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佛網Life論壇佛網Life論壇【綜合類】討論區討論版電子書(Life論壇)堪布慈誠羅珠仁波切文集(Life論壇) → 《五加行開示錄》外 加 行 ─ 輪 迴 過 患

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《五加行開示錄》外 加 行 ─ 輪 迴 過 患
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《五加行開示錄》外 加 行 ─ 輪 迴 過 患

《五加行開示錄》

   

     

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

外加行的第三個修法是輪迴的過患。

從目前來看,前一世已經過去,我們不可能再回到前世,對它就不會有什麼貪欲,現在人們所能貪執的只有現世和後世的世間圓滿。很多人都希望這輩子過得好,而眼光稍遠一點的人還期望來世也能得到健康、長壽等世間享受。如果放不下對現世和後世的貪欲心,就無法建立出離心,若無出離心,就不能修解脫法,所以一定要斷除它們。

前面講的人身難得和無常的修法,可以讓我們放下對現世的貪欲心;而外四加行最後兩個修法輪迴的過患和因果無錯亂,可以斷除我們對後世的貪欲之心。怎麼斷除呢?

首先,輪迴的過患告訴我們,輪迴充滿了痛苦。輪迴中的眾生可以分成六個「種族」,即六道──地獄、餓鬼、傍生、人、天人、非天(阿修羅),除此之外,沒有第七種。若這世不能解脫,來世定會投生於其中某一道,然而六道中沒有一道是沒有痛苦的。由此可知,在輪迴裡,不僅今生不能避免痛苦,而且下一世再換一個身體和環境時仍然有痛苦,要在這充滿痛苦、像火坑一樣的輪迴裡去尋找快樂是不現實的,所以,對後世也不能貪著。

其次,因果不虛使我們明白,造何因得何果,因果永遠不會錯亂,永遠都不虛誤。如果現世不行善反而造惡,那麼,希望下一世得到快樂幸福是不可能的,因為已播下不好的種子,就會有不好的結果,所以一定要取捨因果,這是一種理性、智慧的選擇。若不作任何因果取捨,想求得世間快樂不可能實現,想遠離痛苦也不可行。因此,不取捨因果決非明智之舉。

總的說來,佛教的所有修法,無論顯密,出發點皆為苦集滅道四諦,用以闡釋一體的兩面,也就是輪迴和解脫的因果真理。

輪迴有輪迴的因和輪迴的果。輪迴的因叫作集諦,是指貪、瞋、癡、我執等煩惱,以及行善或造惡,這些是流轉的因。輪迴的果叫作苦諦,造了貪、瞋、癡、善惡業後定有果報,其果報就是我們所能接觸到的外器世界和身心世界,它們都不離苦苦、變苦、行苦這三種痛苦,所以叫苦諦。同樣,解脫也有其因果。如法修道是解脫的因,叫作道諦。依靠道諦修行,清淨自身所有的煩惱垢染,就能得涅槃之樂,這叫滅諦。所有的修法都離不開四諦──集、苦、道、滅。

修加行是修道諦的前行。為什麼要修道?因為要推翻輪迴,若不斷輪迴,便無法解脫。從顯宗的角度看,解脫和輪迴是矛盾的體性:要解脫必須斷除輪迴,不斷輪迴想得解脫是不可能的,這是顯宗共同的觀點。

如何斷除輪迴?可以治病為例來說明。要治病,先要找到病的根源,再找到對症的良藥作為對治,如果找不到它的根源,不能破壞它的根源,病就無法治癒;同理,斷除輪迴也是這樣。

現在,我們耳聞目睹的一切有漏之法,均屬輪迴的範疇,要直接破壞它們是辦不到的。比如,眼睛看見的東西,閉上眼就看不見,只有這種辦法,但睜開眼後,所見依舊,顯然閉眼不是辦法。再如,此肉身也屬於輪迴,怎麼斷除它呢?自殺行不行?世間人覺得這樣就一了百了,實際上它不能解決任何問題,因為如果有煩惱,毀掉今生的肉體,還會有下一個出現,它是滅不完的。這些都不是辦法。

那麼,什麼是破壞輪迴的最好方法呢?首先,要觀察輪迴從哪裡來,即它的根源是什麼?找出根源後,就要破壞它,然後就不會再有輪迴出現。修加行時,怎麼破壞輪迴的根源呢?外四加行的最後一個修法是因果的取捨,是指從現在起不再造業,對已經造的業要懺悔,若懺悔得清淨,又不造新業,這樣就破壞了輪迴的因。此時,輪迴還有可能繼續,但用不了很久,它會停止的,這是一個最重要的辦法。

