈依處。從利他的角度講，決定是善根無盡、福藏根本。


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臺灣佛光山大雄寶殿-阿彌陀佛聖像

3、如來名號的功德


耳聞如來名號，以及於彼生信，極為難得。如來名號，乃是無量福德無盡之源泉，以法性、緣起、大願、三摩地、善根不可思議之力，成就諸佛名號，在世間顯然是利樂根本，即能賜予今生所欲的如意寶、如意樹、妙寶、甘露等，眼前亦難獲得，何況如來名號，更極難得，以如意寶等不能開示解脫道，而以如來名號必於某時引入菩提之故。


這一段是從因和作用上講，聽到佛號以及對佛號生信極為難得。為什麼說難得呢？從因上講，聖號是如何成就的呢？聖號是以法性、緣起、大願、三摩地、善根的不可思議之力所成就的。諸佛曆劫行道，發無量大願，修集無量善根，最後善根圓滿、大願成就、無量不可思議的三摩地現前，以大願以三摩地以善根不可思議之力，以諸法的法性緣起力，自然成就如來的名號。所以，如來名號，是諸佛曆劫行道圓滿無量功德而成就的果實，如來名號中含攝了無量的功德。今天我們可以直接當下受用這個果實，只要我們持佛的名號，就能以佛號召來萬德，得到無量的福德，得到無盡的福德，所以如來名號是無量福德無盡的源泉，在世間是利樂的根本。


如來名號極為難得，因為除了果地的佛之外，誰能有這樣的名號呢？六道的凡夫，上至梵天帝釋轉輪王，三乘的聖人聲緣阿羅漢，一到十地的菩薩，都沒有這樣的名號。只有伴隨著成佛，才現前萬德洪名的聖號，所以極為難得。再從作用上看，比如世間的如意寶、如意樹、妙寶、甘露等，在我們眼前都很難得到。因為這些妙物能賜予今生衣食等的所欲，遠遠超出平凡物質，所以只有具足福德力才能現前，福德不夠就不可能在自己的境界當中出現。而如來名號比一般的如意寶等要超勝無量倍。因為一般的如意寶等，我們對它祈禱只能給予外在的生活資具，不能利益我們的心，而且利益十分有限。可是如來的名號是無上的如意寶，我們持佛的名號可以由始覺而最終達到究竟覺，可以淨化我們的心。所謂“佛號投於亂心，亂心不得不佛”。可以極大增上我們的福德智慧，可以給予我們增上生乃至決定勝的無量安樂，決定會在某時將我們引入無上菩提。一個法有這樣無盡、究竟的利益，那當然是極為難得。我們想一想，當我們念母親名字時，作為母親她就會力所能及地幫助我們。而我們念菩薩名號時，發了菩提心的菩薩以他的願力也一定會利益我們。現在我們念的是偉大的導師佛陀的名號，他會聽不到嗎？他會置之不理嗎？他會能力不夠嗎？他會有所保留嗎？他會只想自己最好，而只讓我們得一個不究竟的果嗎？所以，我們念佛，佛決定會把我們引入菩提。


聽聞佛號到底有多難呢？《華嚴經》中說：“無量億千劫，佛名難可聞。”（在無量億千劫當中，也難以聽到佛的名號。）《涅槃經》中說：“百千萬劫，佛名難聞。”聽到佛號，能對佛號功德生起信心，那就更極難得。《佛說稱揚諸佛功德經》中說：“當知迦葉，若有比丘具四事法，乃能信此諸佛尊號。（迦葉，你要知道，如果有比丘具足這樣四法，他才能夠相信佛的名號。）何等為四？過去世時，於諸佛所得聞深法，喜樂靜寞清淨之處，世世值遇諸善知識，不於法中作危難行。當知迦葉，是為四事。（是哪四種事呢？第一，在過去世當中，在諸佛那裏聽到過甚深的法。為什麼要聽過甚深法呢？因為名號是佛智慧所化現的，是不可思議佛果所顯現的名號，沒有聽過甚深法的人，很難相信名號不可思議。能深信諸佛願力不可思議，才能深信持名功德不可思議。第二，在過去世當中，喜愛安靜、清淨之處。也就是只有以清淨的相續才能和如來的萬德洪名相應，如果相續染汙得很重，就不會聽到像如意寶王一樣的佛號，或者聽到了也不生起信心。第三，生生世世值遇諸善知識。在善知識的教導之下，種過信佛的殊勝善根。第四，沒有在聖法當中作危難行，沒有造破壞法的嚴重的罪障。）若有比丘，以能具此，於諸如來正覺法中而無疑難，其人得聞如來功德，爾乃一心能信樂之。（假如有比丘，能具有上面的善根福德因緣，那他在如來的正覺法中就不會有懷疑的障難，他聽到如來的功德，就能一心地歡喜信受，相信佛的功德不可思議，佛的名號不可思議。所以，大善根的人才能相信不可思議的佛果境界，因為這種不可思議的如來正覺之法，除了佛以外，以其餘九界眾生的自力難以了知。假如不是多生累劫當中，在佛前種過善根，得過善知識的教導，又怎能聽到如來的名號並且生起虔誠的信心呢？所以是極為難得。）”


