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【傳記】至尊持明無畏洲大師
倫倫
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【傳記】至尊持明無畏洲大師

敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

仁增.吉美林巴

1730 ~ 1798

仁增.吉美林巴(無畏洲)是法王赤松德贊(790~858)和貝瑪拉密札的雙入化身。他也被稱為欽哲沃瑟──智悲光。他開啟了廣大而甚深的《龍欽寧體》意伏藏法門。

在桑吉林巴(1340~1396)發掘的《上師意集秘密授記》中,蓮花生大士在七百年前就預言了吉美林巴的降生:

「在(西藏)南部有一位名為沃瑟的珠古將來臨。

他將通過甚深的寧體法門來解脫有情。

何者與其結緣將被他引至持明者之淨土。」

藏曆第十二繞迥木雞(1730)年十二月十八日清晨,吉美林巴誕生於西藏南部充耶山谷裡的一個村莊,距離被稱為「紅塚」的西藏秋嘉王朝藏王墓群不遠。雖然他的父母來自歷史上顯赫的家族,但他們過著簡樸的生活;吉美林巴將此視作一種加持,使他可以從事自己的佛教精神生活,而不必被迫承受社交負擔或貴族的浮華。

他從小就記得自己的諸多前世,例如轉世為大掘藏師桑吉喇嘛(1000~1080?)的情形。他的一顆牙齒上有佛語種子字「阿」,這被認為他是貝瑪拉密札轉世的徵相。而且,就如授記中所指出的那樣,他胸前有三十顆小紅痣呈金剛杵相,肚臍處有三十顆小紅痣呈金剛鈴相,右手姆指上有呈本尊馬頭明王種子字「哈呀(二合)」或「啥」的線條。從小他的心就不貪著世間的享樂,特別具悲心、聰明、有勇氣。

他承認自己是嘉瑟拉傑王子的第十三世轉世(這些化身都是掘藏師),拉傑王子曾從蓮花生大士得到《佛語總匯法海》法門。在他給諸弟子寫的自己的歷代轉世祈禱文中,吉美林巴提到了自己看到的許多過去轉世和一個將來轉世:

1.周遍輪涅怙主普賢王,

相續之基佛性最精髓,

2.悲智雙運顯為觀世音,

3.極喜金剛足下虔祈請。

4.迦葉佛時拘縷紀王子,

5.本師佛陀之弟難陀尊,

6.(法王)松贊干布化現阿嘎瑪,

7.(法王)赤松德贊足下虔祈請。

8.(天竺大成就者)毗哇巴與9.公主貝瑪薩,

10.怙主親臨嘉瑟拉傑尊,

11.(天竺)智美袞登12.雅傑鄔金林(鄔金林巴,1323~?)

13.道雄努(1079~1153,噶舉派)14.札巴嘉參(1147~1216,薩迦派)虔祈請。

15.班欽貝瑪化身龍欽巴(龍欽饒降,1308~1363

16.阿日班欽(1487~1542)與17.確吉彭措(十六世紀,止貢仁欽彭措之子)

18.(江達)札西托嘉(1550~1602?)與(貢波)臧林多傑

19.吉美林巴(1730~1798)足下虔祈請。

20.此後化身益西多傑尊(1800~1866)。

六歲時,以普通僧人的身份,他進入充耶的巴日(師利巴瓦達)寺。該寺是章波大掘藏師喜饒沃瑟(1517~1584)的法座。措嘉珠古阿旺洛桑貝瑪給他起名貝瑪欽哲沃瑟。

從六歲至十三歲,用他自己的話來說,他與同齡沙彌們「玩泥巴」的時間比學習的時間更多。他過著貧窮沙彌的生活,少有財物來支持他的修學,並日復一日面對著嚴厲執行清規戒律的經師。然而,出於他對佛法的強烈的熱忱,他對蓮花生大士發自內心的信心,以及他對所有眾生,特別是動物的與生俱來的悲心,讓他堅持下來,並使得他的童年變得特別充滿喜悅和富有意義。雖然他看起來只是一個不重要的沙彌,他內在的精神生活很充實。在白天他充滿了禪修的證境和激勵人心的淨相;晚上他則融入諸多精神經歷和淨相的夢中。

在這樣的環境中,他掌握了文法、因明、曆算、詩學、歷史、醫藥以及許多經續典籍。除了接受密宗的灌頂傳承外,他覺得沒必要像其他嚴肅的學生那樣,依止上師詳細地學習經續哲理。僅僅通過聽到其他學生上課時一鱗半爪的內容或看一下經函,他就學會了許多科目。

很多大師先通過學習成為智者,然後通過修習獲得證悟。吉美林巴經由喚醒自己內在的智慧證悟,由此成為與生俱來的智者。然而,在外在的顯現上,他無盡智慧最終和圓滿的爆發,則發生在很久之後,當他三十一歲多次親見龍欽饒降時。他寫道:

「我天性就對能夠學習感到很愉快,諸如學習語文、世俗寫作、佛經論典,或者是勝義自性的金剛乘法門。我願意以大恭敬,不分晝夜地進行學習。但我很少有機會通過依止一位上師而豐富自己的學識,乃至沒有一天這樣的機會。然後,在桑耶青普聖地,通過三次見到龍欽巴尊者的智慧身,以及經由各種徵相得到加持,我的(修學智慧之)業從大圓滿(深處)被喚醒。」

從乃丹.袞桑沃瑟,他得到了有生以來第一次大的傳承:由正波大掘藏師喜饒沃瑟(即卓度林巴)開啟的《解脫心髓意自解脫》法門、由桑吉林巴(1340~1396)開啟的《上師意集》法類、和龍欽饒降(1308~1363)的《七寶藏》((1)《如意寶藏論》共分二十二品,它總結歸納一切顯密佛法,教授了大乘佛法的聞、思、修。與之配套的有詳細的自釋《白蓮花》以及實修竅訣《深義金剛藏》。(2)《實相寶藏論》有頌詞與自釋,共分四品,分別闡述無有、自成、平等、唯一四大誓言。(3)《宗派寶藏論》共分八品,卷首略述釋迦牟尼佛出世經歷,綱領全文,繼而破斥教外各宗,以諸聖法分別成立佛教共不共乘。(4)《勝乘寶藏論》共分二十五品,闡述了大圓滿竅訣部十七續以及一一九教言要旨。(5)《句義寶藏論》共分十一品,全文以道用之方式宣説基位實相、道位串修、現前果位。(6)《法界寶藏論》有頌詞與自釋《教證寶藏》,共分十三品,以大圓滿界部要旨為主,論述密乘大圓滿之基、道、果。(7)《竅訣寶藏論》是以六偈教言的形式歸納了整個佛教的經部和續部,講授了大圓滿之道與果的精髓。)和《三大車》的傳承。

十三歲時,吉美林巴遇到了大掘藏師仁增圖卻多傑,他頓時生起強烈的信心,由此喚醒了他的智慧意。從這位掘藏師,他得到了大手印和其他法門的傳承和訣竅。圖卻多傑成為他的根本上師,甚至在上師圓寂後,他還在淨相中從他得到加持。吉美林巴還從其他許多上師處得到傳承,包括特欽林巴.卓敦塔欽(即智美林巴,1700~1776)、他叔叔達摩格底(法稱)、第七世夏桑巴.丹增益西倫珠、貢波的唐卓珠古.貝瑪仁增旺波、貢波的札底阿強日貝多傑(即貢尼文)和蒙匝嘎喇嘛達吉。

二十八歲年初,他在巴日寺開始了為期三年的嚴格閉關,特別持守七條戒律共七年。這些戒律給我們昭示了──在到外面去幫助別人實現人生目標前,首先自我圓滿的重要性。他這七條戒律是:

1)他不進入在家人的屋子,也不進行娛樂活動;(2)乃至身處社區人群中,他也不(在自己的小屋)接待很多人或者進行聚會,這會增長貪瞋;(3)他不與任何人通信,既不讓外面的言語傳進來,也不讓裡面的言語傳出去;(4)他過少欲知足的生活,不以佛法換取世間財物;(5)他禁止任何分心之事,而完全致力於與佛法修學相關的十項事(抄寫經續、獻供養、布施、聞法、記憶佛法、誦經、傳法、念祈禱文、思維法義並加以修持);(6)他過簡樸的生活而不隨意享用信財;(7)他不進行四事業(息、增、懷、誅),並且全部所做都是為從輪迴中解脫。

他主要根據《解脫心髓意自解脫》禪修生圓二次第。他敏銳的正念使得確保他在禪修時,乃至一彈指間都能心無旁鶩。當他拜閱龍欽饒絳的《七寶藏》時,這些著作解答了他內在禪修過程中的所有疑問。

當他在修證層次上不斷進步時,他經歷了數量眾多的身心兩方面的成就徵相。他親見了許多上師和本尊,包括蓮花生大士、益西措嘉、妙吉祥友和吽嘎Ra,這些喚醒了他不同程度的內證智。突然,他發現自己心裡所有的分別念已經被根除。他已經自在地控制了自己的業氣,諸幻相(例如:對境──意識依靠其而虛幻地造出二元輪迴)的所有洞穴已經徹底坍塌了。經由喚醒證悟的力量,他能夠清晰地觀察到過去許多生。但所有這些經歷覺受和淨相,都在他證悟之意的一如自性中。

通過瑜伽的修習,他獲得了自己金剛身脈、氣、明點之自在。由此他的喉輪打開成為諸佛法門「財富藏」;他的身脈轉變成為「種子字雲」;所有諸相顯現都成為「法印」;他的語成為甚深證悟的道歌;他的著作成為大智妙力和學術造詣極高的論典。無有窮盡的如海法門持續不斷地對他湧現,並由他傳出。

隨後他造了他第一部主要著作《欽哲梅隆沃瑟迦哇(智悲鏡百種光明)》──闡釋《上師意集》法類的論著。

蓮花生大士在淨相中現身,給他賜名貝瑪旺欽。在淨相中,妙吉祥友給他加持,使他證悟了能詮喻智慧(mTshon Byed dPe'i Ye Shes)之義。從此,他將自己絳紅色的袈裟換成密咒師的自然裝束──白袍和蓄長髮。

二十八歲時,他發掘了殊勝的意伏藏《龍欽寧體》法類──法身佛和蓮花生大士的法門。第十三繞迥火牛(1757)年十月二十五日晚上,吉美林巴心裡懷著對蓮花生大士難以忍受的信心上床睡覺;傷心的淚水泉湧,不斷地沾濕他的臉,因為他沒有生在能見到蓮師的年代;他嘴裡滔滔不絕地念著祈禱文。

他持續住於那甚深的光明淨相('Od gSal Gyi sNang Ba)中很長時間。在光明淨相中,他感到自己騎著一頭白色雄獅飛了很長的距離,最終來到一條環路,他認為這就是夏絨卡秀佛塔(現在稱為波達那佛塔,是尼泊爾境內一處重要的佛教紀念碑巨型建築)的轉繞之路。

在佛塔東面的院子裡,他見到現智慧空行母相的法身佛。空行母將一個漂亮的木篋付囑給他,並說:

「對具有清淨心的諸弟子,

你是赤松德贊。

對心不清淨的弟子們,

你是森格熱巴。

此乃普賢王如來之意伏藏,

持明蓮花生的伏藏標題,

和諸空行母的大密藏。徵相已畢。」

說著空行母就消失無蹤了。感受到極大的喜悅,吉美林巴打開了篋子,在裡面發現有五卷黃卷和七顆水晶念珠。起初,紙稿無法閱讀,但後來上面的字體變成了藏文。其中的一卷是《度阿讓卓(觀世音菩薩儀軌)》;另一卷是《乃強圖吉卓布(龍欽寧體授記指南)》。此法門的護法之一羅睺羅現身向他致敬。在另一位空行母的鼓勵下,吉美林巴吞下了所有的黃卷和水晶珠。頓時,他神奇地感到《龍欽寧體》法類所有的句和義都在其相續中被喚醒,彷彿它們早就刻在那裡了似的。甚至從這個禪定證悟中甦醒後,他仍住於樂空大雙運的所證明智中。

如此,蓮花生大士於數世紀前伏藏和付囑給他的《龍欽寧體》教證法門被喚醒,吉美林巴成為掘藏師,他是《龍欽寧體》法類的開啟者。從《乃強圖吉卓布》開始,他逐步將《龍欽寧體》法類寫成書面經函。

在七年中,吉美林巴將他發掘的全部法門對所有人保密,因為給其他人傳授這些法門的時機尚未成熟。掘藏師自己先修習這些法門也是非常重要的。

雖然他保持著隱秘瑜伽士的生活,但在他周圍的人們自發地對他生起尊敬和信心,他成為許多人利樂的源泉,因為他不需勤作求取,但卻自然圓滿了四種事業的力量。

三十一歲時,他開始在桑耶附近的青普進行第二次為期三年的閉關。起初開始閉關時,他是在上釀氏山洞,之後他發現另一個山洞,並認定它是桑欽美多山洞或下釀氏山洞,法王赤松德贊曾在此山洞中從釀.定增桑波得到寧體法門並加以禪修。在餘下的閉關期間,他住在桑欽美多山洞裡。