要斷輪迴就要修行,不修行就沒有辦法,這叫作道諦。通過修行把輪迴徹底斷除了,最後是什麼?最後就是涅槃,是解脫,這叫作滅諦。已經毀滅了所有的輪迴,所以叫「滅」。這就是我們修加行的理由。

今天先講輪迴的過患。要治輪迴之病,首先要清楚輪迴的本體是什麼,這樣對輪迴就不會有強烈的欲望,就可以建立出離心,建立修行的基礎。

在了解輪迴的本體時,要以智慧之眼觀察它、對待它,也不用加鹽添醋:如果輪迴本身沒有這些過失,我們也不會說有;如果它確實有很多過患,那也要明瞭,假如輪迴真是這麼不好,為什麼要把它當成好的對待?所以,我們首先不建立任何觀點──既不說它好,也不說不好,而是通過理性地觀察,便可一知究竟:若是不好,不好在哪裡;若是好,又好在何處。最後會得出結論的。

這點,佛教與其他宗教很不相同,它從不認為信心是第一位的,反而一貫強調智慧的重要性,認為以智慧為前提的相信,才叫理性的信仰。佛也從未告訴我們,不經觀察便可相信某事。此處同樣要以智慧觀察輪迴到底是怎麼一回事。

其中要分兩個階段來講:第一、觀察輪迴的總體過患;第二、觀察輪迴支分細節的過患。

第一、觀察輪迴的總體過患

在宏觀上,輪迴可喻為古代的水車,一直不間斷地轉動,又像封閉瓶中不停飛舞的蜜蜂,時而高飛,時而低沉,卻始終飛不出瓶子的範圍。在輪迴裡,眾生有些時候因行善而作人或天人,有些時候又因造惡而墮入三塗,再高也高不了多少,仍處於輪迴樊籠之中,低就是餓鬼地獄之類。如果沒有智慧,沒有修行功德,輪迴就是封閉式的,把所有有情眾生關於其中,輪轉不息,永遠不能逃離,這就是輪迴的真實狀況。

在這樣的輪迴中,所有生命都有一個基本的痛苦:生老病死。雖然有些天人不會生病,但這也是極短暫的。總的來說,沒有一個地方,沒有一個生命能超越生老病死。

同時,輪迴裡的一切有情無不受著三苦的折磨,也就是1、苦苦;2、變苦;3、行苦。

1、苦苦。所謂苦苦,是指苦上加苦,即明顯的痛苦。地獄、餓鬼等三惡趣眾生,長劫飽受苦苦的煎熬。

2、變苦。變苦是指現在雖不覺痛苦,但樂不久長,終要變化,當他不再擁有以前那些所謂的快樂時,會倍覺痛苦。打個比方來說,若一個經常幹活的人出外勞動,因為習慣了,也不覺得有什麼特別的痛苦,但若讓一位養尊處優的人去作同樣的事,他就會感到勞累異常。類似的,欲界天人活著時雖無太明顯的痛苦,但終有一天他會現出五種衰相,種種美好的享受和眷屬都離他而去,剩下的只有死亡和墮落之苦,此時他內心所受的痛苦折磨,已超過了地獄眾生。這些就是由變而生的苦。當前的快樂,如思想不受任何折磨、生活沒有什麼困難一切順利等,都是臨時的、極短暫的、無法自主的,它一定會變,沒有恆常穩定之性。

3、行苦。行是遷流之意。如前所講,所有法都是一刹那一刹那地毀滅。假如一人享有幸福的時間包括一百個刹那,當這一百個刹那過去以後,他就開始感受痛苦。如果前面缺少任何一個刹那,後面的痛苦都不會產生,所以此幸福的第一、第二、第三刹那等都是迎接後面痛苦的一種因素。這種萬物的刹那遷流之性就是行苦,它很細微、難以覺察。

這三個基本痛苦,是所有漂泊於生死苦海的有情所無法逃避的。

如果根基較好,思維能力較強的人,不觀察第二階段的細節痛苦,僅僅總體思維,也可以深深地體會到,輪迴是充滿痛苦的。

也許有人會想,雖處輪迴之中,若能一直做人,像現在這樣,也不覺得那麼辛苦啊。但事實上,沒有一個人在一生當中不曾經歷過任何痛苦。人有那麼多心理上的苦悶、生活上的磨難,至少都有生、老、病、死之苦,所以從長遠的角度看,即使能生生世世為人,也談不上什麼幸福,即或有少許所謂的快樂,也如浮雲般,轉瞬即逝,哪裡靠得住?