以從如來秘密不可思議加持顯現之聖號，賜予圓滿安樂，也是萬法法性緣起之力不可思議，何時亦不虛妄。若善觀察，如意寶等唯微塵聚合，成就之咒唯音聲眾多剎那之相續，此外並無絲毫諦實，然而不可否認，彼等將對依止者賜予圓滿所求，如是若以自性空而對“諸法之力緣起無欺”生起信解，則一切修行都將具有意義。


這一段是全知麥彭仁波切教我們以理深信聖號的力用。

“以如來秘密不可思議加持而現起之聖號”，為什麼說是“秘密不可思議”呢？因為佛的果覺，佛的功德，佛的事業，以其餘九界有情的自力無法思維衡量，就像國王的秘密，普通平民百姓無法理解一樣，所以是秘密不可思議。“加持”，加是加被，持是任持。所謂聖號就是如來加持名號，因為是從如來秘密不可思議加持而現起的緣故。在佛成就正覺時，以法性緣起力、以本願力、以三摩地力、以善根力法爾顯現的聖號，決定是無上的如意寶王，能賜給眾生圓滿的安樂。比如說打金剛結，通過成就者觀想迎請本尊，以咒力和三摩地力加持，就會成為有力量能作利益的自性。現在是如來名號，是佛秘密不可思議果覺的全分加持，為什麼不能賜予圓滿的利樂呢？決定有不可思議的能力。以阿彌陀佛的名號為例，蕅益大師在《彌陀要解》當中這樣說：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。”（一聲阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所證得的無上正等正覺之法，在說《阿彌陀經》時，佛以這個果覺全體授與濁惡的眾生，這是諸佛如來所行的境界，唯有佛和佛才能究竟了達，不是九界聖凡以自力所能信解的地方。）


下面再問：為什麼以諸佛的萬德洪名，決定能賜給眾生圓滿的安樂呢？因為萬法的法性緣起之力不可思議，何時也不會有一點虛妄，這就是原因。


以比喻來說，我們觀察如意寶等，除了微塵的聚合之外並沒有其他諦實的自性，但是它的作用卻一點也不虛。既然如意寶已成就，又有人向它祈禱，因緣聚合就決定能賜給衣食；或者，成就的咒語除了音聲剎那剎那的相續之外，並沒有絲毫諦實，可是你只要以信心持咒，就會顯現咒語的能力。緣起的力決不會空耗，一絲一毫都不會差錯。


又比如，我們劃火柴，火柴頭和燐片一擦，火就會產生出來。假如火柴頭和燐片自性不空，能不能發出火來呢？決定不可能。現在兩者都是自性空，由生火的因緣即火柴頭和燐片摩擦，出不出火呢？決定要出火。這就是以自性本空，決定諸法之力緣起不欺。以性空故，緣起不欺。如果諸法自性不空，任何法都不可能有，任何力都顯現不出來。以實有故，則無法緣起。


