【推薦】無比甘露 — 南開諾布仁波切大圓滿教法網絡弘法簡介及求法須知[佛網Life論壇]

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【推薦】無比甘露 — 南開諾布仁波切大圓滿教法網絡弘法簡介及求法須知

無比甘露 — 南開諾布仁波切大圓滿教法網絡弘法簡介及求法須知

TheVoidOne 撰文

原載於：http://www.wuyangzhijie.com/forum/viewtopic.php?f=47&t=1328&sid=c1614cb2486d615c0c81db5a40cf8888

真實三寶善逝三根本，風脈明點自性菩提心，

本體自性大悲壇城前，直至菩提果間恆皈依！

頂禮大恩上師南開諾布仁波切！

南開諾布仁波切從上世紀七十年代開始大圓滿教授以來，至今已三十載，期間教導了全球數十個國家的無數弟子，並出版了數十本大圓滿、象雄研究、藏學、藏醫學等方面的著作，是相關領域中的罕見翹楚，是大圓滿智慧及西藏文化的一個偉大寶庫。南師的大圓滿教學，語言深入淺出，語義清晰明瞭，是極為珍貴的以現代文字進行傳達的大圓滿教導，與當代人的內心狀況非常相應。尤其難能可貴的是，仁波切近年來及時地利用最具當今時代特色的互聯網，作為他傳授大圓滿法的主要手段之一，他每年有上百小時的網絡開示、引導和網上共修，對當今因工作、生活所迫無法進藏多與上師深入請益的現代大圓滿學人是極其相應的教學方便。
凡是經過確認具有對大圓滿教法的真實興趣，並在對仁波切有所瞭解之後有志追隨仁波切學習大圓滿教法的人，都可以參加仁波切的公開傳法，如有進一步願望則可以接受內部傳法。

關於上師的傳承

    南開諾布仁波切的主要傳承上師、本尊、空行、護法，都是寧瑪巴傳統。其根本上師是寧瑪巴大成就者白瑪鄧燈尊者和昂藏朱巴尊者的弟子—虹身成就者仁真.蔣秋多傑
   ，他的其他幾位重要上師是寧瑪巴虹身成就者叔父多登.烏金丹增、轉世者舅父欽哲.措基旺楚、阿育空行母（傳仁波切決法），二世蔣楊欽哲.秋吉羅卓（傳仁波切道果法）和噶舉派大師貢嘎仁波切（傳仁波切大手印）。仁波切多年以來的教授主要都是寧瑪巴的大圓滿教法，其中包括自身明性中顯現的伏藏。南開諾布仁波切是公認的寧瑪巴大德之一
   ，詳見佛教聯盟的帖子
   ：http://www.fjlm.org/showthread.php?s=&threadid=9126&perpage=10&pagenumber=1&s=0b71fcdcfb4186df84376b8fab682662，或http://blog.sina.com.cn/s/blog_4fa64b870100bejh.html（《寧瑪巴海內外重要的大德》，第六樓即是南開諾布仁波切）。以及 http://bbs.tibetcul.com/dv_rss.asp?s=xh ... 14&id=5938（《藏傳佛教在海外，您知道多少？》）

關於異地傳法

南開諾布仁波切常說，大圓滿是走向究竟覺悟之道，是超越時空的自然智慧。相應當今時代之狀況，南師史無前例地開展大圓滿的網絡同步教學（包括音頻與視頻）。類似的異地傳法、灌頂的例子在藏傳佛教歷史上並非首創。寧瑪巴一代掌教法王頓珠仁波切曾經為劉銳之等進行異地灌頂、傳法（見《金剛乘雜誌》）；噶舉派著名上師貢嘎仁波切，也為陳健民進行過異地灌頂（見《恩海遙波集》）。這一傳法方便，對當今時代忙碌困頓而又依賴互聯網的大眾而言，是應運而生的及時雨，它為渴望身心解脫與究竟覺悟的求道者賦予了彌足珍貴的解脫之因！