在輪迴中,痛苦的成分很多,快樂的成分卻相當稀少。普通的凡夫,未來的前途只有六種,就是六道。一旦墮入地獄、餓鬼或傍生道,因為愚昧無知,所做多是惡趣之因,就會長劫輾轉其中,難得出離,那悲慘的境遇自不消說;即使生為人、天人或非天,也沒有太大的幸福可言,天人的壽命雖然長一些,卻比不了地獄、餓鬼有情的壽命,且善道難生,惡趣易墮,因而從整個的生命歷程來看,眾生受痛苦的時間很長,享受人天快樂的時間很短。

我們已經清楚地看到,輪迴裡沒有一個地方是沒有痛苦的,如果現在不修行,輪迴也不可能自動停止。做人時,若能依因果取捨,行善斷惡,便足以把握自己的歸宿;若不這樣做,就沒有能力選擇未來的前程。如果做了旁生或地獄眾生,那時連取捨的概念都沒有,就更可怕了。那麼,現在若有一個辦法可使我們從輪迴裡得到解脫,為什麼不去做呢?應該做!如果這時你還對輪迴有很大的興趣,就需要重新以智慧的眼光,再去了解輪迴的真相。

這是從輪迴的總體方面講。修法時,在身、口、意的要點做完後,就靜下來思維所有生命的基本痛苦──生老病死,以及輪迴的三種基本痛苦。思維以後,如果感受很深,其他的不修也可以;如果印象不是很深刻,就要去觀察輪迴細節的痛苦。

第二、觀察輪迴支分細節的過患

可以從六個方面來觀察:(一)地獄的痛苦;(二)餓鬼的痛苦;(三)旁生的痛苦;(四)人的痛苦;(五)阿修羅的痛苦;(六)天人的痛苦。

(一)地獄的痛苦

1、破斥地獄不存在

有些人因為用人的肉眼或顯微鏡、望遠鏡等,在地球內外都沒有發現地獄,就對地獄的存在生起懷疑,但是這並不代表地獄不存在,那怎樣理解地獄的存在呢?

在某些佛經裡講,地獄存在於地面之下,也就是地球內部,這是不了義的說法。什麼叫作不了義?不是很確切的叫不了義。那麼,是佛打妄語嗎?也不是。佛陀傳法時,有很多聽眾,他們的文化背景各異,想法不一,於是佛就根據其根器,暫時這樣宣講,讓他先接受、消化這個問題,然後再逐漸地引導他,這是一種方便,但不是最究竟的說法。那究竟的說法是什麼呢?

用我們的眼睛,在地球或銀河系任何一個星球上尋找地獄,是找不出來的。為什麼?因為器官和對境有著非常密切的關係。人眼所能看到的,是適應它的事物,這叫人間;地獄眾生的器官跟我們不一樣,那種器官可以感覺到它的世界──地獄。由於人的器官和地獄眾生的對境沒有任何關係,所以我們的眼睛看不見它們的世界,它們也感覺不到我們的世界。

假如一個地獄眾生,現在來到這間屋裡,房子及房內的事物在它眼裡是什麼樣的呢?就是地獄裡的景象。同樣在房內,我們看到的卻是人間的事物,這兩種現象並不矛盾的。比如這個瓶子,我們看它是個陶瓷瓶子,地獄眾生看它不會是這樣,而是燒紅的鐵,或是火焰之類讓它感受痛苦的東西。因為以前造了很嚴重的業,所以現在它的器官感覺不到美妙悅意之物,這與它的業力有關。一切均是業力的顯現。

再以夢的比喻說明此理。一人在做惡夢,夢裡遇到老虎、毒蛇來追他,正做惡夢之時,他的夢境在何處?此時,這人身邊有一個醒著的人,以他的器官感覺不到猛獸追殺的恐怖,但夢中人卻看得到,這兩個世界是在同一個地方,還是不同的地方?實際上是一個地方,但由於他們業力的不同,使各自的器官產生相應的變化,就感覺到兩個迥然相異的世界。

另外,還可以用很多邏輯推理的方法證實地獄的存在,但這裡不講。到目前為止,沒有任何一種學說,沒有任何一種有力的證據,可以推翻六道輪迴的存在。地獄、餓鬼不是佛用來嚇唬我們的,雖然肉眼看不見,但是它們也像人所能親眼看見的旁生道一樣是實際存在的。所以,我們要相信地獄的存在。