再比如，中央電視臺的電視塔發射出電波，電視機雖然在千里之外，但只要調好頻道，一按開關，電視節目全部都能顯現在螢幕上，一點都不會缺少。我們觀察，電視臺發射的只是電波，沒有絲毫諦實，電視機也只是微塵聚合的自性，在這之外沒有其他。可是緣起的力不可思議，只要因緣聚合，外有電波發射，內有接收，就能收到中央台的所有節目，這就是以自性本空而成立諸法之力緣起無欺。假如電波和電視是實有，那什麼也不可能顯現，不可能千家萬戶的電視機同時都收到節目。所以，這個道理就是在“性空緣起”上，要在這個地方產生信解。


現在回過來說佛號。從佛來講，佛的願海已經實現，佛的大願力周遍整個法界，無處不入，無時不入。從我們來講，我們如果以信心念佛的名號，這樣能感和所感一和合，法性緣起的力決定不會空耗，決定能賜予我們所求，決定是“千處祈求千處應”，沒有任何可以懷疑的。我們以信心念佛，就好像撥准了佛的電話號碼，當下就接通了佛的願海。以緣起不空耗的緣故，佛力的加持決定會入到自己的心裏，決定能賜給圓滿的安樂。


注釋當中，最後這樣總結說“如是若以自性空，而對諸法之力緣起無欺生起信解，則一切修行都將具有意義”，這是全知麥彭仁波切對我們很寶貴、很心要的一句開示，希望大家珍惜！我們講“見修行果”。對性空緣起產生信解，是有了見；“修行”就是安住在這個信解上修；“具有意義”是指能得果。對於性空而緣起無欺的理，生起信解，是指自己領悟到這個理而有了信解，有了安住定解的信心，絲毫也不會被他人所轉，這樣去修行，就成為在大乘性空緣起之上建立起來的修行。以真正信解故，就會引發切願，以切願故，就會引發篤行，以篤行故，就會得果。


下面引經說明持名的功德。主要是校量其他大供養和持名的功德，突出顯示持名功德不可思議。


經云：“日日若於有情眾，施予恒沙天衣食，一飯供養一居士，較彼出生無量福。 "


如果每天對有情，布施恒河沙數的天衣和天食，另外有人對居士供養一餐飯，後者較前者會出生無量的福德。


如是依次而類推，供養隨信之比丘，預流一來及不來，羅漢緣覺福轉增。


這樣依次校量福德，對境越殊勝，供養的福德也越大，對隨信的凡夫比丘，對小乘預流果、一來果、不來果、阿羅漢果的聖人，對小乘緣覺聖人，供養的福德也是以前面那樣的方式輾轉而增上。


十方塵數緣覺前，常供恒沙天衣食，聞佛見佛畫塑像，其人得福尚為勝，況睹金顏而合掌，讚頌一句或供養。


這是校量供養緣覺和緣佛陀種善根的差別。前者供養境是十方世界數量像微塵那樣多的緣覺，時間是天天供養，供物是恒河沙數那麼多的天衣和天食，這樣的福德非常廣大。可是有人僅僅聽到佛，或者見到佛的畫像、塑像，所得的福德已經超過前者。緣佛作這樣小的善根尚且是如此大的福德，何況見到佛的真身，雙手合掌、讚頌一句或者作供養，福德更是廣大無量。


若人執持佛名號，心中具信不棄捨，善勝日日供諸佛，滿十方剎恒沙寶。

這是校量信願執持佛號和對佛廣大財供的差別。


如果有人持佛的名號，心裏具有信心、不捨棄，這個善根勝過每天以充滿十方剎土的珍寶供養諸佛。一般我們可能會認為後者善根大，因為供養境是最高的諸佛，供養物是充滿十方剎土的珍寶，供養時是每天不間斷，這個福德可謂是大得不可思議。但是佛說這不如一個人具有信心堅持念佛的名號。比到最後，可以看出持佛名號的善根，超過前面任何一種善根。可見以信心念佛號，善根無量不可思議。《大悲經》上說：“一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。”《稱揚諸佛功德經》中說：“若有得聞無量壽如來名號，一心信樂，持諷誦念……其人當得無量之福，永當遠離三塗之厄。命終之後，皆得往生彼佛剎土。”（如果有人聽到無量壽如來名號後，一心深信歡喜地念誦……這個人會獲得無量的福德，將永遠遠離三惡趣的苦厄，命終之後往生彼佛的剎土。）