關於是否一定要先修五加行

南開諾布仁波切一般不要求接受大圓滿教法者必須完成五加行（類似的當代大圓滿傳法者，有阿秋喇嘛的心子益西嘉措仁波切，門色堪布的弟子阿克班瑪上師等不少大圓滿上師，偉大的大圓滿近代祖師阿格旺波尊者的轉世松吉澤仁仁波切有時也視機緣而直接傳正行）。仁波切說，大圓滿的核心要義就是噶繞多傑大師的椎擊三要。「椎擊三要的第一個就是上師的直指，上師直指的意思是上師直接將弟子帶入本性狀態，當然這就是教法的精華部分。那麼當時噶繞多傑大師為什麼不先教所謂的加行呢？並不意味著噶饒多傑大師忘記了這一點，而是因為加行並非大圓滿教法的重點，大圓滿教法的重點是發現我們的自性，為什麼其他的教法傳統總是先提出修加行呢？這是比較傳統的方式。」（詳見：http://www.wuyangzhijie.com/forum/viewtopic.php?f=47&t=1296&sid=c1614cb2486d615c0c81db5a40cf8888
）

在當代大圓滿經典著作《水晶與光道》第90頁，仁波切說到：大圓滿採取另一種方式，其原理與密續的不同。噶繞多傑並沒有說：「先教四加行」。他說第一件事是上師應授予直接導入，並且弟子應致力進入本來狀態，由他自己發現此狀態究竟是怎樣的，以至對它不再有任何懷疑。然後弟子應努力保持在這個狀態中。當障礙升起時，行者採用採用某種修法來克服它們。若行者發現自己缺乏某些能力時，則可以做一些啟發這類能力的修法，是故我們可以看出大圓滿的原則是依於行者的覺知來決定什麼是需要做的，而非依於一個對每個人都一樣的強制規矩。

仁波切說，有的人一輩子都在修五加行，有時沒有修完就已經死了。大圓滿教法不應該先斷言人的根器，應該讓所有對大圓滿教法有真實興趣者有機會得到一位具格的大圓滿上師的心性直指，在這種直指和反覆引導之下，一直無法升起本覺經驗者，則有必要轉而修五加行。

關於弟子對上師的觀察

南開諾布仁波切被雪謙燃降仁波切（頂果欽哲仁波切的上師之一）和白玉噶瑪楊日仁波切認證為著名的虹身成就者昂藏朱巴的轉世，也被十六世大寶法王、大司徒仁波切認證為不丹國創始人-大成就者夏度侖尊者（即貝瑪嘉波尊者，相當於嘉瓦仁波切在西藏的地位）的意化身。
這些頂級藏傳佛教大師的認證可以作為觀察上師的一個重要方面。同時，上師的開示、行持等，也應是觀察的內容。南開諾布仁波切為了眾生的解脫而不辭勞苦地開示、舉辦禪修，許多弟子都是在完全免費的情況下得到珍貴的大圓滿法。上師為法忘軀，經常在身體微恙的狀態下傳法開示。上師說法時滔滔不絕，不假思索，卻非常應對當代人的身心狀況，顯然是來自本性中的自然流露。

關於上師教學的特色

寧瑪巴早期大圓滿傳統是以心部、界部、竅訣部教授（分別相應噶繞多傑大師的椎擊三要：上師直指、弟子無疑、解脫自信），應對吾人身、語、意而傳授。近代以來主要注重寧提的竅訣部教授。南開諾布仁波切的教學特色則是盡量恢復早期的大圓滿傳統（其密咒也大多為梵文而非藏文），全面傳授心部、界部、竅訣部教法，以適應不同根器和狀態的個體需要。心部教法的特徵是直指心性，同時有較多的解釋和引導，界部教法的特徵是用特殊的身體姿勢、呼吸和看法，直接進入明覺的經驗之中，竅訣部的特徵是融合了各種方便，超越一切限制。當今時代，大圓滿界部教法在整個世界範圍內近乎失傳，仁波切在保存大圓滿早期傳統方面的功德不可思議。