2、地獄的痛苦

地獄痛苦的細節,這裡不講。這些在《普賢上師言教》裡講得非常清楚。

觀修地獄的痛苦,要從四個角度思維:1)地獄眾生的環境;2)地獄眾生的身體狀況;3)地獄眾生所受的痛苦;4)地獄眾生的壽命長短。

1)地獄眾生的環境。地獄眾生的周圍沒有山水,也沒有草原等美景,有的盡是種種惡劣險境。例如,在八熱地獄中,大地是燒得滾燙的鐵,像火一般,腳一踩上去,就會立即冒出煙來,瞬間就渾身焦然;在八寒地獄中,到處是冰天雪地,暴風雪肆虐,寒凍難耐,哀號不斷,身上的皮肉凍裂得如蓮花一樣,但是,地獄有情在昏迷之後,業風一吹,又會再度復活,他只能感受痛苦,不能輕易「死」去。六道輪迴中,最希望「死」的就是地獄眾生,但他辦不到。最後,當罪業基本清淨時,才會自動換一個痛苦較輕的地方,繼續償報。

2)地獄眾生的身體狀況。地獄有情的皮膚比人的還薄、還細,所以非常敏感。而且他的身體也不像人的那樣,而是非常龐大的、赤裸的,這樣,他感受到的痛苦就更加強烈。

3)地獄眾生所受的痛苦。地獄眾生所受痛苦的細節這裡就不講了,你們要看書,書上的內容顯而易懂,和聽講其實是一樣的,沒有什麼深淺的差別。

4)地獄眾生的壽命長短。地獄眾生的壽命不是一、兩百年,不是幾千年,也不是幾萬年,人間的九百萬年是復活地獄的一日,以此計算他們的壽命一般是五百年,這是地獄中壽命最短的。有些地獄的眾生壽命長得無法用人間的歲月來表達,根本沒有辦法計算出來!

總之,地獄眾生要長劫遭受極冷極熱的折磨、毆打殺戮等痛苦。他們之所以墮地獄,主要是以前以瞋恨心毆打殺害其他眾生的緣故,與瞋恨心有關。殺害眾生時,被殺生命感受到極度的恐懼和疼痛,於是,他自己就會在地獄裡嘗受類似的苦果。這就是因果,如同播下去的是稻種,長出來的一定是稻穀一樣,這是一個自然的法則。(注1:以貪瞋癡造的任何嚴重惡業,都可以成為地獄之因,而瞋恨心是墮地獄最主要的因緣,也可以說,瞋心與地獄相應。注2:類似的苦果是指他也會遭遇各種相似的折磨,感受類似的痛苦,但地獄的痛苦較以前被殺有情所受的痛苦,在程度和時間上,又相差天淵。)

修法前,先要熟讀書裡是如何描述地獄痛苦的,如地獄的環境、地獄眾生的身體、痛苦、壽命等,不一定一字一句全部記住,但內容一定要記得清清楚楚,這樣入座時就能一一觀想,要達到這種程度。如果只看一遍,又不認真,書本放到一邊、開始閉目觀想時,就什麼也想不起了。總之,書看一遍也好,看兩遍也好,內容一定要記熟。

具體修法時,將三要點作完後,就閉目思維地獄眾生的痛苦。思維時,有兩個要點需要特別說明:

第一,不能把那些地獄有情當成另外一個人,把自己當作旁觀者,像看戲一樣站在旁邊看他們受苦,這樣不會有太深的感受。應該怎麼做呢?要把自己觀想為地獄裡的眾生,觀想自己當下正在受這樣劇烈難忍的痛苦,若能如此觀想,一會兒就會有感受,會有恐懼感,非常害怕。這時又想:現在我不是真實受此折磨,剛才僅是觀想而已。只是觀想都會有這樣不舒服的感覺,如果真受此苦,那會是怎樣的情形?我肯定受不了。不要說前世,這輩子我都已經造了很多與瞋心有關的惡業,那又怎能排除自己不墮地獄的可能性呢?目前,我已得到了暇滿人身,值遇了具德上師,聞受了甚深訣竅,有了修法成就的機會,所以,我現在應當精進修行,猛厲懺悔往昔以瞋心而造的惡業,並發誓:今後寧願捨棄生命,也不願再造墮地獄之業。

第二,還要強調的是,與此同時,要對地獄眾生發慈悲心。就在此時此刻,有無量無邊的父母有情,正在地獄裡實實在在感受這樣的痛苦,想到其悲慘處境,很容易對他們生起強烈的悲心,而且發願:願這些有情能立刻脫離惡趣。

這樣,一方面能夠建立出離心,同時又可以建立慈悲心,為下一步修菩提心打下良好的基礎。這兩個要點很重要,在思維餓鬼旁生的痛苦時,同樣適用。

觀想時,如果僅僅思維一種地獄的部分痛苦,就能生起對輪迴的反感,那麼,其他的不修也可以;如果不行,也可以思維幾種地獄的痛苦;若還不行,就可將八寒地獄、八熱地獄、近邊地獄和孤獨地獄這十八種地獄的痛苦一一進行觀修,這樣一定會有感受的。