在青普閉關期間,大圓滿的最高證悟在吉美林巴的相續中被喚醒,起因是他在三次淨相中親見龍欽饒絳(1308~1363)的智慧身──法身佛的清淨顯現。第一次親見發生在上釀氏山洞裡,他得到龍欽饒絳諸多法門的句和義的傳承。在遷移至桑欽普(大聖洞)後,他經歷了第二和第三次淨相。第二次親見時,他得到龍欽饒絳語的加持,授權他作為其代表,來擎起和弘傳龍欽饒絳的諸甚深法門。第三次親見時,吉美林巴得到龍欽饒絳智慧意的加持,將龍欽饒絳不可言說的證悟之明智力移置於他自己的相續中。

此時的吉美林巴,由於斷除了對境的分別,所有外相顯現都變得無邊無際,沒有單獨的禪修或禪修境界可追求。由於他內心沒有了能分別者,一切都成為自然自在、性空一如。他造了《袞欽夏龍(遍知言教)》和其他一些論著,開顯了龍欽饒絳《七寶藏》的真義,是從他被喚醒的智慧意中流出。對具有信心的隱修同伴,他以金剛道歌表達了自己的智慧妙力,分別關於不同的情形:

「心性猶如開闊的虛空,

但更殊勝,因為它具有智慧。

明光就像日和月,

但更殊勝,因為沒有實體。

明智就如水晶球,

但更殊勝,因為沒有遮或障。」

與:

「吾子,以心觀心並非本來自性之明智。

因此於當下意中,

無改(造)無動(搖)地自然安住。

 

吾子,以念來理解缺乏禪修之要點。

因此於明智自然清新的狀態中,

無執地安住。

 

吾子,人們認為只存在心的住是禪修,

但這缺乏止觀雙運。

因此對心之或住或散不迎不拒,

讓明智無有分別自在而住。」

與:

「吾子,堅固、清晰、穩定的觀想

並非(圓滿的)瑪哈瑜伽。

消融對(本尊)頭目手足的執著,住於廣大的,

明智與空性平等的大圓滿。

 

吾子,執著於四喜的覺受

並非(圓滿的)阿努瑜伽。

把心與氣納入中脈已,

安住於樂空雙運,遠離分別念的大自在。

……

 

吾子,僅僅對三身任運成就的開解,

並非究竟阿底瑜伽。

在金剛鏈修觀的自性中,

讓伺察的虛幻坍塌。」

以及:

「疾病是清除自己諸惡作的掃帚,

視疾病為上師,向其祈禱

疾病是上師三寶的恩賜,

疾病是自己的悉地,因此像對本尊那樣尊敬它。

疾病是自己惡業正在消盡的徵相。

不要盯著自己的疾病看,而應看是誰(心)在生病。

不要把疾病放在心上,

而應把赤裸明智置於疾病上。

 

此乃把疾病視作法身顯現的訣竅。

身是沒有生命的,心即是空,

有什麼可以給沒有生命之物帶來痛苦或傷害空呢?

觀察疾病從何而來、向哪裡去以及依何而住,

疾病僅僅是自己分別念突然的影像而已。

當那些分別念消失,疾病也會消融

再也沒有(比疾病)更好的可以燒盡惡業的燃料了。

不要(對疾病)心存悲傷或生起邪見,

應將其視作消減自己惡業的跡象而生歡喜。」

吉美林巴從敏卓林寺的珠旺鄔金巴貢(師利那他)得到《寧體十七續》、《貝瑪寧體》、《上師仰提》以及其他一些寧瑪法門的傳承;師利那他是吉美林巴的一個遠房親戚。此前他還曾從唐卓巴和乃丹袞桑處,得到過寧體法門和龍欽饒絳著作的傳承,然而,究竟寧體法門的勝義和短近傳承,是由龍欽饒絳在三次淨相中直接給他的。

當他圓滿出關時,吉美林巴發現自己的肉身已經徹底精疲力竭了,因為在數年的山洞穴居中,他缺衣少食。他寫道:

「由於食物稀少、環境惡劣,自己前世積累的所有異熟惡業和業債開始在我身上成熟。因為風病(藏醫中把疾病分為風、膽、涎三類),我的後背就如被人用石塊砸擊般疼痛。氣與血液循環的擾動,使我的胸部感到痛苦,彷彿有人把釘子打入我的身體一般。由於象皮病(一種由絲蟲引起的人體寄生蟲病),我的身體過於沉重,而使雙腿難以支撐。猶如百歲老人,我已經用盡了我肉身的能量。我食欲不佳……走上三步我的身體就開始搖晃。(但我想到)『如果我死了,我正是實踐了先輩祖師的教言:心依於法,法依於貧。』因為我已經對大圓滿證悟獲得信心,我的心中不存在擔憂的可能性,而我卻對那些正在遭受老苦病苦的人們生起了極大的悲心。」

之後在淨相中,吉美林巴親見了唐東嘉波──一位長壽聖者,對他而言所有的事物都融入樂空雙運中。於是他唱出了他的證悟妙用之歌:

「敬禮怙主大聖者(唐東嘉波)!

我證悟了諸見之顛──大圓滿。

沒有什麼可以修的,所有一切都如見而解脫。

我展開了諸行之王──禪修的旗幟,

如今乞丐我哪怕就是死了也已沒有後悔……

觀想功德源泉之上師,

住我頂上大樂輪,

我修習上師瑜伽之深道。

由於疾病痛苦是清除惡業的掃帚,

意識到疾病是上師的加持,

我把疾病觀為上師並從其得到四灌頂。

最終證悟上師即自己的意,

(把一切)釋放於本來清淨無有分別的意之自性中。」

他證悟了究竟法身普賢王如來的本面,並且所有的疾病消融於法界。很快,他的肉身沒有了痛苦和障礙,恢復了力量。

接著在守持秘密七年後,給諸弟子開顯傳授《龍欽寧體》法門的時機到了。雖然沒人知道絲毫他發掘《龍欽寧體》的線索,但與他互為師徒的貢尼文.貝佩納覺,由神通得知此事,祈請吉美林巴傳承他開啟的意伏藏法門。作為吉祥的緣起,三位西藏南部的重要珠古向他獻上供養,並請求他將此法門傳出。

木猴(1765)年六月初十,吉美林巴初次傳授《龍欽寧體》法類的灌頂和講解,在座的共有十五位弟子。在很短時間內,《龍欽寧體》法門逐步傳遍了寧瑪派的各個角落,並成為很多證悟修士的核心禪修訣竅和法會上用的儀軌,至今興盛不衰。

三十四歲時,吉美林巴從青普遷至澤仁迥──西藏南部充耶東喀山谷的長壽洲。在那裡,以德巴普旭家族為功德主,他建造了一座帶有禪修學院的隱修苑,他給禪修學院命名為塔巴千波仲齊貝瑪沃林──大解脫城蓮花光苑。他不想建一個大規模的機構組織,並經常引用龍欽饒絳的《三十忠告論》中的偈子:

「種種方便攝收眾眷屬,

雖具順緣主持寺廟等,

糾紛之源自心貪執因,

獨自安居即是吾忠告。」

澤仁迥成為吉美林巴餘生中的住錫處。大弟子們源源不斷地來這個很簡易的隱修苑,從最偉大的大圓滿上師──仁增吉美林巴,求取甚深甘露法門和傳承;但弟子們各自返回來處,將這些法門與其他人分享。因此澤仁迥始終是簡易的隱修苑;而吉美林巴也始終是簡樸的隱修士。

他對財物和權力毫無興趣,將他得到的所有供養都用於正法用途。而且他在一生中都積極地從獵人和屠夫手中贖下動物的生命。他說:

「我不喜歡經商稼穡這類事,

也不在城市裡遊走做『佛事』(收供養),

我只隨身保留十藏升青稞(作為口糧),

只要我還活著,我發誓繼續這樣少欲知足的生活。」

在吉美林巴圓寂一段時間以後,澤仁迥隱修苑成為尼寺,直到一九五九年所有一切都在政治動亂中消失為止。從二十世紀八十年代初開始,澤仁迥再次重建為尼寺。

吉美林巴的個性深邃、堅強有力、直截了當,但同時他也很慈愛、簡樸、易於相處。他寫道:「我的知覺變得像嬰兒那樣。我甚至喜歡和孩子們一起玩耍。當我遇到具有嚴重缺點之人時,我毫不客氣地當面呵斥他們的人格缺陷,甚至對於受人尊敬的精神領袖,或慷慨的佛法大施主也一視同仁。……在坐、行、臥、食時,我確保自己的意從不與勝義自性的光明相分離。如果是為佛法服務的事,我會全力以赴善始善終,乃至對於被認為是不可能完成的任務亦復如此。」

四十三歲時,他收集整理並出資抄寫了二十五函《舊譯密續》,並撰著了《寧瑪密續部史》。後來在吉美林巴和多珠千的建議下,德格國王和攝政王后捐資刻製了全套《舊譯密續》的木刻經版,這些經版至今仍被用來印經。

四十七歲時,在薩迦赤欽.阿旺華丹秋炯的邀請下,吉美林巴去了薩迦寺給赤欽、赤欽的弟弟和在任堪布阿難陀師利巴哇等眾人授予了法要和傳承。

從薩迦寺返回的路上,後來被人們稱為多珠千的喇嘛索南秋登,從康藏來向吉美林巴求法。多珠千看見吉美林巴是唐東嘉波,而吉美林巴認定多珠千是王子穆茹贊普的轉世,並給他賜名吉美稱列沃瑟。第三世佐欽和德格國王通過多珠千捎信給吉美林巴,邀請他赴康藏,但他謝絕了,因為自己年老體衰,也考慮到這艱辛的旅途會給馬匹帶來苦難。

康藏的巴瓊果欽.仁增和曼格.貝瑪袞桑來向他求取法要和傳承。貝瑪袞桑,後來稱為吉美林巴著名的弟子吉美嘉威紐固(1765~1843)。當仁增和貝瑪袞桑在拉薩時,在他們來到澤仁迥之前,有人偷走了他們的銀塊──他們唯一的生計來源和旅行盤纏。吉美林巴寫了一首詩來安慰他們:

「如果你們知道如何將(痛苦)轉為平等一味的道用,

那所有不幸的環境遭遇都將成為(出生)功德之緣。

因此請忍耐而不要心存顛倒之見。

如果你們依照我所教授的那樣修習,

你們的意將會與我的意融為一體。

你們將會生起超越所有概念的證悟,

並且將安住於法身不二的廣大自性。」

一七八八年當他六十歲時,吉美林巴在桑耶給德格國王和王后授予法要和傳承;他們成為他的具信弟子,並且王后成為其主要的功德主之一。

六十一歲時,在貢澤珠古的祈請下,他訪問了門地措那的貢澤寺,並給予法要和傳承。

這時候吉美林巴遇到眼科疾病,「嚨」傳不得不由多珠千代表他授予給包括咕倉珠古.吉美丹貝嘉參的諸多弟子。他們派吉美嘉威紐固找來一位醫生,並成功地進行了手術。

年當他六十三歲時,尼泊爾軍隊攻打西藏西部地區,很多人生活於水深火熱之中。吉美林巴舉行了數次法會,並給諸多寺院獻上供養以祈禱和平與護佑。

當他六十五歲時,他與來自德巴普旭家族的佛母嘉玉卓嘎生了兒子嘉瑟.寧澈沃瑟(1793~?)。

吉美林巴無法接受為數眾多邀請函。然而,經過江則他去了後藏的特卻秋林寺,給予以堪布鄔金巴貢為首的諸多弟子法要和傳承,在沿途的許多地方也傳了法。特卻秋林寺成為追隨龍欽寧體傳承的寺院。在多傑札寺,他給予仁增千摩等人一系列的法要和傳承。

他收到蒙古國王秋嘉阿旺達吉(1759~1807)的祈請信函和供養,此國王後來成為多珠千的弟子以及夏嘎.措珠讓卓的上師(1781~1851)。

同時,基於上一世佐欽仁波切和吉美林巴之間的通信,佐欽寺的喇嘛們熱切地詢問,他的兒子有沒有可能是第三世佐欽仁波切的轉世,但吉美林巴沒有表明任何可能性。嘉瑟從小就回憶起自己的過去世並反覆說:「我要去止貢。」之後,薩迦赤欽認定嘉瑟為第四世瓊藏.確吉尼瑪(1755~1792)的轉世,瓊藏是止貢噶舉傳承的兩位領袖之一。

六十九歲時,在止貢弟子們安排的聲勢浩大的儀仗伴隨下,吉美林巴與他兒子嘉瑟一起來到止貢寺參加嘉瑟的坐床典禮。對於沿途很多地方的人們來說,這是一次非比尋常的,可以耳聞目睹吉美林巴這位偉大的上師的機會。但對這位年老體弱的上師而言,數天的旅行和無窮無盡的宗教活動讓他體力衰竭。不久,因為水土不服,吉美林巴得了重病;在一段時間內,人們甚至對他的康復失去了希望。此後出乎意料地,他的一個弟子給他從雅瑪礱聖地帶回一顆名為噶波齊圖的藏藥丸,服用之後他神奇地康復了,甚至看上去要年輕許多,像得到了重生一般。