以下是仁波切的簡傳和對大圓滿的精要開示。

1）南開諾布仁波切簡傳

藏歷地虎年（公元 1938 年）12月8日，南開諾布仁波切出生在東藏德格宮拉地區一個名叫古格的村子裡的貴族家庭。南開諾布仁波切兩歲時，白玉噶瑪楊日仁波切與協青繞蔣仁波切都認證他為虹身成就者昂藏竹巴的轉世。昂藏竹巴是本世紀早期最偉大的大圓滿上師之一。他是第一世蔣揚欽哲旺波尊者及巴珠仁波切的弟子。南開諾布仁波切八歲時，十六世大寶法王與大司徒仁波切都認證其為羅珠.夏度侖的心轉世。後者，是著名的竹巴嘎舉大師貝瑪迦波（1527-92 ）的轉世，也是歷史上不丹國的創始人。直至二十世紀的早期，夏度侖仁波切是一位法王(Dharmaraja) ，即不丹的政治和精神領袖（譯註：相當於嘉瓦仁波切在西藏的地位）。仁波切擁有大寶法王認證的夏度侖法王的稱號和印章。

在他還是少年時，在左欽.康仁波切與舅父欽哲旺楚仁波切及伯父多當烏金丹增的教導下，南開諾布仁波切系統學習了大圓滿《秘密心髓》與《四部心髓》。同時，在那迦車楚仁波切那裡，得到了寧瑪教傳法，龍薩多傑寧波法，與明珠多傑的天法虛空藏法傳承。從康仁波切帕單楚西（1906-）那裡他獲得了《珍貴密續總集》的傳承，這是著名的薩迦派教法。此外，他得到了許多康藏地區的利美無宗派大師的口傳教授。

從八歲到十二歲，他進入了德格宮千寺的德格Bontodlobgwa學校，師從於肯繞秋吉俄色仁波切（1901- ）。他學習了的十三種基本教本，這些都是由堪波藏噶設計的學院標準課程。南開諾布仁波切成為了現觀莊嚴論的專家。在上師的帶領下，他還學習了偉大的時輪金剛教法, 《大幻化網光明藏》, 噶瑪巴朗俊多傑的《甚深內義》，醫學，漢地與印度的星相學，並得到了薩迦派《成就論集》傳承。

從八歲到十四歲，在德格Kuse Ser Jongs Shadwa，在扎噶羅卓（ 1913- ）那裡，獲得般若波羅蜜多經、現觀莊嚴論的教授，以及金剛道歌、《喜金剛續》、《正相合續》三種教法. 在他的私人教師措圖（Chogtul）仁波切的教導下，他學習了世間科學。

從八歲到十四歲，在藏東的宗薩寺，他從偉大的宗薩欽哲仁波切（蔣楊欽哲秋吉羅卓）處學取了薩迦派的道果法，是薩迦派的精華教法，及三種教法：
《題解經要論辯》, Jon shin chen mo, 與喜金剛續。後來在Khams Drebshadwa大學，在康仁波切明亞丹措處他學習了因明學及薩迦班智達的《量理藏論》。

之後，在Seng-chen Nam drag巖洞，他和伯父多當烏金丹增為了修習金剛瑜伽母、獅面空行母及白度母法，做了一次閉關。同時，昂藏竹巴的兒子，晉美多傑從藏中回來，和他們同住，並將忿怒蓮師多傑卓羅, 及龍欽寧提, 持明rGod Idem 'Phru can的直指心性傳給他們。

1951 年，仁波切14 歲時，他依照薩迦派的哦巴、茶巴傳統接受金剛瑜伽母的灌頂。這時，他的上師建議他去尋訪一位在卡達日地區居住的女上師，並從她那裡學金剛瑜伽母法，她是金剛瑜伽母的化身。女上師阿育康卓（1838-1953 ）是偉大的蔣楊欽哲旺波尊者及娘拉.白瑪鄧燈的弟子，也是比昂藏竹巴較年長的同期人物。這時，她已經113 歲了，閉黑關已有56 年。諾布仁波切從她那裡得到了《空行密集》（mKha' 'gro gsang 'dus）的教授，和蔣楊欽哲旺波尊者的心寶及空行仰滴，其主要修法是閉黑關和龍欽寧提。她還向仁波切傳了自己的心寶，包括獅面空行母儀軌。