(二)餓鬼的痛苦

餓鬼道眾生的環境是什麼樣的?一般它也能看見與人間差不多的景象,但是,它只能看到遠處有青山綠水、繁茂的果樹、累累的果實,以及豐盛的食物,當他拖著僵硬的身體,艱難地支撐著巨大的腹部,走上前來想解渴充飢時,美景便倏然消失:青山變成荒山;剛才遠望時,明明有一條大河,一到近旁,河流也已乾涸,只見河底的沙石;同樣,遠處所見的美食,此時也被很多手持凶器的人守護著,不讓他吃。

另有一種餓鬼,口如針眼,咽喉比馬尾毛還細,腹部大如盆地一般,儘管如此,它還是能夠喝下一點點水,但是,一到晚上,這麼一點食物在胃裡也要變成火燃燒起來,燒掉全部的內臟。

餓鬼有很多種,其所受痛苦總的說來是以飢餓、口渴為主。它們為什麼要受這些痛苦?墮入餓鬼道的主因是慳貪之心,他在做人時,特別貪戀錢財,連自己也捨不得享用,更捨不得上供下施。在對金錢、食物特別貪著的基礎上,他會搶劫他人的財物飲食,障礙別人的布施供養,致使那些被害者受飢渴之苦。因為以前讓其他眾生經歷這樣的痛苦,現在在餓鬼道中,他自己也要長時遭遇相似的(更加難忍的)苦難,這就是輪迴,也就是因果。

因果定律,不是釋迦牟尼佛制定的,也不是其他佛菩薩制定的,它是一種自然的規則,所謂種瓜得瓜,種豆得豆,萬事萬物的本性就是這樣。

那麼,因果是不是佛教?因果的本體不是佛教,也不是佛的教義。那什麼是佛的教義呢?以前我們對因果一無所知,佛就告訴我們因果循環的真理:如是因會有如是果,所以不要去造痛苦的因,如果播了這樣的「種子」,以後會結這樣的「果」,於是我們就根據他的教導去取捨因果,這種取捨才是佛教教義,而因果本身是一種自然規律,不是任何人可以制定的。

餓鬼道也有很多細節的痛苦,這裡不講。觀想方法和上面一樣,不能把自己當成旁觀者,而要把自己觀想為餓鬼眾生此時正在受痛苦,這樣感覺會很不一樣。若像看戲似的,旁觀他人受苦,不會有太大感受;若把自己觀想成這些眾生,一下子就會有很強烈的反應。這時又想:僅是觀想,都有這麼強烈的反應,若真實受苦又會如何?以前,我也曾造過無數慳貪之業,無法保證以後不會去受這樣的痛苦,那麼現在我唯一能做的就是痛懺前愆,並發願從今以後寧死不再造慳貪之業,這樣才不會墮入餓鬼道。同時,也要對餓鬼眾生修慈悲心。

(三)旁生的痛苦

旁生的痛苦,是我們現量可見的。旁生最主要的痛苦是什麼呢?對於野生動物而言,相互殘殺是最大的痛苦,這些在動物世界裡我們看得比較清楚。此外,它們還會因為自身的皮毛骨肉等被人類捕殺;家養的禽畜,也有被猛獸殘殺的痛苦,但更多的是受人役使的痛苦,如犛牛和馬,它們被人用來耕地,馱重物等,一輩子都要勞累,辛辛苦苦,老了以後,還會被宰殺,其命運大都是這樣。

觀修前,首先要看看書,我們經常看到的也可作觀想用,這些都準備好後就靜下來,閉目沉思,這時,要將自己觀想為動物,並對它們發慈悲心,這兩個要點,與前面相同。

三惡趣眾生,唯有恆時感受劇烈的痛苦,內心癡暗,根本沒有機會修持正法,所做也多是惡業,輾轉於惡道中,很難脫離。而我們以前也肯定造了許多應當墮落的惡業,現在只有真誠懺悔,並發願不再造新的惡業,同時對惡道有情生起強烈的悲心,願將自己三世所積一切善根迴向給它們,希望它們能早日解脫惡趣之苦。還要這樣想:現在我已具足修持正法的一切因緣,那麼一定要勤奮精進地聞思修行,將來能將所有惡趣眾生接引到佛的清淨刹土,為此至誠祈禱上師三寶,加持我能獲得這樣的能力。

由上可知,三惡道確實是充滿痛苦的,但人天善趣就有真正的快樂嗎?