復說僅持佛名號，今來獲益亦無量，佛讚於彼既如斯，披讀作意何須言？”


又說，僅僅是持佛的名號，佛都讚歎以此今生和來世能獲得無量的利益。何況有人能披讀大乘甚深經典而增上信解、能如理作意佛的智悲、願海功德，在這個基礎上持名念佛，所得功德利益就更不必說。


以此為例，詳細應從諸經中了知。


《僧伽吒經》上說：“佛告一切勇菩薩言：若三千大千世界滿中胡麻，以此數轉輪聖王，若有人布施如是輪王，不如布施一須陀洹。（如果三千大千世界當中充滿胡麻，如果對於胡麻數的轉輪王布施，不如布施一位初果羅漢。）若施三千世界諸須陀洹所得功德，不如施一斯陀含。若施三千世界諸斯陀含，不如施一阿那含。若施三千世界諸阿那含，不如施一阿羅漢。若施三千世界諸阿羅漢，不如施一辟支佛。若施三千世界諸辟支佛，不如施一菩薩。（這是依次校量，對境功德越大，供養的功德也越大。布施三千大千世界的一果羅漢的功德，不如布施一位二果羅漢的功德大，按照這種方式，二果羅漢、三果羅漢、四果羅漢、辟支佛、菩薩，前前不如後後。）若施三千世界諸菩薩，不如施一如來所起清淨心。（布施三千大千世界的諸菩薩，不如供養一位如來所發起的清淨心。）”所以佛是無上的對境，“不念如來更念誰”呢？


《涅槃經》中說：“假使一月常以衣食供養恭敬一切眾生，不如有人一念念佛，所得功德十六分一。”（假如有人在一個月當中常常以衣服和飲食供養恭敬一切眾生，但是不如有人一念念佛功德的十六分之一。）淨土宗第十一祖省庵大師說：“暫持名號，勝於布施百年。” 


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日本京都永觀堂-回望的阿彌陀佛像

下面我們以阿彌陀佛的名號為例，再講一下上面的內容：

首先阿彌陀佛的名號是怎麼來的呢？唯一是以法性、緣起、大願、三摩地、善根的不可思議之力成就的。在阿彌陀佛沒有成佛之前，並沒有這樣一個諦實的萬德洪名，那時作菩薩名叫法藏比丘，法藏比丘在當時的世自在王佛面前，發了成佛的四十八願，我們沒有時間講每一條大願的願文，只列舉其中和名號有關的幾條大願，具體大家可以參閱《無量壽經》。其中第十八願是十念必生願，願文上講：“我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。”（意思是，我成佛時，十方世界的眾生聽到我的名號，就發起至誠的信受之心和樂意往生的心，把所有的善根，念念相續回嚮往生我的淨土，下至臨終以十念念佛，都可以往生，如果這條願不成就，我決不成佛。唯一排除造五逆、毀謗正法的眾生。）第十九願是聞名發心願，第二十願是臨終接引願，願文上說：“我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退，復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩，不得是願，不取正覺。”（意思是，我成佛時，十方世界的眾生，一聽到我的名號，就發起殊勝的菩提心，勤修種種功德，依照佛的教導精進修行六度，自心堅固決不退轉，而且以所修的善根都迴向往生我的淨土，專一念我的名號，晝夜不斷，在他臨終時，我和諸菩薩眾一定現在他的心前接引他，在須臾之間，就會生到我的剎土，作不退轉菩薩。如果這條願不成就，我就不成正覺。）第二十五天人禮敬願，第二十六聞名得福願，第二十七修殊勝行願，願文上講：“我作佛時，十方眾生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜皈命，以清淨心，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。（意思是，我作佛時，十方眾生聽到我的名號，就歡喜信受，誠心禮拜我，皈依我，以清淨心修習菩薩的六度萬行，而且對這個人，諸天和世間有情沒有不尊敬的。）若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺。常修殊勝梵行，若不爾者，不取正覺。”（意思是，如果聽到我的名號，信受念佛，命終之後，就會轉生在尊貴的家庭，六根都很健全，常常修習離欲的梵行。如果這些願不成就，我就不成正覺。）由上面這三條願。即使由於自己功德不足，沒有即生往生，但是以聽到佛號之後的信受，對於自己也會有很大的利益，能得大福德，能受天人禮敬，來世能修殊勝梵行。