七十歲時,吉美林巴從止貢寺返回澤仁迥,在沿途許多聖地停留,舉行儀式、獻上供養與傳法。他的健康看起來不錯,但他對於飲食和睡眠很少在意。不論白天黑夜,他都保持毗盧遮那坐姿或聖者坐姿,眼睛也不眨動。他說自己的色身還活著,是歸因於他對自己生命能量的控制。許多次他暗示自己不久就會去世。但當弟子們沉浸於悲痛中時,他會轉換話題甚至會說:「哦,我的生命沒有危險。」他私下告訴一個親近的弟子說他將要去世並將會轉世,但沒有必要去搜尋新的轉世。當他的弟子們表示希望請個醫生來時,他會說:「好吧。如果你們願意,可以請個醫生來;但我又沒有生病,請醫生來又有何用呢?無論如何,不要從遠處請醫生,這只會給人和動物帶來艱難困苦。」

他還是默默地會來訪者,並根據他們的請求給予加持。在數天裡,在他住錫處周圍連續出現天降花雨、輕微地震。一天他遷至南卓澤──在上方的隱修苑,對住在那裡表示了極大喜悅。他招待了一些訪客並傳了法。

就在第二天,即土馬(1798)年九月初三,他傳授了白度母修法。從清晨起,一股濃郁香甜的芬芳瀰漫了整個隱修苑。天空晴朗無雲,微風不興,但從蔚藍的天空中持續飄下雨絲。所有人都感到驚奇但也很擔憂。隨後那天初夜時分,他讓人在佛壇換上新的供品。以聖者坐姿安坐,他的色身顯現融入本初自性中。

他的弟子們發現藏在不同地方的兩個不同的遺教,包括對弟子們的禪修開示,以及關於自己善後儀式與轉世的指示。其中之一包括以下幾行:

「我恆時住於法性證境中;

對我而言沒有來和去。

生與死的示現僅僅是俗義。

我在本覺中得大解脫!」

澤仁迥和前藏、康藏、不丹等地許多寺院舉行了為期數月的法會,之後,吉美林巴的法體被安置於澤仁迥隱修苑的一個小金塔中供奉,直到數十年前澤仁迥尼寺被毀為止。

在他圓寂後,吉美林巴的著名轉世包括:身化身多欽哲.益西多傑(1800~1866)、語化身巴珠仁波切(1808~1887)、意化身蔣揚欽哲旺波(1820~1892)。

吉美林巴共撰著了九函論典和開啟的伏藏法本,其中著名的有兩函(一說三函)實修訣竅與儀軌法本匯集《龍欽寧體》,此乃是開啟的意伏藏法門;一函金剛橛儀軌《普巴金剛續》,這被認為既是伏藏法又是佛語經函;他最著名的論著《功德藏》及其兩函自釋;以及成為寧瑪派大圓滿禪修最完備的指導手冊《益西喇嘛》。

《龍欽寧體》作為重要的伏藏傳承保存下來,與他的論著一起,吉美林巴的傳承成為寧瑪派中最普遍受到歡迎的一個支派,至今不衰。在龍欽寧體傳承中,諸弟子和再傳弟子都是同等的大成就者,就如吉美林巴所授記:

「在我的光明寧體傳承中,子威於父,孫威於子。」

在他的上首弟子中,主要的幾位由蓮師在《乃強圖吉卓布(龍欽寧體授記指南)》中預言:

「通過南喀寧波、釀氏、卻揚和

神聖王子的轉世化身,聖教的大門將被開啟。」

這些弟子是:釀敦.札底阿強.日貝多傑(即貢尼文.貝佩納覺),南喀寧波的轉世;不丹的洛本.吉美袞珠,釀.定增桑波的轉世;特欽林巴.卓東塔欽(智美林巴,1700~1776),嗯蘭.嘉哇卻揚的轉世;和多珠千.吉美稱列沃瑟,王子穆茹贊普的轉世。特欽林巴、唐卓巴和札底阿強與吉美林巴互為師徒。

在他弟子中,弘揚《龍欽寧體》法門最卓有成效的有下列幾位:第一世多珠千.吉美稱列沃瑟是《龍欽寧體》主要的傳承持有者,他建造了三座寺院──多山谷的殊欽達果地方的卓東袞恰林、石渠山谷的格澤多地方的奧明仁增佩吉林,以及色山谷的雅礱貝瑪穀。康區石渠的吉美嘉威紐固在札瑪礱隱修苑待了很多年,後來遷至匝迦寺。不丹的吉美袞珠在不丹東部建造了咚桑雍拉丹吉日沃貝巴林寺,在今日不丹東部貝瑪噶嚓行政區內,被稱為雍拉貢寺。吉美林巴的其他主要弟子,則羅列於本書後面的傳承樹中。

在他主要的功德主中,德巴普旭資助修建了他在澤仁迥的隱修苑;德格國王,尤其是德格王后澤旺拉嫫──根據授記她是法王赤松德贊的王妃頗炯薩.嘉摩村的轉世,資助刻製了《舊譯續部》、許多函《龍欽饒絳集》和九函《吉美林巴集》的木刻經版。並且,西藏的攝政達嚓丹貝貢波和第十三世噶瑪巴.敦都多傑(1733~1797)非常尊敬地寫信向他請教。

雖然西藏顯赫世家諸多弟子蜂擁而來拜見吉美林巴,但他只關心尋找真正的傳承持有者──這些人大多來自平民簡單的背景。引用過去祖師的話,他表達了自己的觀點:

「有一個能持有傳承的乞丐作弟子

勝於有一千個顯赫人物作弟子。」

吉美林巴的一生中充滿了神蹟,但他隱秘了自己的神通,並讓豐富的生活保持簡樸。他是與生俱來的智者,雖沒有經過傳統的修學,但他所有的言表都成為教法,他所有的行為都是在為他人服務。他在澤仁迥與世隔絕之處,始終保持了隱秘苦行者的風範,但他的智慧之光照遍了寧瑪巴所有的角落,時至今日還在照亮著全世界許多開放的心靈。他生來就具諸多吉祥的體徵,牙齒上有「阿」字,姆指上有「哈呀(二合)」字,胸口有金剛杵相,臍處有金剛鈴相。他親見了諸多佛陀、本尊、傳承祖師,猶如面對面那樣得到法門和加持。從他的牙齒和頭髮生出舍利,此乃他大圓滿成就很高的徵相。他給我們留下的最重要的遺產是法身金剛句──體現了究竟真諦的他的論著和發掘的伏藏法門。

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敬錄自  珠古東珠仁波切 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

第 一 世 多 珠 千

•晉美稱列沃瑟

(1745 ~ 1821)

第一世多珠千•晉美稱列沃瑟,是《龍欽寧體》法類的根本法主(rTsa Ba`i Ch`os bDag)

他有很多名號,包括袞桑賢彭、索南秋登、強秋多傑和珠旺佐欽巴。

藏曆第十二繞迥木牛(1745)年,他生於西藏東部果洛省上多山谷。多山谷在果洛省,是安多地區和康區的交界處。多珠千的父親宗闊來自於穆波董部落普瓊族,這是一個武士部族;他母親索南措來自尼索(努素)部族。

他的誕生得到了蓮花生大士的授記:

「在東面會出生一個名為沃瑟者,

有著強烈的信心、超凡的行為、

具威力的意並具足智慧,

他將會高舉被發掘的心寶藏法門,

並依靠許多具善者的協助把它們弘揚光大。」

三歲左右,多珠千開始回憶起他過去世的事;他父母不讓他復述這些事,因為他們擔心他被魔鬼附體了。四五歲時,他時而會見到脫噶境相中各種神奇的光明,他會樂憂交集地住於此光明中。

六、七歲時,他見到人們貧困、病、老、死的痛苦並留下深刻印象。以此為緣,他幼小的心靈中充滿了難以抑制的傷心,稚嫩的小臉上經常淚流漣漣。

七歲時,他父母把他送到他一個當喇嘛的舅舅那裡學習藏文和讀經。他只學一次就能夠讀誦那些祈禱文,而其他同學則必須反覆練習才行。雖然多珠千在他的過去諸世中,曾轉世為很多偉大的上師,但他年輕時並沒有被認定為珠古。這樣,他得以經歷西藏每一位普通學人所面臨的機會和挑戰。

十歲時,他開啟了一些伏藏法,但沒有人認為它們很重要,所以都佚失了。在為數眾多的境相和夢境中,諸多大師付囑他法門,賜予他加持,並警告他即將面臨的危險。由於他的心裡充滿了悲心,當他的父母不注意時,他會為人們正在遭受的苦難而痛哭,他總是盡力去幫助他們,至少也為他們祈禱。他從未對別人生起過惡念,哪怕對方是企圖傷害他的人。他總是很真誠、勇敢和有力地表達他的想法。為了讓他人更安樂,他慷慨相助,樂此不疲。

十四歲時,他進入白玉傳承的果欽寺,隨學於喜饒仁欽,直至上師圓寂。喜饒仁欽是貝瑪倫珠嘉措(1660~1727)的弟子;而貝瑪倫珠嘉措是白玉傳承的開宗者袞桑喜饒(1636~1699)的弟子。喜饒仁欽給他起法名為索南秋登。他修學了以大圓滿和札龍為主的諸多法門,並圓滿了許多觀修和念誦。然而,他並沒有在他原有的修證基礎上得到很大進步。

二十一歲時,多珠千和六位比丘一起經過德格去前藏。在途中德格的八邦寺,他從錫度•確吉炯涅(1700~1774)得到法要。

他們終於抵達達拉岡波寺──密勒日巴尊者(1040~1123)大弟子岡波巴(1079~1153)的法座所在。在達拉岡波寺,第五世岡波巴•稱列旺波(彌龐旺波,1757~)給多珠千起名為索南秋登。跟隨第三世岡波巴•桑波多傑的弟子當曲旺秋大師,多珠千學習了達波和薩聰傳承的前行、察欽秋珠和頗哇,以及其他許多法門。隨後,他費盡千辛萬苦,去朝拜了西藏最著名的聖地之一嚓日神山。在那裡,他親見了金剛亥母並得到加持。不久所有的聲音,朝聖途中經歷的擔憂和艱辛都變成大樂覺受,他感到非常喜悅和滿足。

在從嚓日返回達拉岡波的途中,當曲旺秋讓他到天葬場,修一晚上施身法並囑咐道:「無論發生什麼,都不要離開。」於是多珠千來到天葬場,前半夜修了一座施身法。中夜當他醒來時,他發現身後的岩石變成了巨大駭人的怪獸,披散著長髮、齜著獠牙。多珠千害怕起來,全身顫抖。他再也無法入睡,但記著上師的吩咐,再修了一座施身法之後,他繼續背對著怪獸躺在那裡。黎明前,他修了第三座,也是最後一座施身法。不久天光亮了,發現身後只有岩石而已。他感到非常高興,覺得自己被賦予了重生的機會。從天葬場,他直接去了上師那裡。通過神通,上師已經知道所發生的事,並正在那裡等他。哈哈大笑著,上師問道:「你的善妙修行還在嗎?」多珠千答道:「不在了,它已經消失了。」上師說:「你做得好。你過去曾執著於你所謂的善妙的禪定覺受,這會讓你轉生於六道輪迴中的天道。我讓你去天葬場,就是為了擯棄這些執著。因此,不要後悔你喪失了那些覺受。你半夜裡沒有離開天葬場,做得好。」隨後,上師利用此事作為直指究竟自性的方便,問道:「那些恐懼有真實存在的實體嗎?它們不是從自性生又消融於自性嗎?」接著在沃瑟普(光明洞),多珠千用很少的食物進行了長期閉關。

多珠千和同伴們一起到桑耶、拉薩和前藏的其他聖地朝聖,隨後,他們返回家鄉。途中在德格時,多珠千從第二世協慶饒絳•袞桑南嘉(1713~1769)接受法要,協慶饒絳給他起名袞桑賢彭。他還從佐欽寺第一世吉文•袞珠南嘉(1706~1773)和白玉寺第一世噶瑪固欽•噶瑪札西(1728~1790)得到法要。

從二十五歲至三十歲,多珠千待在故鄉附近的山谷,因為他一個年邁的叔叔,以佛法的名義敦促他,在自己去世前不要離開。由於多珠千來自一個孔武有力的部族,傳統的束縛迫使他不得不擔負起照看部族的責任。他有一顆無畏的心,威嚴的個性,能夠片言折獄,這些使他成為最受人尊崇的部族人物。一天,他騎著本部族最著名的一匹馬,穿過一個山谷去討取債務。突然間,他心裡生起強烈的對輪迴的厭離心;頓時,他面前的所有顯現,都變成阿彌陀佛的極樂淨土,異常美麗,不可思議。他心裡的所有執著和渴愛都瓦解消融了。接著,極樂的阿彌陀佛以最悅耳動人的聲音說道:「善男子,不要留在這裡。到你喜歡的任何地方去,你的願望將會實現。」後來,他從這個精神境界和覺受中回到平凡的世間,彷彿從酣睡中醒來。多珠千寫道:「這次經歷可能也就持續了喝兩杯茶的時間」,也許有二十分鐘吧。「從此以後,我對世間最妙最善的榮華富貴、權力和所得都沒有了興趣,彷彿病人對油膩的食物毫無胃口一般。」之後他又寫到:「雖然,這次經歷也許看起來並不那麼重要,但這是我生平故事中最佳的部分。」