(四)人的痛苦

人的痛苦,書中講了八種,除了生老病死這四種外,還有四種:遇到怨仇;親人分離;想得的得不到,譬如錢財、地位、名利、感情等;不願意面對的要去面對,譬如自然災害、戰爭、瘟疫等,這是人類最大的八種痛苦。絕大多數人為了解決溫飽問題而辛苦一生,付出了整個生命的代價,可是所獲得的利益是那麼微薄而沒有意義。還有很多人雖然有財有勢,但卻因精神空虛而感到異常痛苦,不知自己為何而活。而且,人間還具足了三苦:苦苦、變苦和行苦(書中有詳細的講述),由此可知人世間一切所謂的美滿幸福、種種享受,也大多是由造業而得,最終必將導致無邊的惡趣痛苦,所以人間這些表面上的快樂也都不離苦的本性。

另外,還有很多痛苦也要觀想,特別是經常看得見的病苦、老苦和死苦,這些我們肯定會面臨,只是時間的早晚而已。我們要觀想,如果現在自己得了重病或者面臨死亡,會是什麼樣子?這時就會深刻地體會到人的痛苦。平時,若生活上沒有遭遇太大的困難,精神上也沒有太多的折磨,我們不覺得人道苦,會覺得做人很好。但是,實際上人間並非那麼美好,絕大多數都是痛苦的境遇,那些痛苦一旦發生,這才發覺人道也不行,然而真到那時,已沒有什麼辦法對治了。所以,現在首先要觀想、體會人的痛苦,體會到了再想辦法斷除。

人道的很多痛苦在書上都講了,即使書上不講,我們都是人,也能知道人間會有什麼樣的苦難,這些都要觀想,若觀想得好,對人道的貪欲心也能斷除。

(五)阿修羅的痛苦

非天,或叫阿修羅,他的壽命、環境和受用跟天人是差不多的,他最大的痛苦就是戰爭。這是為什麼?那些嫉妒心很強又有一些福報的人,很多都會投生為阿修羅,尤其是那些喜歡戰爭、發動戰爭的人。雖然他們死後,大多會墮入地獄,可是有一點福報的也可以暫時不墮,但由於有打仗作戰的串習力,在心裡播下了喜好戰爭的種子,這業種成熟後,他就會投生為阿修羅。生為非天後,以前嫉妒與好戰的習氣使他不斷跟天人打仗,在自己的領域內也是相互爭鬥,無法和睦相處。這與人間的戰爭一樣,會有很多痛苦。如是觀修後,會發現財富受用如天人般的非天,身心還是無法擺脫痛苦的折磨。

(六)天人的痛苦

天人相對六道輪迴中的其他眾生來說,痛苦比較少。天有欲界、色界和無色界三個層次。其中欲界天是從四大天王、三十三天到他化自在天。欲界天的臨終痛苦是非常明顯的。

那兒的天人可以活很久,但是因為活著的時候比較幸福,沒有明顯痛苦,整天放逸散亂,從沒有修持正法的概念,即使壽命再長,他也不覺得,只覺得快樂時光一晃就過去了。在人間也是這樣,比如說,人若在不喜歡的地方過一天,就像過一個月那麼長;若在覺得很幸福的地方待上一年,也感覺很短。人的欲望就是這樣,天堂裡也不例外。最後臨死時,他(天人)還是很不滿足,對昔日的快樂幸福貪戀不捨。

然而更厲害的痛苦是,欲界所有天人都要在七天(三十三天的七天是人間的七百年)當中感受死亡之苦。當五種衰相出現時,他知道自己要死了,此時所有眷屬在散花祝福後離他而去,只剩下他一個人孤苦伶仃地面對死亡。(注:五種衰相為:身光消失、不喜坐於寶座之上、花鬘枯萎、衣著污垢和身出汗水。)

在這七天當中,最嚴重的痛苦是,他還要感受即將墮落的痛苦。天人可以天眼看出死後的投生之所,如果他看到自己將要墮入地獄等三惡趣,看到那裡恐怖悲慘的景象,內心會更加痛苦。若是一個信佛的人,在這七天當中,還可以精進修行,對於天人,他的七天至少等於人間的七百年,這七百年中,他若肯修,也可以修得出來(得到成就)。但是他沒有修法的概念,也沒有人超度他,即使再不願意去的地方也只有去,沒有任何辦法可以挽救。

他眼睜睜地看著自己將要死亡和墮落,卻無力改變,所以非常痛苦。快樂的時間雖長,他卻覺得轉瞬即逝;等待死亡和墮落的七天雖短,然而由於劇苦逼迫,他卻覺得非常漫長,遠遠超過一生的快樂時光。所以欲界天人的痛苦也是非常劇烈的。