在法藏比丘發完四十八願之後，他又以偈頌這樣說：“我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中，如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。（我如果成佛，佛的名號叫無量壽。眾生只要聽到我的名號，歡喜信受，依教奉行，就都會生到極樂國土，往生以後都會獲得像佛那樣的金色身，具足三十二種大丈夫相，而且往生的人也都學習阿彌陀佛，發起大悲普度的心願，利益一切眾生。）”從上面的引證，我們可以知道，阿彌陀佛的願力不可思議。以願力不可思議故，所以願力成就的六字洪名的功德也不可思議。以六字洪名功德不可思議故，所以持名的功德也不可思議。

在發願之後，為了成滿自己的大願，法藏比丘修集了無量的善根。《無量壽經》上說：“於無量劫，積植德行，不起貪嗔癡欲，不著色聲香味觸法，但樂憶念過去諸佛所修善根，行寂靜行，遠離虛妄。（不是三年、五年，也不是三生、五生，而是在無量劫當中，一直都堅持不懈地努力，日日夜夜積累資糧、培植功德。沒有起過貪嗔癡的三毒煩惱，也沒有去貪著色聲等六塵，一心為了佛道，為了眾生。為了圓滿成佛利生的大願，一心所念的，唯一是過去諸佛所修的善根，是見佛而思齊，同時深入於無上的寂靜，遠離虛妄。）依真諦門，植眾德本，不計眾苦，少欲知足。（依於第一義諦的法門，勤修萬德的根本，不去計較各種苦惱，不去追求生活的安逸享受，厭惡名利，少欲知足。）專求白法，惠利群生，志願無倦，忍力成就。（一心尋求的是白淨善法，饒益眾生，對於所發的誓願，永遠都沒有疲厭，成就了不為外緣所動的忍力。）於諸有情，常懷慈忍，和顏愛語，勸諭策進。恭敬三寶，奉事師長，無有虛偽諂曲之心。（對於一切眾生，常常想到的是慈愛和安忍，愛一切眾生，包容一切眾生，對人都是和顏悅色、愛語安慰，都是以佛法勸發、鼓勵他們。在自己方面，是盡未來際都永遠恭敬佛法僧三寶，對於有過恩德的師長們都是尊敬承事，沒有一點點虛偽諂曲的心理。）莊嚴眾行，軌範具足。觀法如化，三昧常寂。（一切行為都是以福德和智慧作莊嚴，所作所為都成為其他眾生的模範。照見萬法如夢如幻，安住在三摩地當中，遠離分別而寂靜。）善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。（善護自己的口業，從不說別人的過失；善護自己的身業，不失壞清淨的律儀；善護自己的意業，沒有一點染汙。是這樣護戒如眼，三業一塵不染。）所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著，恒以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之行，教化安立眾生，住於無上真正之道。（對所有的國城、聚落、眷屬、珍寶等都沒有執著，恒時都是以布施、持戒等的六度萬行，教化眾生，把眾生安立在無上真正的大道之中。）”

對於法藏比丘成佛之前的修行，釋迦佛這樣總結說：“法藏比丘，修菩薩行，積功累德，無量無邊。於一切法，而得自在，非是語言分別之所能知，所發誓願圓滿成就，……法藏成佛，號阿彌陀。”

通過以上的經文，我們就可以了知，阿彌陀佛的萬德洪號，是以大願力、是以無量無邊的善根力所成就的，是從阿彌陀佛不可思議的功德大海當中顯現出來的，所以決定能賜予圓滿的安樂。

《游心安樂集》上說：“諸佛名號，總萬德成。但能一念念佛名者，即一念中，總念萬德。”（諸佛的名號，是由萬德之所成就，只要能一念念佛的名號，在這一念當中，就總念了佛的萬德。）