多珠千去了佐欽寺,在那裡,從第二世本洛•貝瑪多阿丹增(1731~1805)得到了《空行寧體》傳承和講解,並加以實修。

其後,與四位比丘一起,多珠千開始了他第二次前藏之旅。途中他得了重病,醫生和朋友們對他的康復不抱什麼希望,他甚至拒絕服用任何藥物。然而,僅僅依靠他朝聖的強烈願望和內在禪定的力量,過了一段時間他康復了。

最後,他終於再次抵達達拉岡波寺,並從第五世岡波巴•蔣華稱列旺波(慈誠貝巴)接受法要。接著他們去雅礱、桑耶、札什倫布寺、薩迦、楚布寺、拉薩和止貢朝聖。他還從第十三世噶瑪巴•敦都多傑(1733~1797)得到法門,噶瑪巴給他賜名噶瑪旺札。

多珠千返回佐欽寺。鑒於在寺院裡禪修干擾太多,他感到不安寧,於是他去了離佐欽寺不遠的岡珠奧瑪(意為「下游的雪山」)

三十五歲時,他開始在人跡罕至的岡珠奧瑪雪山的山洞裡,開始為期三年的閉關,修持《貢卻齊度(三寶總集)》等諸多法門,尤其是在夏天觀修脫噶,冬天修習札龍。他很喜歡這裡寂靜的環境,但他發願全身心地投入修法,乃至一剎那也不為對環境的喜歡所分心。然而,過了一個月左右,他的身體遇到了巨大的奇特感應(Lhong Ch`a),他開始難以息止洶湧澎湃的念頭、情緒和幻覺。此時,他遇到了命氣(Srog rLung)的擾動,出現了瘋癲邊緣的症狀。所有的顯現都成為怨敵,他甚至在他的茶杯裡看到令人恐懼的野獸。他感到自己被捲入了持著兵器的戰爭。一個晚上在夢中,他聽到一聲非常駭人的叫聲,他覺得自己的心臟都迸裂了。甚至他醒來後,他還持續聽到這相同的喊叫聲,之後還看到一束頂天立地的柱形黑光。他的身體劇烈地顫抖著,他感到一種難以忍受的恐懼、害怕,乾坤已經上下顛倒。但在隨後的一瞬間,所有驚心動魄的顯現都融入他自身的「我」中,而「我」也只是在投射和經受那些顯現而已。接著「我」的概念也無有造作地消失了。能生恐懼的心和所恐懼的對境,融入法性一味空性中,在他夢中和覺受中的那些恐懼,消失得蹤跡皆無。彼時,他寫到:「我經歷了一種成就,其中沒有任何所謂見需要證悟;也沒有隨後的修。僅僅處於這種證境中,我對不善覺受的恐懼和對大樂覺受的喜悅,已經不復存在。」

在即將獲得很高證悟之前,很多修行者通常會經歷最後的心靈、情緒和習氣方面的劇烈鬥爭,表現為不同形式不同程度的誘惑、令人恐懼的幻覺、駭人的聲音或痛哭的感覺。很多大上師們,在他們即將進入很高證境前,也曾有過類同的經歷。如果行者不屈服於這些──由微妙的串習而產生的最後關鍵時刻的干擾的話,並安住於證悟的自性中,而超越這些最後的境遇,就彷彿從毯子上抖落灰塵而使其清潔,行者將不留餘習地從心靈與情緒的障礙中,得到徹底的大解脫。那些所謂一帆風順的禪修者可能會想:「我的修持如此善妙,乃至我沒有經受過考驗的經歷。」但事實很可能是,他從來就沒有從根本上斷除心靈和情緒的煩惱及其餘習。

過來一段時間,多珠千吃完了所有的食物;於是在很長時間裡,他除了喝點茶以外,很少有吃的。他的身體變得很虛弱,就像臥床的病人。他難以挪步,呼吸沉重,胸口發悶。一天,他水壺空了,他到山洞外的池塘邊打點水。在爬上山洞返回途中,因為水壺太重,他摔倒在地暈了過去。過了一會兒,他蘇醒過來,試圖站起身來,但沒有成功。一個念頭冒上他心頭:「看來無法逃脫死亡了。該怎麼辦呢?」隨後另一個念頭冒出來:「如果我是做不善業而死的話,那應該很悲哀;但我是為修持正法而死,因此我應該感到高興。」這個想法使他心生歡喜,這份喜悅給予他力量站了起來。他回到閉關的山洞,點燃一些他為平息劇烈的風病時,而留作藥用的糌粑粉,嗅了一下糌粑熏煙。接著他用較小一點的水壺裝水燒了點茶喝下去,這茶讓他的身體劇烈震動,他非常艱難地讓它平靜下來。

這時他思忖道:「我最好到佐欽寺去找一些食物;否則我就會餓死,這將成為我修法的障礙。」他離開山洞向下爬了一小會兒山路,但他實在太虛弱了,再次摔倒在地。爬起來,他想:「我多麼愚蠢啊!我的上師們吩咐我修持正法,遵從上師們的言教是我主要的修法。出去找食物是不對的。哪怕我死了,在圓滿這次閉關實修前,我也不應該離開閉關的山洞。」於是他返回山洞,一如既往地繼續禪修。過了一會兒,他聽到一記敲門聲,但他正在修法中,沒有予以理睬。在禪修中間休息時,他發現門口有一罐酸奶,他拿回洞中享用了它。這酸奶,具有特殊的療癒功德,不僅恢復了他的身體健康,還有助於他的禪修。這酸奶據說是護法女神澤仁瑪(長壽姐妹)供養多珠千的。從此這個山洞被稱為「澤仁普(長壽洞)」。數天後,他的道友們給他帶來了食物儲備。護法女神澤仁瑪留下的銅製鎏金酸奶罐,到二十世紀五十年代後期為止,一直保存在多珠千寺的一座佛塔裡。

三十八歲時,多珠千遷至佐欽寺附近的辛傑山洞,在那裡進行了為期四年的閉關──閉關中途,有一次不得不去佐欽寺,而短暫中斷了一下。他修持了達波傳承的勝樂輪金剛五尊和Ra那林巴掘藏的《忿怒蓮師美齊》和《無上極密金剛橛》。隨後修習辛傑(閻摩法王),並用手指像在爛泥中一般在岩石上寫下辛傑咒。從此,這個山洞被稱為「辛傑洞」,有人告訴我這個岩石上的咒子至今仍可見到。

其後,他從第三世佐欽仁波切(1759~1792)得到《嚓松桑哇寧體(三根本秘密心髓)》傳承,並閉關修持了較短時間,期間有很多經歷和境相。在這次閉關中,第三世佐欽仁波切給了他一本《功德藏》,他閱讀之後對此論著者──吉美林巴生起了「無有造作的信心」。

多珠千去見佐欽仁波切,佐欽仁波切鼓勵他去拜見吉美林巴,說:「去見他,比你留下來閉關更有益。」佐欽仁波切還敦促多珠千,代表他去邀請吉美林巴來康藏,否則至少也要把《龍欽寧體》傳承給他和其他人帶回來。從佐欽仁波切,多珠千得到了《寧體雅喜(四品心髓)》和其他諸多法門的傳承和教授。

在德格某地,多珠千遇到一條大河,但沒有找到渡河的辦法。他住於把河水視作大地的禪定中,如履平地般在河上走了過去。當他就要到達對岸時,他想:「噢,我的禪修相當不錯啊!」正動念時他沉入河中,差點淹死。後來他經常開示說:「動分別念很危險。」

四十一歲時,多珠千第三次赴前藏。在西藏南部雅礱山谷的澤仁迥隱修苑附近的德巴普旭家族,他首次見到吉美林巴──他具有宿緣的上師。見面時他們都非常高興,猶如失散多年後重逢的父子。吉美林巴說:「昨晚我夢見遇到一位菩薩,應該就是你了。」多珠千看到吉美林巴就是唐東嘉波,並經歷了很多境相和天啟。

多珠千從吉美林巴受了菩薩戒;當晚在光明夢境中,多珠千看到,從一個白色佛塔中取出了數斛迦葉佛的舍利和遺骨。這是多珠千在重續過去他在迦葉佛前發的願──迦葉佛時代,他是拘縷紀王之子。

當接受《上師意集》灌頂時,多珠千清晰而沒有絲毫疑惑地回憶起吉美林巴曾轉世為釀•尼瑪沃瑟(1124~1192),而他自己曾轉世為桑吉林巴(1340~1396)

吉美林巴授予了多珠千《噶瑪(佛語經函)》和《德瑪(伏藏)》法門完整的傳承,包括《龍欽寧體》、《功德藏》及其自釋、《七寶藏》、《興達南松》、《解脫心要》和《舊譯密續》。吉美林巴給他起名為晉美稱列沃瑟──無畏事業光明。

當多珠千在桑耶時,巴瓊果欽•仁增和曼格•貝瑪袞桑從康藏到那裡朝聖。多珠千寫了封信,讓他們去找吉美林巴求法。後來,貝瑪袞桑稱為吉美林巴著名的弟子晉美嘉威紐固。在接受了兩週的傳法後,仁增和嘉威紐固回到桑耶與多珠千會合。他們一起到前藏去朝了聖;接著去後藏的大修士仁增貝瑪西寧,並得到許多《北伏藏》傳承。

隨後,多珠千由計畫回康藏的嘉威紐固相伴,從後藏返回拉薩。當他們在穿過前藏雅卓地區的無人荒野時,多珠千得了重病,但他的心情始終很愉悅。嘉威紐固寫道:

「當我們師徒倆沿著雅卓山谷向下走時,怙主上師(多珠千)得了嚴重的氣脈病和風濕病。他時刻處於極度疼痛中,變得非常虛弱,幾乎要死過去。我們除了一塊已經腐爛的動物脂肪和一罐油以外,沒有什麼其他食物,甚至連一勺糌粑粉都沒有。我們喝了點紅茶。在他坐下休息後,為了讓他再站起來,我必須用雙手使出全部力量拽他起來。儘管他的身體狀況很危急,他沒有沮喪,相反他會說:『噢,今天我有機會讓我的色身吃點苦頭,並調服我貪欲的心,以此苦行來修持一點佛法。我正在實現我珍寶暇滿人身的目標……毫無疑問,我正在經受的艱難困苦,是過去積累福德善業的成熟,它正在淨除我過去多生中積累的業障。』他的心裡充滿了大喜悅。我也感到歡喜,心想:『這位怙主上師正在實修佛陀的教言──越過刀山與火海,捨生赴死求正法』。而且有時當上師沒有注意時,他獨自落了很多淚,想著:『這位聖者將在這塊無人會留意之地圓寂。』」

在拉薩他們倆分手,嘉威紐固向西返回後藏,而多珠千向東去康藏。但走了幾天之後,多珠千無法忍受就這樣離開他的上師,而不再去見他一次。於是他向南折回去拜見吉美林巴,這讓這位上師感到又驚又喜。多珠千得到了更多的傳承和教授。吉美林巴認定他是法王赤松德贊之子穆茹贊普的轉世,並授權他為《龍欽寧體》法門的根本法主,就如《乃強圖吉卓布(龍欽寧體授記指南)》所授記:

「拉瑟(聖王子)的轉世化身

將開啟《龍欽寧體》正法的大門。」

返回多山谷途中,在上多山谷女頭人阿炯薩巴宗的請求下,多珠千在離開現在的多珠千寺約十英里遠的殊欽達果為一座寺院奠基。但不久以後他就去德格了,建寺工程也停止了。

在佐欽寺,他給予第三世佐欽仁波切(1759~1792)和第二世本洛(1731~1805)《龍欽寧體》傳承。在佐欽仁波切的再次贊同支持下,多珠千帶上豐盛的供養,第四次也是最後一次赴前藏。與他隨行的有格澤喇嘛•索南丹增(晉美俄嚓)和其他一些人。這次,他在德巴拉嘉赤(嘉日)家族見到吉美林巴。

隨後,他與吉美林巴一起去了桑耶。在桑耶主寺,多珠千資助並安排了一次由吉美林巴主持的盛大薈供。他從吉美林巴,再次受菩薩戒,並一起念誦了很多遍《普賢行願品》。他資助了一個為期七天的「孟珠(藥修)」法會,由吉美林巴領頭加持製作法藥。桑耶主寺是,數世紀前蓮花生大士把《龍欽寧體》付囑給法王赤松德贊(吉美林巴的前世化身之一),以及給王子穆茹贊普(多珠千的前世化身之一)傳法的地方。

其後他們一起回到澤仁迥。吉美林巴傳了很多灌頂,但由於他的視力有些問題,多珠千代表上師給澤勒果倉珠古的轉世、唐卓的晉美丹貝嘉參等許多人念了《舊譯密續》等法門的「嚨」傳。

一七九一年,當多珠千在桑耶寺時,尼泊爾的咕喀軍隊洗劫了西藏西部的許多地方,包括日喀則城和札什倫布寺。前藏的人們害怕咕喀軍隊隨時會打過來,紛紛逃離自己的城鎮和寺院。