1954 年前後，仁波切從著名的貢嘎仁波切那裡學到那若巴六法、大手印和大圓滿三寶總集的解釋，以及藏醫學。在此期間，諾布仁波切也熟悉了漢語與蒙古語。

十七歲時，南開諾布仁波切受著夢的指引回到了家鄉德格，並遇見了根本上師，住在德格東邊遙遠山谷中的持明蔣秋多傑（1826-1978 ）。蔣秋多傑仁波切在中國邊境的雅龍地區十分出名。他是昂藏竹巴，白瑪鄧燈及夏扎仁波切的弟子。夏扎仁波切是著名的本教大圓滿上師及虹身成就者。作為一名醫生，蔣秋多傑仁波切領導山谷中一個叫作娘拉噶的社區，這是一個自給自足的村子。在上師的教導下，諾布仁波切得到了大圓滿心部、界部、竅訣部的傳授和灌頂。更重要的是，上師直接將他導入大圓滿的體驗。他在這裡呆了大概一年，並時常協助蔣秋多傑仁波切行醫，並充當他的秘書。他還得到上師的兒子，娘瑞吉美多傑（Nyagre Gyurmed Dorje）的教授。

此後，南開諾布仁波切開始了向中藏、尼泊爾、印度及不丹的朝聖。從1958年到1960年，他住在錫金的甘托克，並以藏文教科書作者和編輯的身份受聘於錫金政府。1960 年，在他22歲時，在圖齊教授（Guiseppe Tucci）的邀請下，他來到意大利，並在羅馬居住了數年。在此期間，從1960 到1964 年，他在意大利羅馬中遠東學院從事研究工作，並獲得洛克菲勒基金的資助。他與圖齊教授親密合作，並寫了二篇附錄在圖齊教授的一本叫《甘孜藏區民歌和西藏西部》的書上，並參與羅馬中遠東學院舉行的瑜珈、醫學、星相學的學術研討會。

從1964年至今，南開諾布仁波切是那不勒斯大學東方研究所的教授，主要教授藏語、蒙古語與西藏文化史。由此，他對西藏的文化史進行了廣泛深入的研究，並對人們罕知的本波文化源泉進行了研究。1983 年，諾布仁波切在意大利威尼斯主持了第一屆國際西藏醫學大會。雖然在過去十年來，除了作為在職教授忙碌地教書，仁波切在許多國家如意大利、法國、英國、澳洲、丹麥、挪威、芬蘭、美國非正式地指導修行，並從1979 年開始在美國教授。在這些法會中，仁波切以無宗派的形式給與大圓滿的實修指導，並同時教授西藏文化，特別是幻輪瑜珈（又稱機輪瑜伽、運動瑜伽），西藏醫學及占星術。更有大圓滿同修會在仁波切的引導下成長起來。這一群體起先在意大利，然後在其他國家也逐漸成立，包括美國，它是非正式的群體組織，他們在保有自己的職業的同時，享受著遵循、修習仁波切不斷傳授的教法的快樂。

2）南開諾布上師2008年8月13日對大圓滿的精要開示

口譯：TheVoidOne 無花

文字整理：水晶心幼時鄰家子

原載於無央之界論壇南開諾布仁波切專版：http://www.wuyangzhijie.com/forum/v...1d34d3a2d#p3633

大家好，今天我們也以上師瑜珈開始。當我們學大圓滿教法的時候，尤其是對那些新來的人有一點很重要的是，瞭解大圓滿的教法的重點是什麼。當我們學這個教法的時候，我們應該注意些什麼，應該做什麼。當然，大圓滿上師在傳法的時候，他總會去解釋，那些有興趣的人就會去傾聽，但這種解釋只會有幾天而已。我們必須在日常生活中去應用這些教法，否則就不會起作用。