色界和無色界沒有這樣明顯的痛苦。他的思維和感受很細很細,連痛苦快樂的感覺都沒有。但是他在色界無色界長劫安住,不知道行善斷惡、修持正法,等於在浪費時間。出來以後(指他在色無色界壽終之時會脫離以前的禪定狀態),他還是會往下走,如果曾經造了與惡趣相應的業,也有可能墮入地獄、餓鬼和傍生道。

所以,欲界、色界和無色界天也沒有什麼快樂,依舊不離苦的本性。

從地獄到無色界,整個叫作輪迴。低至地獄,高到輪迴的頂峰,在這之間,我們若用不片面無偏見的智慧眼光去尋找一個沒有痛苦的地方,確實是找不出來的,更找不出永恆的幸福之所。其間雖然也有一些臨時的快樂,但隨之而來的一定會有我們非常不願意看到的痛苦,所有有漏的快樂、幸福都離不開痛苦,這是無可避免的。從長遠的角度看,在輪迴裡找不出一個值得嚮往的地方,所以我們要嚮往解脫。

這樣,六道裡每一個角落的痛苦都一一觀察了,最後的結論是什麼呢?在我們剛剛開始去了解輪迴的時候,既沒有輪迴是很好的觀點,也沒有輪迴是不好的觀點,只是中立地去看;在仔細觀察佛所描述的這些輪迴景象後,我們發現輪迴是痛苦的。所以,最後的結論就是:輪迴裡充滿痛苦,像火坑一樣,沒有一個幸福的地方。

剛才也講了,輪迴是封閉的,既然我們現在已經身陷輪迴,也不可能隨意就跳出去,那該怎麼辦呢?佛告訴我們,在這個封閉的輪迴裡可以找到出路。然而如果有出路怎麼叫封閉呢?對一般的眾生來說,輪迴是封閉式的,沒有辦法跳出去;但是對遇到佛法的人而言,輪迴還是有出路的。出路是什麼?就是修行。

每一個修法都有其標準,我們要看自己有沒有達到這標準,若達到了,此修法就可暫時放下;如果還沒有達到,就要反反覆覆地修習。那麼,輪迴過患的標準是什麼?書裡講的標準比較高,郎日塘巴是一個修行人,他一輩子都沒有笑過。有些人就問他:你怎麼不笑,一天到晚都黑著臉?有人在說你呢!他回答說:別人說不說都無所謂,但我一看到輪迴的過患,就沒心情去笑。標準就是這樣,但我們做不到。那麼,比較適合我們的標準是什麼呢?

以前,我們覺得金錢、地位是非常了不起的,所以大家都很希望擁有,已經有了的人就希望不要失去。我們一直認為,這些才能給人永久的幸福,一旦失去了它們,就沒有了幸福。以前的概念就是這樣。現在我們要知道,這些名利雖然也能夠讓人得到一些臨時性的所謂快樂,但這是非常短暫的,實際上它解決不了太大的問題。

前面也講了,作為人,一定要有精神上的依處,什麼可以做為精神上的依處呢?拿金錢來做精神依處是錯誤的,將名譽做為精神上的依處更不對。為什麼?因為它們不但無法帶給我們真實長久的快樂,往往還要成為痛苦之因,這在當今社會上經常可以看到。

有些人名聲很大,但這些名聲不僅對他沒有好處,最後反而讓他丟失了性命。有了名聲就有了很多是非,而一個人只有一定的承受能力,當他承受不了內外壓力時,就會走上絕路──自殺,這樣的事情層出不窮。名聲不但沒能為他帶來幸福,反而損壞了他的生命,也就是毀壞了他的一切。地位也是這樣。有些人苦苦地追求高官厚祿,可是剛爬到高位就遇到別人的刺殺,類似的例子有很多。金錢也不例外,有些人一輩子辛辛苦苦地掙錢,發財以後,他的財富、生命乃至眷屬卻全部成了別人打劫的對象,一下子就被毀掉了。所以,把這些做為精神的依處是錯誤的想法,在這裡面,我們的確找不到一個可以依靠的地方。

那麼,我們該拿什麼做為精神上的依處呢?現在,要用自己的頭腦去觀察,去反反覆覆地思維:在這世界上最究竟的真理是什麼?最究竟的真理在哪兒?最究竟的真理對我們有沒有幫助?如果它對擺脫痛苦沒有任何幫助,那麼即使是真理對我們來講也毫無用處。但是,佛法不是這樣,可以說佛法是這世界上唯一最究竟的真理,不但它本身是真理,而且它可以讓我們從輪迴裡跳出去。所以,只有佛法和修行才值得做為精神上的依處。

唯一的(依處)就是它!除此以外,你看看,在這世界上、社會上還有什麼可以做為我們的精神依處?財富、地位等難道能作為依處嗎?家庭能不能作為精神上的依處?子女能不能作為精神上的依處?父母能不能作為精神上的依處?這些都是臨時的一種依處(也可以說是依處),但是,它們是不究竟的、不可靠的,只有佛法和修行才是真正的精神依處!