在擔驚受怕的人們的請求下,多珠千圓滿了在桑耶寺的祈禱後,去了嘿波日山並作了桑()供。他召請來諸護法神,並提醒他們過去曾當著蓮師的面發願守護西藏。桑供的煙變成了大鵬金翅鳥的形狀,向侵略者的方向飄去。在日落時分,他向西拋擲了一個朵瑪。彼時,正有一堆烏雲伴隨著強烈的風暴從西而來,但當他拋擲了朵瑪後,烏雲神奇地向西折回了。

隨後,多珠千寫了首詩,詩中預言說已經不必為尼泊爾軍隊所擔驚受怕了,他把這首詩送到拉薩的西藏政府手中。因為有了多珠千的保證,桑耶的人們不再離家逃難了。他想去見吉美林巴,但卻未能實現,因為桑普河上已經沒有渡船了。之後,他到桑耶寺的護法殿果佐林。他先念了祈禱文並修了儀軌;但突然他神情大變,對著西藏主要護法神──貝哈爾像高聲斥責,用他的法衣擊打護法像,扯下護法像外面裹的衣物,並且詰問護法神過去當著蓮師面所發保護西藏的願。最後他恢復了寧靜,並安住入定良久。(我曾聽過諸多故事,說人們見到護法像顫抖了,從嘴裡和鼻孔中冒出煙霧,升入空中,給入侵的軍隊造成了冰雹和瘟疫。)

西藏政府的高級官員之一嘎龍匝薩喇嘛•格桑南嘉派了一個特別代表團,來向多珠千請示關於尼泊爾軍隊威脅的預言。在給嘎龍喇嘛送回的詩中,多珠千寫下他的預言,其中有這麼幾行:

「在()水晶般本來清淨(的心意)中,

出現了如下詞句:

噢,自負的人們,在舒適愜意時,

為傲慢所膨脹充滿,

不要聽從未經證實的傳聞。

不要逃離去未知的土地……

前藏四省,當時正面臨著嚴重的乾旱,多珠千作了火供,帶來了滂沱大雨,舒解了許多人饑荒的威脅。

多珠千從桑耶去了澤仁迥。這時,吉美林巴因為有眼疾無法看書;晉美嘉威紐固去找來一位眼科醫生,做了一次成功的手術。在最後離開前,多珠千把他隨身所有的財物,包括他珍藏的一頂古董帽子,全部供養給吉美林巴。供養畢,他感到非常喜悅與安寧。

吉美林巴讚歎了多珠千,並寫下給他的教言,包括以下幾行:

「他可以治癒(身體和環境)要素的擾動,

他能夠克服違緣障礙,

他可以圓滿完成上師所吩咐的一切,

這不正是具善的弟子嗎?

由於我們過去

很多世前就開始的業緣,

晉美稱列沃瑟,

你從遠方

一個我未曾見聞的地方而來。

帶著珍貴的甚深廣大

難值難遇的法門寶藏,

你要返回你的家鄉。

你就猶如成功的商主(取寶)從海上返航。

如果沒有過去的因緣,

甚至你就住在同一個地方,

你怎麼能夠把我

視作利益他人的菩薩?

……

誠如《乃強圖吉卓布》所授記,

在修建桑耶寺時,

我們是父(法王)與子(王子)

在淨相中你也親自見到過。

從你小時候起,

當你離群索居時,

就像我過去曾經歷過的一樣,

你就得到了發掘伏藏的授記。

如今佛語和伏藏法門的寶藏

我已經都付囑給你,

並且我預言你將把它在野蠻之地廣泛弘揚。

只要證悟的真如自性不被幻象所遮蔽,

並無必要在閉關中度過一生。

……

在你我之間沒有絲毫間隔。

由你我心意相應的真實諦,

由三寶的大悲加持,

由三根本之力,

由諸護法之護持,

願汝之佛行事業沒有任何違緣,

願一絲一毫障礙都沒有!」

吉美林巴說:「今晚你就住在我家吧,我有一些教言要給你。」於是,多珠千臨別前的最後一晚,就在吉美林巴身邊。

吉美林巴說:「我所得到的所有佛語和伏藏法門,是你和我所共有。當法界空行母付囑給我《龍欽寧體》的黃卷時,她告訴我這是法王及其王子共同的傳承法門。並且,《乃強圖吉卓布》云:『正法的大門將被聖王子的轉世所開啟。』因此,沒有絲毫疑問,你就是(聖王子的)轉世化身。你的主要使命,是為了利益這個傳承和眾生,來弘揚這個法門。我們是無二無別的。將來有一天你的弘法利生事業會非常成功;但也會有來自反面力量的許多障礙。向我祈請,你的障礙就會息止。當你心中對我生起新的信心,新的機會來臨時,我們父子將會再見面。」

最後一句的意思是指吉美林巴將轉世為多欽哲,並將再見多珠千並拜他為師。

多珠千表達了他想成為一名隱修行者的願望;吉美林巴拒絕了他的想法,建議道:

「我給你傳授了菩薩戒──發誓承擔起利樂所有眾生的責任。如果你僅僅是貪圖山洞的寂靜安樂,那你可能忽視了你發的願。要始終堅定不移地弘揚正法。我對你充滿信心,甚至不善的環境,對你來說也會變成功德。」

第二天,多珠千把吉美林巴赤裸溫暖的蓮足置於自己的頭頂,淚流滿面,說:「願此後生生世世,我都與怙主上師您不相分離。願我身、語、意的一言一行,都成為利益佛法和眾生的無盡源泉!」吉美林巴滿懷深情地和多珠千行碰頭禮,說:「我們永不分離,這是個承諾,祝旅途愉快!」多珠千感到他的心都跳出了胸膛,向後退著出了房間,離開了隱修苑。

此時多珠千已經被人們認為是位重要上師,他不得不在桑耶、德巴拉嘉赤等許多地方舉行法會和儀式。

在西藏政府的請求下,在拉薩的多覺巴祈(多巴),由強仲堪布(即固敦堪布)親自指導,多珠千進行了數天的法會,先為政府、國家,後為固敦堪布本人祈願祝福。當瑪貢法會的「朵」(mDos)儀式圓滿時,多珠千神奇地用右手舉起一兩層樓高的「朵」,並扔了出去。西藏政府對他護佑國家,和為西藏作預言深表尊敬和感激。從那時起,多珠千被人們稱為「多珠千」,意為來自多(山谷)的大成就者(珠千)。拉薩的人們說:「成就者有很多,但大成就者只有一個。」

多珠千還邀請了嘉威紐固一起返回康藏。在途中,他們遇到很多威脅,但他或以非凡的勇氣,或憑藉其精神證悟之力,克服了重重艱險。所有這一切都增強了他內在的證悟。例如,一天他們在雪中迷了路,多珠千感到一陣悲哀;這悲哀喚起了神奇的境相,他見到了密勒日巴。密勒日巴唱著道歌,傳給他《密勒日巴了義藏》儀軌,然後融入多珠千自身。

一七九三年,多珠千首次應邀到德格王宮。他舉行了儀式,傳了法,其間出現很多神異的徵相。從那時起,多珠千成為德格攝政王后澤旺拉嫫以及她兒子王子澤旺多傑仁增(1786~1847)的國師之一。德格王府請求他留下來擔任常住國師,但多珠千立刻拒絕了,因為,去漢地五臺山並在那裡度過餘生,是他最主要的願望(雖然此願望從來沒有實現過)

此時多珠千把他的生命唯一奉獻給弘揚佛法,讓諸法門進入許多可化之機的心田。在自傳裡,吉美林巴在收到多珠千成功地弘揚佛法的消息時,表達了他的喜悅心情:

「多喇【來自多地的喇嘛,即多珠千】(在德格)傳講了三次寧體法門。第一次,有兩千弟子參加;第二次有三千弟子;第三次有五千弟子。很多在家人發誓不再打獵,由此很多動物得到了『無畏布施』。我對自己處於這麼遙遠的地方而發菩提心所帶來的小小結果感到高興。這正應驗了授記中所說的:『南寧、釀苯、卻英和聖王子的化身將開啟《龍欽寧體》正法的大門。』」

同一年,在德格攝政王后的請求和資助下,多珠千為在石渠山谷格則多地方的奧明仁增佩吉林寺奠基。但奠基之後,他就離開去安多了,由於他長期以來就希望去五臺山。在安多的札嘎椎宗聖地,他閉關了一個冬天。

在果美省秋傑仁波切的寺院,多珠千給著名的格魯學者秋傑仁波切傳了《龍欽寧體》等法門;秋傑仁波切修學過寧瑪法門並成為多珠千的弟子之一。多珠千也從果美•秋傑得到一些傳承。

在安多地區,多珠千給許多藏人和蒙古人居民傳法,並為他們服務。他顯現了很多神變,例如,給一個缺水的居民區從乾地裡引出泉水。青海地區的蒙古人稱呼他為「哈漢達賴喇嘛」。

由於多珠千證悟力量名聲遠播,年邁的蒙古頭人秋囊匝薩邀請他到自己的領地,雖然在過去兩年裡,在當地禁止修持寧瑪派。這位頭人生了許多孩子,但無一倖存,儘管他已經向塔爾寺的喇嘛們請求護佑加持。多珠千給頭人加持,並預言他還會有個孩子。當孩子出生時,嬰兒太虛弱了,沒有人指望他會活下來。但經過多珠千的庇佑,這孩子存活了下來;這孩子起初名叫雅瑪他,後改名為嘎哇嘉秋和益辛旺嘉。多珠千的精神力量,促使當地人心裡對其他佛法宗派產生了新的寬容態度。

多珠千還應當時青海地區最重要的酋長蒙古國王慶旺•阿旺達吉(又名秋嘉•阿吉旺波,1759~1807)的邀請,給國王王后等四十至一百位重要人物傳授了《龍欽寧體》、《空行寧體》和《功德藏》釋的傳承和訣竅。

多珠千授予拉喀寺的珠欽珠古•晉美南喀嘉參《龍欽寧體》傳承,珠欽珠古後來成為《龍欽寧體》的傳承持有者。在一九五九年以前,據知拉喀寺有超過一千九百位常住密咒士。多珠千還給蒙古阿啦廈的阿旺丹達拉然巴(1759~)傳了法。

隨後,多珠千遇到了點麻煩,與清朝皇帝派駐青海省府西寧的代表大臣諳班(滿族語,意為大臣)有關。多珠千被傳至諳班的營地,他被指控從屬於一群逃離家鄉的康巴人。多珠千是在幫助他們,而並不屬於這群人。另一項指控是,多珠千已經在青海地區待了數年,但卻從未知會過諳班,這倒是真的。另外,據說他還曾戴過堪布的帽子,但卻沒有得到正式的認可;這個部分正確,因為他沒有從被當地奉為正統的格魯派得到過這樣的認可。通過兩個翻譯,當著一大群青海地區西藏和蒙古的達官顯貴(包括國王阿旺達吉和覺囊匝薩)的面,諳班盤問了多珠千整整一天。用多珠千的話來說,他們所有的人「坐在那裡,彷彿上了一天佛法課程」。那天結束時,諳班不僅把多珠千釋放了,他還留下了極其深刻的印象,以致於請求多珠千為他一個生病的朋友祈禱。問題就這樣神奇地解決了,讓所有人感到意外。否則,將會給多珠千的生命帶來真正的威脅,並會動搖作為他的功德主的蒙古王子們的地位。

許多個月之後,諳班派人把多珠千請到西寧。在西寧,諳班很恭敬地對多珠千說:「通常,當人們收到來自皇帝陛下的信函時,他們要面向東方洗耳恭聽。然而您可以依舊坐著,但請面向東方仔細聽。」鄭重其事地,諳班取出嘉慶皇帝的信函,信中有如下幾行:

「如果這位上師對人們有益,那他是紅帽(寧瑪)派的上師也應該沒有關係。他(多珠千)必須留在青海地區,他不可以離開青海去五臺山、拉薩或他自己的家鄉。如果他要離開的話,那他必須先向朕匯報。(青海地區的)頭人們必須向這位上師致敬,並提供方便。」

當地的人們,把皇帝對多珠千作為青海地區十二支蒙古部族的上師的認可,視作無上榮耀。他們非常歡喜,因為他們祈禱讓多珠千留在他們那裡的願望實現了。但多珠千夢寐以求去五臺山的計畫破滅了。(有故事說多珠千的頭人弟子們對皇帝敕令多珠千必須留在青海之事起了關鍵作用。)

意識到他現在無法違抗皇帝的聖諭而去五臺山,多珠千想再去前藏見吉美林巴一次。但他的信眾們堅持反對這個計畫,並引用了皇帝的聖裁。於是多珠千派晉美秋札代表自己去前藏,帶上了他所有的一切財物作為極為豐盛的供養;代表團還帶上了國王阿旺達吉供養吉美林巴的很多禮物。