因此很多人會有想法，我們應該怎麼修呢？比如說你已經學了一些金剛乘的教法，尤其是一些內三乘（譯註：大圓滿將佛法分為九乘：外三乘、內三乘、密三乘）的教法，你就會有一些成見：我首先必須得到灌頂，然後我還需要本尊教法。金剛乘的教法中還會提到不同的修法需要不同的傳承和一些特殊的護法，人們就會有各種各樣這樣的想法。人們會想我學大圓滿的時候我應該修什麼本尊呢？到底具體應該修什麼法呢？或者是念密咒，灌頂是什麼呢？必須得去瞭解這些事情，否則你永遠無法掌握教法的重點，你也無法成就。

大圓滿教法的原則不是說要先得到灌頂，灌頂主要是金剛乘的傳統，密乘的傳統。我已經告訴過你，我們一般人無法見到淨相。所有的金剛乘教法都是由不同的（報身）顯現來傳達的，我們無法見到淨相，因為我們沒有這個能力，他們是只在純淨的層面，而我們是污染的層面。這個所謂的灌頂意思就是說：證悟者即大成就者他們用口傳的方式傳下來，因此我們看不到傳承，但是上師告訴我們傳承是這個樣子，或者是給我們看佛像或者是唐卡，他們所顯現是這個樣子，這是一種介紹。光是介紹是不夠的，當你學這個法的時候，你必須有能力進入這個層面。學生應該去觀想這種轉化的發生，上師用密咒或者是一些神聖的語句來加持這個學生，這就是所謂的灌頂。當你接收到這種灌頂的時候，然後你會接受關於修法的指示，你怎麼去實現這種轉化道呢，你怎麼去看到這種顯現呢？這就叫做生起次第和圓滿次第，這是金剛乘的系統而不是大圓滿的系統。

大圓滿教法中最重要的是：上師直指你的心性。不是用轉化道的方法，而是從心到心之本性的方法。這樣我們只需要獲得經驗，這是發現我們自性的一種獨特方式。這種經驗存在三個方面，也就是身語意三個方面，其中心意是最重要的方面，你們已經知道這一點，因此在大圓滿的傳法中，尤其是口傳，持明表示傳和諸佛密意傳或者說直指心性的傳法。這三種傳法分別和我們的身口意相關。從心到心之本性的方法如何來介紹給你呢？上師會把不同的經驗引導出來。在口傳傳統中，上師會解釋：你在自性中如何獲得這樣的經驗呢？你如何去發現呢？你們記得在蓮師日那天早上，我給了這個傳承，我多年前就準備過對這些教法的具體解釋，所以當時我沒有具體的解釋，當然我已經做好了準備，當時我們教的是蓮師的上師相應法，或上師瑜珈。蓮師的三金剛融化在光中，和我們的三門相應，這個片刻中，我們就和蓮師和所有的傳承、教法、覺者完全地相應，然後我們就在唵阿哄的覺知當中放鬆。你知道，放鬆並不是我們去思考這件事，而是處於明覺之中，明覺之中會有心意升起，但是我們不去攀緣，然後上師喊「呸！」。你們記得這一點，當上師喊呸的時候，即使我們有一些念頭，都會被切斷，但那個當下我們處於這種明覺，這就是我們真正的本性。這不是說我們能夠一直處於這種狀況，因為我們總是被我們的心意所局限。過幾秒鐘，心意又升起，如果我們不去追逐這些念頭，我們一直處於這種休息當中，越來越長。這種傳法，總的來說，被稱為將上師的狀態傳達給學生。這是什麼意思呢？因為上師擁有這種經驗，當上師喊「呸」的時候，上師和弟子都處於這種明覺當中，如果某人沒有這種經驗，他可以盡量的進入這種傳承，這就跟密乘的這個灌頂有一點相似，只是說密乘的灌頂有一些局限。