日本大德道隱在《無量壽經甄解》當中說：“四十八願成就，而歸一正覺，即是南無阿彌陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲願一乘。此乃彌陀正覺功德也。（四十八願成就，歸到無上正等正覺，正覺就是南無阿彌陀佛。這個誓願叫作弘誓本乘海，是阿彌陀佛大願圓滿而成就的萬德之海，也叫作普度一切眾生成佛的悲願一乘。）正覺功德不可思議者，由誓願不可思議。（阿彌陀佛正覺的功德之所以不可思議，是因為阿彌陀佛的誓願不可思議。）”

《彌陀要解》中說：“佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。”（阿彌陀佛以無量大願作眾生多善根之因，以無量大行作眾生多福德之緣，佛的本願完全實現，佛的名號真實成就，決定能讓信願持名的眾生，念念成就如是功德。眾生以信願持佛名號為能感，佛以大願為能應，所以感應道交，決定不虛。）

淨土宗截流大師說：“要信得我是障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，我之苦切必能感，佛之慈悲必得應，如磁石吸鐵，無可疑者。”（要相信我雖然是業障深重，無數生居住在痛苦的世界，但我決定是阿彌陀佛妙明真心當中的眾生。阿彌陀佛雖然萬德莊嚴，遠在十萬億剎土之外，但也是我妙明真心內的佛陀。因為心性無外的緣故。既然眾生和佛的心性無二，自然是感應道交，以我的苦切念佛必定能感，以佛的大慈大悲必定能應，就像磁石吸鐵一樣，沒有任何可以懷疑的。）

《彌陀要解》中說：“阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。”“行人信願持名，全攝佛功德成自功德。”（阿彌陀佛是萬德洪名，以持名來召感佛的萬德，只要自己的信願夠，就能無餘全攝佛的功德，成為自己的功德。這裏以名召德，就是以名號召來實際的功德，比如我說“話筒”，下面就遞上來實際的話筒，這是以名召德的比喻。）《要解》還這樣講：“名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議，名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。”（以名號可以召來萬德，佛的功德既然不可思議，所以名號的功德同樣不可思議；名號功德不可思議，所以散亂念佛也都成為成佛種子，如果是執持不斷，當然更能登入不退轉地。）

《彌陀要解》上又說：“不論至心散心，用心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫，如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消。”（無論你是至誠心還是散亂心，無論你是用心，還是無心，無論你是理解還是不理解，只要彌陀的名號一曆你的耳根，即使是在千萬劫後，也畢竟會因此而度脫。就像印度當年波斯匿王出徵用的塗毒鼓一樣，在鼓上塗毒，自己的軍隊有解毒的方法，敵方沒有，所以一擊鼓，無論在遠處或者近處，鼓聲一觸耳根，就會喪命。又像吃一粒金剛，決定不會消失，決定會破皮而出。）

下面以公案來作證明：

佛世時有一個國家，和羅剎相鄰。羅剎吃人沒有限度，國王就和羅剎約定，今後按次第每一家送一個人給羅剎吃，但是不能枉殺。有一家信佛，只有一個孩子，輪到他家時，父母哭著囑咐孩子，叫他一定要至心念佛，以佛的威力，羅剎鬼不能接近。第二天一早，父母去看，見孩子還在，就把他帶回來。從此之後，羅剎鬼的事情就平息下來。從這個公案，也可以了知，念佛的人，以佛大願的攝持，諸魔外道鬼神等都不能擾亂。《十往生經》上說：“佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。”（佛說：如果有眾生念阿彌陀佛發願往生，阿彌陀佛就派遣二十五位菩薩，擁護這位行者，在他行住坐臥，或早或晚，一切時處，不讓惡鬼惡神有機會侵犯。）

晉朝慧遠大師，在廬山六時念佛，澄心繫想。十九年後七月的一天晚上，大師在般若台，剛從定中起來，就見到阿彌陀佛，佛身遍滿整個虛空，在圓光當中，有無量的化佛和菩薩眾，水流光明，演說妙法。佛說：“我以本願力的緣故，來安慰你，你七天以後會生到我的國土當中。”果然日期一到，遠公大師就端坐而化。