卻囊頭人請求多珠千修建一座寺院,並承諾所有必須的財力和政治支持。但多珠千拒絕了這份供養,提醒自己一句智者格言:「不要和自己的功德主們走得太近。」

一位著名的格魯學者,Ra迦寺的阿瑞格西•千摩強巴格勒嘉參(1726~1803),盛讚了多珠千並給他獻上豐盛的供養。他還從多珠千得到過傳承。

安多地區一座格魯大寺院阿瑞Ra迦寺出現了瘟疫,常住的四千比丘死了一半左右。所有的倖存者都逃至附近的山谷,除了有一位比丘選擇了留下,因為逃走會影響他自己念誦《文殊真實名經》。一天他聽到鈴聲,並看到一些人帶了一隻像老虎一樣的不同尋常的動物,進了這廢棄的寺院。他們中的一個人進入了他的寮房,他還沒來得及警告來客關於瘟疫之事,那人說:「多珠千就在這裡。他想告訴所有的僧眾,危險已經不復存在,他們可以返回寺院了。我們在處理被遺棄的屍體。」後來,多珠千作了火供息止了這場瘟疫,讓這所寺院得以復興。他還從寺院後山上的阿美瓊貢岩石神奇地引出一股泉水,這具有療癒作用的泉水至今仍在。

多珠千的舅舅和其他人從果洛的多山谷來,催促他返回家鄉。引用皇帝的聖命,青海地區他的信眾頭人們和居民們都反對他離開。但多珠千的舅舅突然病倒了,而且拒絕服藥或者請寺院作祈禱,除非多珠千可以和他一起回家鄉。這樣,頭人們不得不同意多珠千返回家鄉。多珠千把喇嘛貝瑪當曲留下作為他的代表,表示他並沒有捨棄這個地區。

一七九九年,多珠千從青海地區返回多山谷。在那裡,他繼續在多山谷的殊欽達果修建他的卓敦倫珠寺。

晉美嘉威紐固也來到多山谷協助多珠千建寺。在嘉威紐固等人的陪同下,多珠千訪問了彭措宗的孜嘎國王澤旺倫珠(~1825)、秋澤國王和孜嘎山谷的許多地方,舉行法會,傳授法要,並為建寺籌集資金。

多珠千年幼的侄子努登多傑(他後來成為著名的康董大掘藏師,又稱闊董大掘藏師)來見他叔叔。多珠千給了他一個金剛杵和普巴橛,並讓他站起來,口裡念著「吽吽吽」,大掘藏師手持法器轉動著。那時,大掘藏師喚醒了他過去曾轉世為都度多傑(1615~1672)的回憶。之後多珠千給他傳了《雍喀大樂佛母》灌頂,大掘藏師聽到周圍的花草樹木都發出「嗡貝摩瑜伽尼嘉納哇Ra希吽」的咒聲。

一八○一年去瑪山谷時,多珠千遇到了那時約一周歲大的多欽哲(1800~1866)。這孩子堅持讓他父母把他帶到一個名為索南秋登的人那裡,並說否則他就會回家去,意思是他就要去世。索南秋登是多珠千早期使用的名號之一,除了他以外很少有人知道。當多珠千遇到這孩子時,他熱淚盈眶地把孩子抱在懷裡並向他保證:「我會照顧你。」多年以後欽哲寫道,當他遇到多珠千時,他看見多珠千就是蓮花生大士,而不是普通凡夫的身相。

在多珠千的建議下,多欽哲被帶到殊欽達果,並開始接受加持和佛法。多欽哲不斷地看到多珠千呈現各種不同的身相,並且為各色神秘的男男女女所圍繞。等長大以後,多欽哲才意識到,這些顯現,並非是上師及其周遭環境的通常的形色與相狀。

多珠千在家鄉逗留了數年。後來多山谷的頭人包庇小偷的事被揭露出來,此事讓多珠千非常失望,因為他不僅是一位偉大的上師,而且還是具有智慧和道德的,非常受人尊敬的部族領袖。不久他就拒絕繼續留在殊欽達果,雖然它在以後許多年裡還被用作隱修苑;巴珠仁波切(1808~1887)曾在那裡待了很長時間,閱《甘珠爾》三次,並憶持了很多佛經。然而,當我小時候經過那個地方時,我只見到了殊欽達果的遺址。

多珠千不斷收到德格國王和佐欽寺的加急邀請。他去了嘉絨寺、佐欽寺和石渠山谷的一些地方。在每個地方,他都受到了隆重的歡迎和接待。在佐欽寺,他給年幼的第四世佐欽仁波切灌了頂。當他聽說德格的攝政母后得了重病,他趕去了德格王宮;德格王國的母后剛病癒康復。多珠千給她傳了《益西喇嘛》教言等法要。他給德格國王傳了續部的馬頭明王和金剛橛灌頂。後來,多珠千還給國王傳了自己發掘的伏藏法門。

多珠千給許多弟子,包括佐欽寺、噶陀寺和協慶寺在內的康藏寧瑪巴寺院的重要上師在內,傳授了包括《雅喜(四品心髓)》、《龍欽寧體》、《舊譯密續》、和《七寶藏》在內的許多法門。受法的弟子有第四世佐欽仁波切、多欽哲、第三世協慶饒絳、噶陀錫度、果嚓珠古們、果欽•阿旺秋覺、和哦寺的塔澤堪欽•南喀其美。

到這時為止,多欽哲一直在多珠千的關照之下;非正式地,他被多珠千親自認定為吉美林巴的轉世。隨後,吉美林巴的親近弟子薩迦貢瑪和止貢珠古們的正式認定,由止貢寺的代表團帶了過來;代表團來迎接吉美林巴的珠古(即多欽哲)回前藏。在德格王宮的精心準備下,多欽哲被迎到止貢寺;吉美林巴的兒子是止貢傳承的兩位教主之一。


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一八○六年,多珠千的一位舅舅濱臨死亡,他從德格趕回果洛。從這時到一八○九年期間,他在德格、佐欽寺和噶陀寺往返多次舉行法會;更多的是在諸多寺院和其他地方給予傳承和法要。

和晉美嘉威紐固一起,多珠千在石渠山谷修建了匝迦寺;匝迦寺後來成為晉美嘉威紐固自己,及其著名弟子巴珠仁波切的主要法座。

這裡我想說明一下,德格王府是曾經對以多珠千為首的寧瑪上師們的影響,產生過宗派性的抵觸。但是有些西方作者宣稱多珠千被囚禁入獄,並於一七九八年德格叛亂中逃出流亡,這種說法是沒有根據的。從一七九三年至一七九九年期間,多珠千一直在青海地區,給藏人和蒙古人傳法。他是在一七九九年從安多回果洛,並修建殊欽達果寺的。他是在一八○二年至一八○九年期間頻繁訪問德格,並給德格攝政王后與王子傳法(德格王子於1806年繼承王位)。一七九三年多珠千去了一趟德格,待了數月;而在他從安多返回後,他到過德格許多次,並待了很長時間。根據為數眾多的文獻,不僅德格王后(後來成為王太后),而且她兒子即後來的國王澤旺仁增多傑(1786~1847?,1806~1847?在位),都始終是多珠千忠誠熱切的信眾。

多珠千激勵德格王宮,捐資刻製了九函《吉美林巴集》、二十五函《舊譯密續》和十多函《龍欽饒絳集》的木刻經版。

一八○九年,多珠千終於返回果洛。絨敦德欽林巴(十七世紀)授記道:

「英雄的菩薩、聖王子的轉世,

將會出現,

與大圓滿阿底法門的諸上師與修士一起,

他將在上、中、下色山谷修建三所寺院。」

一八一○年六十六歲時,多珠千在色山谷札欽峽谷的雅礱建了一個禪修中心,他給起名為貝瑪固嚓松康卓林,更為人熟知的名字是雅礱貝瑪固寺。

在雅礱貝瑪固寺圓滿建成後,多珠千發誓不再離開那裡,於是他再也不去其他地方,而在那裡度過他餘生中的十多年。當多珠千住錫在那裡時,每逢藏曆初十和二十五,在雅礱貝瑪固可以聽到自鳴的天樂。人們相信,這音樂是由來聚會的諸多勇士和空行彈奏的。在那些日子裡,當人們聽到這天樂,他們就被提醒當天是本月薈供的日子。

在雅礱貝瑪固寺,多珠千給大量的弟子傳授法要,給予傳承,很多弟子後來成為著名的上師。經常地,由多珠千傳授灌頂和訣竅,晉美格桑則代表多珠千給予「嚨」傳。

一八一二年,多欽哲從前藏返回,來看日益年邁的多珠千。德格國王一而再、再而三地,強烈敦促多珠千和多欽哲去德格,但多珠千無法成行,因為他發誓再也不離開他的寺院。

二十歲時,佐欽仁波切(1793~)來雅礱貝瑪固,從多珠千接受更多的法門。多珠千授予他《吉美林巴集》和《龍欽饒絳集》,以及《貝瑪寧體》和《耳傳金剛橋》等的灌頂、訣竅和經函法本。

多珠千賜予佐欽仁波切一滿托巴的羌酒(啤酒)作為加持。一飲而盡後,上師的證悟自然地移置於佐欽仁波切的相續中,於是他證得了法性盡地相(Ch`os Nyid Zad Pa)。從此佐欽仁波切成為著名的大成就者,他沒有分別心,對好壞沒有希冀與恐懼。關於他的生平和智慧有很多傳奇的故事。

當嘉瑟•賢彭他耶(1800~)初次來雅礱貝瑪固時,在遠處他就下了馬,作了很多大禮拜,他像個孩子般哭了起來。他說:「我上師的這個住錫處,就是真正的法身密嚴剎土。」當他見到多珠千時,上師正在用五色絲帶做成的小經幡觸碰加持信眾,嘉瑟看到經幡上有光蘊身的金剛手而為莊嚴。

一八一五年,多珠千讓多欽哲帶著大量供養去了前藏;多欽哲於一八一六年返回。

一八一七 /一八年,晉美嘉威紐固來雅礱貝瑪固見年邁的多珠千最後一次。對這兩位金剛父子或金剛兄弟而言,這次會面真是非常悲欣交集。多珠千總結這次會面說:「這就像亡者與活人見面那樣稀有和喜悅。」多珠千給嘉威紐固等人,傳講了前行和許多其他法門。他還授記了嘉威紐固應該建立他自己主要法座的地方,並給出了此地點的詳細描述,雖然他從未到過那裡。

在雅礱貝瑪固寺,許多偉大的上師來從多珠千接受傳承,他們包括:嘉威紐固、第四世佐欽仁波切、多欽哲、噶陀•格澤瑪哈班智達、多喇•晉美格桑、熱巴•達策多傑、秋英朵登多傑、協慶•索南華丹、索南嘉參、昌龍•南喀晉美多傑和嘉瑟•賢彭他耶。

一八一九年,多珠千吩咐來自德格王宮、佐欽寺、噶陀寺和止貢寺的代表們,他開許多欽哲成為隱修密咒士,如其所願地以此來實現他的佛行事業。於是,他們同意多欽哲繼續他到處遊蕩的瑜伽士生活。多欽哲回憶起那時候年邁的多珠千的生活,他寫道:

「大寶怙主法王的健康狀況比過去好。偶爾他會突然唱起瑜伽道歌,但我們沒有機會把它們記錄下來。有時他會講述他經歷報身佛剎土的境相;其他時候會講六道眾生的各種情形。他還對佛法弘揚,以及某些個人的未來作了授記。我們中的一些人不斷地看到他示現不同的身相,有時在他的座位上只有他的衣服而沒有人。這樣的神變無窮無盡。每當我們想起關於佛法要點的問題,他會不問自答。」

金蛇(1821)正月十三清晨,時年七十七歲的多珠千換上報身裝束。他給一些弟子分別單獨傳授了訣竅。隨後,沒有疾病,在他描述他經歷的色身要素能量收攝的階段時,他融入了法界。空中出現虹光束和虹光圈,瀰漫著花雨。他的法體被荼毗後,出現很多舍利,此為很高證量的徵相。他的弟子們修建了一座金塔供養他的舍利和遺骨,這座塔直至一九五九年為止在多珠千寺。

多珠千的弟子、來自蒙古阿啦廈的著名格魯巴學者阿旺丹達拉然巴寫道:

「有些上師能夠把他們的色身消融於虹光身的成就,但卻選擇了只證得異熟持明的果位。原因是,他們中有些人為了利益佛法和眾生,而獻身於轉動事業之輪,尚未窮盡他們的業力。其他上師留下了大小舍利遺骨,作為留給弟子們的加持之源。這樣的一個例子即是我們珍貴的皈依處、本初佛為應化之機所顯現的聖哲之主、百部本尊之總集、普賢王如來的幻化身──具德晉美稱列沃瑟。」

就在多珠千圓寂的當天晚上,遠在數週旅途之外的,他的上首弟子多欽哲得到了他的遺教。金蛇年正月十三後半夜,在虹光圍繞中,多珠千以赫赫放光的虹光身相出現在虛空中。他坐在由四位空行母抬著的光蘊毯子上,以非常悅耳動聽的聲音他唱出了他的遺偈,然後他融入多欽哲身中。遺教中包含了以下偈子:

「我將進入廣大的法界體性智界中,

它超越思維與言詮。

我將進入大圓鏡智中,

它是不滅的光明閃耀,清新而性空。

我將進入平等性智中,

此中所有能執所執的分別念消融於法界。

我將進入妙觀察智中,

它是光明,六種預知的曙光。

我將進入成所作智中,

它將根據眾多化機顯現不同的化身。

我將去銅色吉祥山──持明者的剎土。

由於我心與嘿汝嘎的意無二無別,

我將顯現三位化身來作汝助伴。

直到它清晰地以空行秘密文字顯現,

把此遺教嚴格保密,

就像死者屍體的嘴那樣。

願這些表示符號永不消失。帝剎楞!