比如說，灌頂之後，我們說這是我們的本尊，我應該修這種方法。那麼在大圓滿教法中，你的本尊是誰呢？你的本尊就是你的自性，你應該證悟自己的自性，應該皈依在你的自性中，以你的自性為皈依，而不是說尋找外在的一個皈依。任何的大圓滿教法--你知道我們有不同的住心法或者是輪涅分別法，所有這些方法都是為了讓你作好準備獲得這種融入。當然那些沒有瞭解自己自性的人，他們還是需要這些方法，這就好比在田里你需要下種，否則就不會有任何作物長出來。這樣你就會知道，你就有一些具體的修法去融攝，很多人認為融攝就是把所有的東西都整在一起。比如說我們在修某種法的時候，有人說在不同的傳統中有不同的修法，比較有趣，你會把這些教法跟大圓滿混為一談，你把所有的東西都整在一起，他會說：啊，這就是融攝。這不是真正的融攝，這實際上在製造混亂。

如果你對其他的傳統或者方法感興趣，那你應該專注地去修它們。我沒有說這不是對的，他也可以給你帶來某種證悟，但是，如果你是大圓滿的修行者，你決心要修這個法，那麼你必須理解教法的實質是什麼，實質就是要證悟你的自性。當你發現你的自性之後，你就把你的身口意你的生活的一切方面都融入其中，就在你真正成功的融攝了所有的東西，你處於這種明覺之中，我們就將這個稱之為證悟。當一個人證悟的時候，他會顯現出智慧，我處於明覺當中的時候，也未必能看到這種顯現，因為我們只是處於這種狀態中幾秒鐘，而不是一直在這種狀態中。好比我們在看天空，天空中有許多雲，這樣我們看不到太陽，我們就說今天沒有太陽，但實際上太陽一直在那兒。當你坐飛機上天空的時候，你就知道太陽一直在那裡。但是有時候天空也會沒有雲，這樣你就會看到一點太陽，可是太陽很快又被雲覆蓋了。這就是一個例子，當我們處於明覺當中，我們會發展我們的明性，但是我們總是有許多很深厚的業障，就好比天空中的烏雲。那麼當我們能完全處於明覺當中的時候，就好比天空中沒有雲，陽光普照，光芒無限。與此同時我們的智慧就會顯現出來，而不是說我們有意地製造這種東西，我們本來就具備這種品質，只是我們看不見而已，於是我們超越了我們的業障和煩惱、情緒。

所以知道大圓滿教法的重點是什麼是非常重要的，即使我們沒有直接處於明覺之中，也許我們發現了一些，這種情況下我們在日常生活中我們該怎麼做呢？每個對大圓滿有興趣的人，你應該盡量覺知。普通的覺知並不是明覺，但是一般的這種覺知是非常的重要，慢慢來我們就會比較容易轉向明覺，這就是（大圓滿的）修行。

大多數人以為處於覺知當中並不是修行，他們更喜歡去唸咒。他們覺得，我在唸咒，念觀世音的六字大明咒等，我在淨化我們的業障。但是我們的業障、業力是無限的，不是那麼容易通過唸唸咒就淨化掉的。我沒有說唸咒是沒有用的，它有用，但是能夠處於覺知之中要重要的多。因為你有關於明覺的經驗，你正在發展這種經驗，在日常生活中，如果你有覺知，你就能夠更深入的修行，問題就會更少，日常生活中我們總是會分心，我們會被許多的情緒限制，也不知道自己是處於這種限制之中。我們總是向外看，問題在哪兒呢？問題的來源在哪兒呢？我們沒有從自己的內心去找而是從別人身上找問題，這樣我們的緊張焦慮就會產生，會產生各種各樣的問題。等你們知道這個處於學習覺知是非常重要的，這也是相對容易的方法。然後你應該修上師瑜珈，你知道上師瑜珈跟傳承有關係，真正的上師瑜珈就是處於這個明覺之中，你知道上師真正介紹給了你什麼，他介紹的就是直指的就是你的自性。這就是真正的傳法。當你處於這種傳法之中，即使開始你沒有具備太高的能力，但是你一直覺知，做上師瑜珈，試圖處於這種明覺之中，日復一日，你的能力就被開發出來。即使開始很難，慢慢地就會容易的多，你也能夠觀察自己了，而不需要別人來判斷你。比如說，你說我在修大圓滿，修了七年八年，告訴我：我作為一個修行者怎麼樣！有的人需要別人來給他一個評價之類的，但是實際上這是沒用的。如果你觀察自己，你就會發現，比如說，你以前有很多的緊張焦慮，現在焦慮少多了，每當以前有許多的問題，即使現在還是有問題，但是你不會覺得很沉重，你不會覺得輪迴非常的沉重，也許你會理解輪迴對別人來說仍然很沉重，所有的眾生都沒有這種知識（經驗），而你就會知道你的修法有什麼樣的利益，你也會觀察其他的修行者，其他的同修，問題越來越少，這就說明這個修法起作用了，記住這些事情是非常重要的。你參加了一次禪修，有的人會問你：你這次禪修學到了什麼？你說，無垢友尊者說了這個說了那個，可是我什麼也記不住。這不是那麼容易去理解的。因為即使是無垢友尊者解釋了輪迴的起因，你也瞭解佛教的各種知見是如何解釋的，這雖然是必要的--對我們而言，我們需要一些這種理性的理解，很多人也想這種方式來學習，當你學無垢友尊者的註釋的時候，你可能學不到特別具體的東西。