唐朝善導大師，有人問他：“念佛能生淨土嗎？”大師回答：“如汝所念，遂汝所願。”（如你所念，必定能滿你的心願。）善導大師自己念阿彌陀佛一聲，就有一道光從口中發出，念十聲乃至念一百聲，都是這樣光明充滿房屋。皇帝聽到這件事，詔令大師的住所為光明寺。

唐朝少康法師，在烏龍山建立淨土道場，勸人念佛，人們見到法師念佛一聲，口裏就出一尊佛，念十聲，就有十尊佛像連珠一樣依次現出。在他臨終時，口裏放光數道，忽然而去。

唐朝的邵彪，是鎮江人氏，他在作諸生時，有一次作夢，夢到自己來到一個公府，主事的人問：“你知道自己科第不中的原因嗎？”邵彪說不知道。主事的人就叫人帶他往前走，見到一個大鍋裏面，有蛤蜊說人話（蛤蜊就是有殼的軟體動物），這個蛤蜊在叫邵彪的名字，邵彪心裏很恐懼，就念阿彌陀佛，蛤蜊因此變為黃雀飛走了。邵彪後來中了科第，作官作到安撫使。

元朝末年，張士誠攻打湖洲，江浙的丞相應戰，抓了敵方四十個人，囚禁起來，準備殺頭。這天晚上，在西湖的鳥窠寺住宿，當時大猷謀禪師，在走廊下散步，囚犯見到禪師神態閒雅，持誦不斷，就祈求禪師救拔，禪師教他們一心一意念南無救苦救難阿彌陀佛，囚犯當中有三個人信受禪師的話，一整夜不停地念。到了天亮正式發囚時，要換枷鎖，換到這三個人，刑具不夠，只是用繩子繫住。不久審問，查到他們是良民，就全都釋放。

唐朝的張善和，是一個屠夫，一生以宰牛為業。在他臨死時，見到群牛都來索命，這一下他生起大恐怖，叫妻子說：“你快去請僧人為我念佛。”僧人到了，告訴他：“經上說，臨終惡相現前，只要至心念佛，就能往生。”張善和說：“地獄到了，快去取香爐來。”他就以右手拿著火，左手拈著香，面向西方，專一懇切地念佛。還沒念到十聲，他自己說：“佛來接我。”就這樣往生而去。

宋朝黃岩正等寺的觀公，養了一隻八哥鳥，常常念佛不斷。有一天，這只八哥鳥站在籠子上立化了，觀公就把它葬了，不久在土上長出一朵紫色的蓮花，扒開土看，這朵蓮花是從八哥鳥的舌端開出來的，所以連畜生念佛都能得到往生。（以上公案譯自《彌陀疏鈔》。）

近代淨土宗第十三祖印光大師，生下來六個月就得了眼病，幾乎要失明，後來雖然好了，但是視力已經受到損傷，稍微發紅，就不能看東西。在受具足戒時，因為大師字寫得好，凡是戒期當中書寫的事，都讓他代作。當時因為寫字過多，眼睛發紅，就像血灌一樣。大師原先在湖北竹溪蓮華寺作照客時，一次曬經，讀過《龍舒淨土文》，知道念佛法門，是即生了脫生死的要道。以這次眼病，覺悟到“身是苦本”，所以他在空閒時專念佛號，夜晚大眾睡覺之後，他又起來念佛。就是寫字時，也是心不離佛。等到他寫字的工作完成時，眼病也痊癒了。從此之後，大師深信念佛功德不可思議。

由以上的公案，就可以證明，從阿彌陀佛秘密不可思議加持而顯現的萬德洪名，決定能賜予圓滿的安樂。以萬法的法性緣起之力不可思議，何時也不會虛妄。蕅益大師在《彌陀要解》當中說：“只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮花化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。”

上面講了如來名號是如來秘密不可思議加持而顯現的，是世間利樂的根本，能賜予圓滿的安樂。還應當知道，一切諸佛的心咒都是如此，是無上的如意寶王，是諸佛的秘密境界，神力不可思議。大恩上師法王如意寶曾經說過，心咒不可思議的能力，是他現量看見的，比如犛牛出血，一持咒，血就止，比藥的力量更強。再比如，大恩上師於成都國際大都會示現心臟病嚴重時，用什麼醫藥都不起作用，後來上師讓僧眾念一億獅吼咒，念到數量，病就好了。全知麥彭仁波切曾經說過：凡是一切共同世間的行境當中，其餘沒有能和密咒所賜的悉地相同，梵天、大自在、如意樹、摩尼寶等，也不能和咒力相比。