吾子,請你保持健康。

現在你已經克服你生命的障礙。

直到所有的現有諸相都成為解脫的佛法教言指示,

(你應該)了知輪迴與涅槃都如夢似幻,

全身心的投入無分別的禪修。

這是全部付囑和發願灌頂,

這是諸灌頂中的最勝灌頂。」

多珠千開啟了很多意伏藏法門,總稱《當曲德欽蘭卻(大樂聖道)》。它包括阿彌陀佛的外、內、密儀軌、馬頭明王的最密儀軌、十二位大圓滿祖師以及密勒日巴、瑪姬拉准和瑪哈德哇的儀軌。他還發掘了一個叫作《楚沃齊椎》的著名的施身法儀軌。他著作包括:《嘉措楚提(大海之滴)》、《功德藏》簡略和詳細的注釋、淨化三昧耶的儀軌《施身法•空行嬉笑》的略釋以及桑吉林巴發掘的瑪哈嘎拉儀軌和金剛橛儀軌匯編。

多珠千寫了很多預言。據知,安多的拉卜楞寺保存了一函他的授記匯集。我自己曾見過一本一兩百頁的版本,但如今只殘存了其中一節若干頁。

多珠千的授記,以明晰精確聞名。通常上師們寫授記是,他們在淨相中由空行母、上師或佛菩薩告知未來的事件。但多珠千授記的不共之處,在於他是把他具證之心意中,自然或自生出現的境相寫下來,預言將來的事件。例如:

「在遠離分別念的(我的智慧意)法界大圓鏡中,

生起了世界總的情形,

以及西藏東部別的情形,

在無有疑惑的緣起形式中……

他預言了許多與佛法弘揚、各省以及個人有關的事件。例如:他授記了欽哲旺波(1820~1892)、夏嘎•措珠讓卓(1781~1851)、貝瑪斯德(1957年圓寂)和成百上千的其他大上師的誕生。他預言說漢地將會變成「紅色」,雖然在他那個時代「紅色」並不具有如今的象徵意義。他還預言了會發生在一位來自熱振寺的西藏攝政的事件,以及該事件引發的後果。

多珠千圓寂後不久,多欽哲返回雅礱貝瑪固,向放置在瓶中的多珠千的遺骨和舍利致敬。多珠千的弟子們敦促多欽哲留下擔任多珠千的代理住持(gDan Tsabs),但被他拒絕了。

後來,佐欽寺的嘉瑟•賢彭他耶(1800~),一位著名的智者和多珠千的上首弟子之一,來擔任了一段時間多珠千的代理住持。嘉瑟在雅礱貝瑪固寺開創了,一年一度的、為期四十五天的《幻化網秘密藏續》講修法會。第一年時,巴珠仁波切給嘉瑟擔任助教,然後他自己又主持了兩屆這樣的法會。巴珠仁波切和紐修隆多,在色山谷和多山谷多珠千的法座附近待過九、十年左右。

正如《上師意集秘密授記》所預言,在多珠千的弟子中有諸多傳承持有者。他們包括:金剛四裔(rDo rJe`i gDung bZhi)、持金剛名者十三位(rDo rJe`i Ming Chan bChu gSum)和布達六法友(Buddha mCh`ed Drug)

關於金剛四裔有不同的詮釋。

一種方式是:(1)東方的多喇•晉美格桑(確吉羅珠),猶如白海螺聲名聲遠播;(2)南方瓊龍寺(該寺以擁有一千名瑜伽女和一千名瑜伽士弟子而聞名)的熱巴達策多傑,其密宗弟子猶如成堆白米;(3)西方的嘉瑟•日佩多傑(賢彭他耶),有許多出家修士弟子猶如滿苑紅蓮;(4)北方的秋英朵登多傑(在安多地區,尤其是熱貢的一位偉大的寧體法門論師和弘揚者),像天鐵普巴橛有很多具力密宗弟子。

第二種方式是(1)多欽哲、(2)第四世佐欽仁波切、(3)嘉瑟•日佩多傑和(4)吉布益西多傑(多喇•晉美格桑)

第三種方式是(1)多欽哲、(2)佐欽仁波切、(3)熱巴達策多傑和(4)秋英朵登多傑。

公珠•雲丹嘉措(1813~1899)寫道:

「向東方的化身被稱為沃瑟(光明)的您,

具有蓮師授記的四瑜伽士弟子,

為利有情穆茹(贊普)智慧之化身,

聖哲之主強秋多傑(多珠千)我祈請。」

持金剛名者十三位有不同的羅列法,但其中一種是(1)彌舉南凱多傑、(2)多欽哲•益西多傑、(3)嘉絨寺的晉美彌久多傑(南喀澤旺卻珠,1744~)(4)熱巴達策多傑、(5)秋英朵登多傑、(6)晉美華給多傑、(7)協慶寺的仁增蔣華多傑、(8)果洛的金龍•圖卻多傑、(9)晉美巴沃多傑、(10)雄努•益西多傑(即多喇•晉美格桑)(11)果洛的旺達•多傑巴桑、(12)卓西的仁增華給多傑和(13)巴瓊的若威多傑。

紐修隆多為多珠千的諸大弟子提供了另一種分類方法:

「大持明(吉美林巴)尊者所有的康巴弟子中,多珠千•晉美稱列沃瑟而為上首。多珠千的主要弟子有金剛四裔、布達六法友、持虛空名者十三位,以及持壇城弟子一百名。在持虛空名者十三位中,最上首的是彌舉南凱多傑。」

晉美嘉威紐固和晉美俄嚓,既是多珠千的金剛兄弟,也是他的弟子。並且,當巴珠年幼時,多珠千確認他是華格喇嘛的轉世,以他的預知力,他對多喇晉美格桑說:「我用鄔金晉美確吉旺波的名號,授予他全部《龍欽寧體》法門的心意付囑和發願傳承。」

如前所述,法王阿旺達吉及其弟子夏嘎措珠讓卓的寧體傳承來自多珠千。與夏嘎互為師徒的固揚洛德,造了如下傳承祈請文:

「袞欽吉美林巴,

祈請賜予我加持。

成就者中最勝之袞桑賢彭,

法王阿吉旺波和

遍知措珠讓卓,

祈請賜予我加持。」

達摩森格(1890年圓寂)的龍欽寧體傳承也來自多珠千,就如達摩森格所寫:

「願仁增吉美林巴的殊勝願望得成滿!

願晉美稱列沃瑟的殊勝願望得成滿!

願阿達益西嘉措的殊勝願望得成滿!

願根本上師的殊勝願望得成滿!」

多珠千的諸多轉世化身包括第二世多珠千•晉美彭措炯涅(1824~1863)和多欽哲之子瑟•喜饒美巴(1829~1843)


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大圓滿龍欽心髓前行儀軌

─《遍智妙道》

第一世多珠千法王 無畏事業光尊者 造

圖登諾布仁波切 傳講

 

「龍欽心髓」是仁增•吉美林巴尊者的悟境精義法門。此法門有外、內、密、極密的種種修法,包含前行、正行,上師、本尊、空行三根本的修法,是非常殊勝、廣大的一個法門。其中前行儀軌的部分,是由吉美林巴的大弟子、蓮花生大士授記的西藏八大林巴(林巴即伏藏師)中的桑傑林巴的化身──第一世多珠千仁波切吉美成利喔瑟整理撰寫而成,命名為《遍智妙道》。遍智即一切智,佛的智慧;妙道乃指殊勝的道。

大圓滿龍欽心髓是藏傳寧瑪巴的法門。寧瑪派由於地域的關係,分成:上,敏珠林、多傑扎兩大寺廟;中,佐千寺、雪謙寺;下,噶陀寺、白玉寺等六大派系。六派皆各自有其大圓滿的伏藏法門,如敏珠林有德達林巴;噶陀有仁增隆色寧波、敦德多傑;白玉有南曲敏究多傑等等的法門,惟獨龍欽心髓卻成為六大派系共同推崇的法門。

─ 圖登諾布仁波切 ─


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敬錄自 索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》

尊 者

上師如意寶晉美彭措法王,在成都363醫院內科13床住院已一個多月了。今天,來自錫金的多竹欽仁波切前來看望上師。

仁波切未到之前,上師特意囑咐,一定要給仁波切安排法座。

不一會兒,在一位侍者的陪同下,八十多歲的仁波切步履蹣跚地走了進來。他婉辭了為他預備的法座,只坐在一張小凳子上,便與上師拉開了家常。他首先祈禱上師長久住世,又談到了印度、中國的佛教發展狀況。天南地北、教內教外,談話的主題不斷翻新,他們卻始終興趣盎然,不見疲憊之相。

上師問仁波切從國外回來帶了多少侍者,仁波切回答說:「一個也沒帶,我單獨一人回來的。」「那太簡單了,一路上誰照顧您呢?」「走時有人送,到了有人接,人多太麻煩,別看我年紀不輕,照顧自己還是足夠了。」看到這位藏地公認的大德如此地不講排場,與一些沒有修證,卻侍者眷屬如雲的所謂「成就者」形成了鮮明的對比。

兩位偉大的精神導師進行了傾心的交談,並發願住世度眾。離開時,仁波切為我們一一加持,然後由我陪同他回到了蜀都大廈賓館26層的房間,裡面已經有很多來自各地的眷屬在恭候他。

即將分手時,他特意入定片刻並囑咐我,為祈禱上師長久住世,消除上師弟子們的違緣障礙,應念「十八羅漢祈請文」一萬遍、「四面佛母心咒」一億遍、「無垢懺悔續」十萬遍。我將他的話牢牢地記了下來,希望與道友們共同努力,為上師及各位成就者長久住世,消除各種違緣障礙而認真祈禱。

壬午年五月初二

2002612


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佛法住於心臨終無恐懼

珠古圖登諾布仁波切 口述

聽列秋准 筆錄

末法時代,當人與人之間的尊重與信任愈趨衰微的時刻,對於一個佛教徒而言,經典上所提到的:「視上師如佛」、「弟子對上師生起堅定不移的信心,將身心全然交付給上師」,似乎只是一個屬於經典中高懸的理想。而高僧大德傳中所載種種圓寂時的瑞相:寧靜安詳,全無恐懼、預知死期,灑脫自在的情形,似乎只是一個遙不可及的夢想,甚至對此半信半疑。但是今天在台灣這片土地上,一位西藏喇嘛圓寂前的種種示現,證明了經典所言真實不虛,打破了一切的質疑。

卓洛(才讓)喇嘛生於一九七年青海省果洛州班瑪縣多貢瑪鄉。自幼即於噶陀傳承的果洛溫達寺入佛門,在具德上師白玉派嘎旺尼瑪仁波切前接受別解脫戒。而後隨著三學清淨的舅舅拉門喇嘛學習藏文及噶陀傳承的一些修法儀軌,並於珠古圖旺前接受基礎佛法理論的教導。

當他第一次聽到無上大圓滿成就者堪欽慕謝仁波切的名字時,不由自主地生起強烈的信心,並多次於夢中接受慕謝仁波切的傳法,因此決定前往旺青多巴寺,依止慕謝仁波切。

根據紐修堪仁波切的著作「大圓滿上師傳」中記載:果洛堪欽慕謝仁波切出生於藏北果洛旺青多巴,在種種瑞兆中降生。先於家中依止老師,學習藏文的讀寫以及修法儀軌,及長前往噶陀祖寺進入佛學院。有一天,從舂口迎請第三世格澤瑪哈班智達吉美丹巴南賈到祖寺,很多僧眾前往迎請時,格澤瑪哈班智達向僧眾們問候:「各位貴體好嗎?」慕謝仁波切一聽到上師的聲音,當下即於實相無造作的境界中安住,一切動念都好像天上的雲消散於空中一般。這都是因為遇到了生生世世具緣上師的緣故。慕謝仁波切在噶陀祖寺尊貴的知密欣窘恭博、錫杜秋吉江措以及溫竹貝瑪嘉稱、堪欽袞桑巴登等上師及活佛前,接受很多殊勝的教法。尤其是跟隨不共的怙主根本上師貝瑪拉密札的化身堪欽阿旺貝桑(堪布阿嘎仁波切),進入噶陀大續部佛學院,學習中觀、現觀、戒律、俱舍、因明五大論及密極論等顯密教法,以及共同的學科,均聞思圓滿,佛學院的師生都稱他為堪欽慕謝,一時智者之名遍及西藏各地。此時,他認為以往所學的僅僅只是一些佛法的皮毛而已,自己有幸得遇堪欽上師金剛持,一定要好好把握,求得即身成佛的不共口訣。好不容易獲得暇滿人身,遇到如佛的上師,如果以一種看似利他實為放逸的態度虛度此生,則是自身極大的損失,於是懇求堪欽上師傳其口訣。上師堪欽阿嘎仁波切傳其大圓滿的「耶喜喇嘛」(智慧上師)、隆多丹畢尼瑪的口耳傳承的口訣,龍欽寧體的「四部心要」等,「龍欽秘密心髓法」上下的一切口訣,均傾囊相授。就這樣,如珍寶般的三學訣竅遍滿其內心的寶瓶。而後慕謝仁波切返回家鄉,往無人的寂靜處,如密勒日巴般精進地修持,現證大圓滿任運四相瑜伽。噶陀恰擦仁波切非常讚歎地說:現代能夠如是現證大圓滿續部中所說的,就是像堪布慕謝仁波切。在此其間,由於西藏的共業及有情業力的感召,中共進駐西藏,大肆殘殺逮捕活佛喇嘛,堪布慕謝仁波切亦入獄。在獄中,他把牢記於心的大圓滿「耶喜喇嘛」及「法界藏」等法,偷偷地傳給了上千個獄友,因之死於獄中的很多行者,臨終時都現起了大圓滿成就的瑞相,尤其是恭賈珠古、囊欽阿帝珠古、囊欽賈斯珠古等都成為大圓滿龍欽心髓的持有者。而後由於政策改變,宗教尺度較為寬鬆,慕謝仁波切被釋出獄,返回藏北果洛旺青多巴。於其住所自然形成了一個修行的聚落,弟子遠從石渠、安多、果洛、色達、白玉、新龍以及印度等地聚攏過來。堪布慕謝仁波切於極其黑暗的地方,照耀出極為燦爛的大圓滿之光明,利益無數的眾生。當代像法王如意寶晉美彭措、達賴喇嘛、貝諾法王等多位高僧大德都公認其為當代非常偉大的大圓滿成就者。一百年前,第一世多珠千仁波切的預言授記中,極其清楚地預言慕謝仁波切為龍欽巴大師的化身。圓寂時,所有大圓滿成就的瑞兆全部出現。