在大圓滿教法中有不同的方法，尤其是大圓滿的心部、界部、竅訣部，它是由不同的方法來呈現的，但是大圓滿教法的第一特色是這樣的，都是要先發現我們的自性。如果沒有發現這種狀態，我們就一直處於輪迴之中，一直流轉。當我們問自己，我為什麼會這樣一直生生死死呢？到底發生了什麼呢？有的人會說，大圓滿教法說我們的本性是圓滿的，那我們為什麼會處於現在這種狀況呢？因此，我們需要解釋、需要學習。這都是相關的。如果你說我不在乎這個輪迴是什麼，我沒有處於這個輪迴之中，那你不需要。但如果你想知道，那你就應該去學習如何去解釋這些輪迴的起因等等。也許有時會有人問你這些事情，你想：我是一個大圓滿的小專家，我想去解釋。但是你不能說，我們處於明覺當中就夠了，這樣別人就不會滿意。所以在這種情況下，你需要學習這樣的一些知識是有用的，所以我們在學這些東西。好，我們繼續學這部密續（《聲應成續》）。（以下略）

註：《聲應成續》是大圓滿竅訣部根本密續之一，被稱為一切竅訣之源。

求法須知：

南開諾布仁波切傳法預備群 簡介：

對南開諾布仁波切大圓滿教法有真實興趣者，應該從仁波切獲得傳承和引導之後進行實修。關於參加南開諾布仁波切網絡同步傳法，請先加入南師傳法預備群，QQ群號是47796485（此群是對南開諾布仁波切大圓滿教法有興趣者進入傳法群之前的瞭解和確認，及關於南開諾布仁波切大圓滿教法的提問、交流和學習），申請入群時請說明入群原因及簡略背景。

瞭解南開諾布仁波切及其大圓滿教法，需要閱讀仁波切的傳記、開示等其他資料。請訪問：無央之界論壇南開諾布仁波切專版http://www.wuyangzhijie.com/forum/viewforum.php?f=47&sid=c1614cb2486d615c0c81db5a40cf8888

進入南開諾布仁波切傳法預備群後，通過考察符合傳法群進入條件，可以申請進入南開諾布仁波切傳法群。

南開諾布仁波切2008年傳法、禪修計劃：

11月22日世界傳法，將給與大圓滿上師瑜伽、金剛歌、本尊法等主要傳承。（公開傳法）

11月14-20日頓都多傑伏藏《普賢虹身》（內部傳法）

12月26-31日吉美林巴大圓滿竅訣引導《智慧上師》（內部傳法）

南開諾布仁波切2009年傳法禪修計劃：

2月9-15日澳洲尊勝營《智慧空行母心滴》

3月16-21日澳洲昆士蘭主題未定

4月10-22日澳洲尊勝營主題未定

5月15-19日俄國禪修主題未定

5月27-31日德國禪修主題未定