在西藏，藏人為超度亡人通常會請喇嘛念四十九天的聞解脫儀軌，儀軌當中的精華就是心咒。在超度過程中，以上師的力量，勾召亡人的分別念，再再念百字明消他的業障，把他超度到淨土去。針對凡夫眾生來講，諸佛心咒的利生力量比智慧身還要直接，因為一般凡夫很難相應甚深的見修等，但是心咒誰都會念。在《釋迦佛修法儀軌》當中引《小般若經》的經文說：“諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦依此陀羅尼咒之威力而成佛，觀世音依此現前菩提勝果，僅僅聽聞此陀羅尼也將無勤獲得廣大福德，並清淨一切業障。若修密咒，則無有魔障而成就。”其餘經典中，也說念誦一遍此陀羅尼咒可清淨俱胝人萬劫當中所造的一切業障等，具無量功德利益，此乃釋迦如來之殊勝心咒。以這些例子，就可以了知諸佛心咒秘密不可思議，以一個心咒能作無量利益。因為心咒是聖尊的本體，以持咒就能召來佛力，可以作無量的事業。這些和淨土宗大德所說的以名召德也是相通的。其實，秘密不可思議的方便都在金剛心咒乘裏面。大恩上師對如來心咒具有極深的信心，他老人家一生持的不共本尊心咒，數量在九億以上。大恩上師住世時，常常慈悲教導我們，要精進念佛的名號、念佛的心咒，大家要體會上師的心意，因為諸佛的智慧、大悲不可思議，名號和心咒的功德也不可思議。能對不可思議產生信心而且精勤持念，果報也是不可思議。大家知道，在西藏，密乘特別盛行，什麼是密乘，就是金剛心咒乘，藏人從小就對諸佛的心咒有信心，作為密乘行人，手裏都不離念珠，不拿念珠是很不好的事。老常住應當記得，大恩上師經常教導我們，手裏要不離念珠，要不離轉經輪，就是要我們不斷念佛的心咒和名號，不斷轉佛的經咒，因為心咒、名號都是無上的精華。大恩上師的這些開示希望大家能如教奉行，這都是很精要的開示。同時，諸佛的心咒和名號，隨著諸佛的願力和眾生的因緣，在顯現上也有側面的不同。比如有些心咒特別能增上智慧，有些心咒特別能增上信心，有些心咒特別能增上大悲。而對圓融的人來講，在一個心咒或名號當中又能攝盡一切佛法。有信心的人僅憑持咒就能無勤成就。還要了知，諸佛的外支已成，從諸佛智慧中顯現的心咒和名號具有圓滿的利生能力。但是能不能領受加持，能領受多大加持，還在於你的信心。如果信心足夠，確實佛力的加持完全可以顯示出來。但是信心不夠，得的加持也就以自己的懷疑而縮小。如果把心咒只是看成平凡文字，那心咒就不能真正作密咒的事業。所以，對諸佛不可思議的境界，完全要憑信心才能趣入，這是很重要的。最近，道友們發願念金剛薩埵心咒都很踴躍，現在統計心咒的數量總和已經達到幾百個億。大家對金剛薩埵心咒有信心，這樣發願來念，功德的確不可思議。大家應當相信諸法的法性力緣起力不可思議，金剛薩埵佛尊的願力、善根力不可思議，金剛薩埵心咒淨罪的能力不可思議，自己信心的力不可思議，大眾共修的力不可思議，如果能以信心攝持懇切持誦，我相信，最後淨除業障的結果也一定是不可思議。

以上講了隨念導師佛寶的功德，下面開始講導師聖法的不可思議功德。

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佛號功德相關網站

諸佛名號功德海
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kamating
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頂禮讚嘆！
功德無量！
願所有眾生都能生生世世得聞佛名，領受正法，修行證果。
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