卓洛(才讓)喇嘛於旺青多巴寺慕謝仁波切前接受了龍欽心髓的前行,並依此閉關圓滿五加行的修持。慕謝仁波切再以大圓滿口耳傳承的方式直指心之本性,生起「上師如佛」堅定不移的信心。於法王如意寶 晉美彭措前亦接受過大圓滿龍欽四部心要的灌頂。

堪欽慕謝仁波切圓寂後,至尼泊爾、印度等地朝聖,先後於多珠千法王、貝諾法王等多位高僧大德前接受種種顯密教法。

卓洛(才讓)喇嘛對根本上師慕謝仁波切的虔敬及信心至為堅定。離開西藏時,隨身攜帶一桶上師的尿,沿途由於負荷太重,還因此拋棄了很多行李,每當身體不適,即飲用一些。到了台灣,由於時間、天候的關係,尿液已經臭不可聞,他仍不以為意,混入一些泥土做成甘露丸,只要身體不適,即取出服用。慕謝仁波切的頭髮及衣服的碎片,是他永不離身的護身符;不論走到哪裡,必定隨身攜帶慕謝仁波切的照片,作為頂禮處。一切法中,最重視的即為慕謝仁波切的祈請文。

佛經中所說:先他後己,在卓洛喇嘛的身上,真的如是展現:任何時候,好東西一定先給別人,自己的東西,只要有人喜歡,則毫不吝惜地送給他,盡自己所有的力量去幫助他人。有一次,一位朋友要回西藏,他把積蓄全部給了朋友,自己則一文不名。在家鄉的時候,有一次大水把橋沖走了,他全然不顧自身的安危,跳入水中,救起兩位落水的喇嘛,深獲旺青多巴地區上師們及民眾的讚歎。

在佛學會的喇嘛當中,他的年紀最輕,平日活潑熱情、友善待人、坦誠率直,像個孩子般,見到熟人總喜歡拍拍肩,甚或重重的捶一下,然後哈!哈!哈的大笑。不拘小節,多數時間是不修邊幅、威儀不具,有時在修法的時候,呵欠連連,甚至睡著了,即令旁人不以為然,但他仍我行我素,不為所動。西藏有句諺語:佛和小偷在哪裡,不知道。在他的身上,得到了最好的印證。

一九九五年底,他應中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會的邀請,到台灣協助師兄圖登諾布仁波切從事弘法利生的工作。

或許因為水土不服,從一九九七年五月起,他的身體就持續消瘦。一九九八年三月初在陽明醫院檢查,證實身罹重病,其營養狀況與非洲難民相等,但由於佛學會的經濟拮据,其本人又沒有健保,根本無力住院治療。幸而經由靳應生、孫珍霞兩位師兄的奔走,慈濟委員范德馨教授的協助,花蓮慈濟醫院的慈悲慨允,鼎力資助,得以免費入院作更進一步的檢查治療。經院方的妥善安排,及主治醫師陳梓泓大夫的詳細檢驗,證實他罹患了病例史上極為罕見的病例,結核菌由肺部侵入肝臟,形成三顆極大的腫瘤,尤其在肝臟正中央的一顆竟有兩個拳頭大,壓迫到血管,導致腹部嚴重積水。由於腫瘤太大,藥物治療成效不彰,惟有作肝臟手術,切除腫瘤,或作肝臟移植,才能有效地改善其病情。但是一則因其營養狀況非常差,恐怕無法承擔手術;一則惟恐失血過多,故而一直無法作出決定。

在此期間,卓洛喇嘛的另一位重要的具恩上師多珠千法王,八月中旬應丁乃竺居士的邀請蒞台傳法。卓洛喇嘛聞訊至為高興,儘管當時已是病入膏肓,但是仍堅持一定要北上親見上師,並表示:能見到如此偉大的上師,就算死也甘心。八月十一日經由丁乃竺居士的熱心安排,由好友恭博喇嘛及護士林雅萍小姐一路照顧陪同,自花蓮飛抵台北,直奔丁居士家,多珠千法王及隨行喇嘛均非常感動,法王親自為其修法加持。卓洛喇嘛對上師的虔敬及信心,令在場的人均為之動容,並留下深刻的印象。

由於腹積水的情況一直無法改善,不得已遂決定於八月底動手術,然因大量失血,加上腫瘤與肝臟已結合,硬如石塊,手術刀下去根本無法切開,只得快速縫合。此後健康狀況每況愈下,所有內臟均逐漸衰竭。雖然肝腫瘤的壓迫及腹積水,經常痛得他青筋暴露,雙手抱枕直不起腰,但他本人均咬牙強忍,其忍耐程度令醫師及護士們均難以置信。只要疼痛稍減,他就拿出法本唸誦、修持、虔心祈禱。

九月二十三日清晨,一直照顧他的恭博喇嘛一如往常地將牙刷送至床前交給他,只見他將牙刷一擺,身體坐直,兩腿盤起,以大圓滿心性休息的姿勢,兩眼直視虛空禪定了一段時間。而後雙手合掌,極其虔敬地口誦:「具恩根本上師堪欽慕謝仁波切」,接著唱誦了六、七遍的慕謝仁波切上師祈請文。非常喜悅地告訴恭博喇嘛:「具恩德的根本上師慕謝仁波切來接我了,在面前虛空的彩虹光環中,周圍還有很多的聖眾圍繞,我想我應該就要走了。請不要為我難過,同時告訴我的家人,不要為我擔心,我和上師慕謝仁波切在一起。」之後,雙眼經常凝視虛空,心情愉悅,口中經常唱誦,雙手如往日修法一般擺動。恭博喇嘛感覺情況有異,於晚間以電話告知佛學會住持圖登諾布仁波切。仁波切得悉至為高興,表示:「今天總算聽到了一個好消息。」

廿四日一早,圖登諾布仁波切率同嘎旺喇嘛及學會工作人員徐安湘前往花蓮慈濟醫院。才一個多月不見,卓洛(才讓)喇嘛消瘦很多,一見到仁波切即非常高興地向仁波切說道:「我應該快要走了,上師不斷地出現在面前虹光中。」然後雙手合掌莊重地說:「上師的加持是不可思議的。」圖登諾布仁波切叮囑他:「自己的心與上師的心無二無別中安住。」他回答:「沒有問題,上師和我永遠也沒有分離過。」同時向仁波切表示:「非常抱歉,由於自己的病讓大家辛苦了,佛學會要好好地辦。」接著轉頭向好友嘎旺喇嘛說道:「雖然我不是一個好的喇嘛,但是對上師的信心從來沒有改變,因為這個加持力,我現在沒有任何的恐懼,死也好,活也好。你好好穿著喇嘛的衣服,做一個好的喇嘛。」圖登諾布仁波切和他一起唱誦共同的上師堪欽慕謝仁波切的祈請文,此時他說:「現在出現三個佛淨土,其中一個是文殊菩薩的淨土,也許是因為自己對文殊菩薩有興趣的原因吧!我可以自在地選擇前往那一個淨土。請告訴我的家人和朋友不用為我擔心,我和上師在一起非常順利地走了。」同時說道:「看來我就快要走了,現在我們一起唸誦一遍普賢行願品。」他一邊唸誦,雙手一邊如平日修法般的擺動著。六個月的臥病床榻,他的身體已是形銷骨立,衰敗不堪,但這絲毫無法影響他,他的雙眼清亮,炯炯有神;由於藥物的關係,全身一直抽動不已,但他仍力持大圓滿心性休息的坐姿,這個借住的軀殼根本無法限囿他。由於極度喜悅,令他的呼吸變得急促,病情驟然轉劇,當護士為他戴上氧氣面罩時,他一直以雙手推拒。經過大家的商議,決定不作任何的急救,讓他自然的走。廿五日晚間,溫迪師兄及妻、子探視他,九點離開時,他在昏睡中,雙手仍不停地打著手勢。九點十五分醒來,開始大聲地用藏語和恭博喇嘛講話,正在浴室裡準備為他擦澡的加護病小姐林雅萍,聞聲衝到他的床旁。他向這兩位長期照顧他的朋友表達了深深的謝意。然後,叫恭博喇嘛到床邊,囑咐交代他的家人不要有任何的擔心,自己和上師無分離的一起走了。而後說道:「我要走了,你們好好地坐著。」說完,非常強烈地喊了一聲:「呸!」接著又說了一些話,但口齒已含混不清,然後又強烈地喊了一聲:「呸!」立即倒在床上走了。「呸」表示將一切的妄念斷除於法界中,在三種頗瓦中屬於最高層次的法身頗瓦,臨終成就,無需經歷中陰道的種種過程,以往很多修習大圓滿的行者走時都是以這種方式。卓洛喇嘛一九九八年九月二十五日晚間九點四十五分圓寂,世壽廿八。

廿六日多位仁波切喇嘛及佛學會的道友聞訊趕到,承蒙慈濟醫院的特許,移至地下室助念堂為其修法,由於溫度過高,不得已將遺體放入移動的冰櫃。經請示教長貝諾法王,決定以傳統的西藏火化方式於廿八日圓滿三天修法後舉行。短短的二天時間,幸賴花蓮居士會陳貞如會長,保安隊顏穗銓隊長的大力資助,使得一切因緣圓滿具足。廿八日一早,圖登諾布仁波切及兩位喇嘛一起將其遺體自冰櫃中移出,為其遺體做最後的整理。他的身體極為柔軟,頂門頭髮自動脫落了一大片,在在顯示出成就的瑞相。

廿八日早上花蓮在一片大風雨中,然而早上十點時火化處僅有微風小雨,火化正式開始。在場觀禮的還有他的主治醫師陳梓泓大夫,及給予其幫助很多的慈濟委員教授。當他的遺體自車上搬下來,陳大夫親眼目睹身體的柔軟情形,認為真是不可思議,在醫學上根本無法解釋。當日在場觀禮的都深為感動,且歡喜充滿。

尊貴的寧瑪巴教長貝諾法王得悉整個情形,非常非常的高興,表示:「在這個時代,臨終時能出現這些瑞兆,實在是稀有難得。這都是因為修持大圓滿的教法,以及對上師堅定不移的信心所致。」修持大圓滿的教法以及跟隨具德具傳承的上師, 其加持力真是不可思議,密教中強調的「視上師如佛」及「對上師生起堅定不移的信心」,在卓洛(才讓)喇嘛身上得到了最圓滿的印證,深深策動了每一位佛子的心。


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大圓滿龍欽寧體

傳承祖師傳

珠古東珠仁波切 著

圖登華丹 譯

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大圓滿龍欽心髓前行儀軌

─《遍智妙道》

第一世多珠千法王 無畏事業光尊者 造

圖登諾布仁波切 傳講

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大圓滿前行引導文•

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

http://211.72.163.194/pdf/19.pdf

晉美彭措法王教言薈萃

法王如意寶晉美彭措 傳授

堪布索達吉仁波切 譯

http://211.72.163.194/pdf/22.pdf

五加行開示錄

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

http://211.72.163.194/pdf/20.pdf

雪域高僧傳

秋札桑波尊者 等 著

堪布索達吉仁波切 等 譯

http://211.72.163.194/pdf/01_001-272.pdf

密宗斷惑論

藏密問答錄

堪布索達吉仁波切 著

佛法住於心臨終無恐懼

珠古圖登諾布仁波切 講述


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2013/7/28 上午 03:13:26
倫倫
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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2015/12/16 上午 06:41:22
lia
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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