那麼,該怎樣修行呢?前面也講過,若用佛法來獲取世間圓滿,就是將佛法用到輪迴上、用到世間法上。(這樣還是沒有太大意義。)現在,我們要依靠佛法,在輪迴裡尋找一條出路,這條出路才是精神上的真實依處。

那麼該怎樣看待物質享受呢?佛也沒有說過,凡是修行人一定要苦行,不能吃好的食物,不能穿漂亮的衣服,沒有這樣的道理。有好吃的可以吃,有漂亮的衣服可以穿,佛也不反對。但是佛告訴我們,即使你吃得再好、穿得再好,也不能貪戀這些。如果在不貪戀的前提下,不但在家人,連出家人也可以這樣做。佛講過,出家人在不貪戀的前提下,可以穿價值上萬元的衣服。因為對他來說,價值上萬元的和價值幾十元的沒有貴賤的分別,是平等的。價值的多少對他沒有任何影響,所以他可以這樣做。吃也好,住也好,都是這樣。

物質上的生活是另外一回事,但精神上只有以佛法修行做為依處,才是真正有智慧的人。如果人沒有這樣的精神依處,沒有這樣的思維,只是全身心地投入在物質生活裡,別的不管不顧,那就是如前所講的──跟旁生沒有區別。

現在我們雖然身處輪迴,但是也要嚮往解脫。因為目前的落腳點──輪迴,是這麼不可靠、這麼骯髒,所以我們一定要找尋出路。如果當前所處的輪迴是非常圓滿的,為什麼要找尋出路呢?就這樣待下去不就好了?正因為它不圓滿,才要這樣做,這是一個非常關鍵的問題。

前面也講過,一個人若覺得這個城市很不錯,就不願意離開;另外一人如果覺得對這樣的環境不適應,就一定會想辦法出去。同樣的,若你覺得輪迴還不錯,就不會想跳出去;如果意識到,雖然我目前還沒有發現太大的問題,但輪迴裡卻有很多非常恐怖的境遇,我也有可能遇到。如果你有這種想法,就一定會想辦法找尋出路,這就叫作出離心。

現在要大家回頭往裡看看,自己有沒有這樣的念頭。如果有,就有出離心,這是值得隨喜、令人高興的事。如果覺得人間很不錯,仍然想發財、想追求世間的名利,就沒有出離心。這種人一定要去看《普賢上師言教》,不但要看,而且一定要去深深地體會。

剛才講過,六道輪迴當中的其他四道我們看不見,但是人道和旁生道我們看得見。那麼在這本書裡講的人道和旁生道的痛苦是什麼樣的,是不是與現實相符?人有生老病死等八種痛苦,這符不符合實際?還有,旁生有相互殘殺之苦,這是不是事實?如果這些是事實,那麼其他我們看不見的也應該是事實。

現在講的輪迴痛苦,無論你覺得這是悲觀也好,樂觀也好,無論你覺得這是逃避也好,消極也好,事實就是這樣。但是人間也有好的一面啊?為什麼不說這些?這些也可以說,剛才我們也承認人天有一些快樂,但我們都知道,那些快樂是靠不住的,是非常短暫的,這也是事實。所以,我們要用理性的思維,去觀察輪迴本來的面目,這裡所講的本來面目也不是禪宗裡面的本來面目,而是指輪迴的自然規律。

因為我們現在是人,所以有取捨的能力,有能力選擇自己未來的道路。通過此修法,我們已經看清自己今後在輪迴裡的處境,既然知道輪迴這麼恐怖,為什麼還要往前走?前面也講了,回頭是岸!此話說得沒錯,回頭就是岸!現在我們雖然已在輪迴裡待了很長時間,但是還是有辦法回去,你為什麼不願意回去呢?你也沒有任何的理由要一直在輪迴裡面前進(流轉),不但是沒有理由,而且很清楚地看見,未來的輪迴路途是多麼的艱險可怕,看見了還是不願回頭,這是什麼原因?這就是因為對世間的貪欲心已經太重太重,已經嚴重到無法自拔的地步,所以沒有辦法放下。

但是,前面也講過,佛也沒有要求你一定要像密勒日巴那樣修行。你也可以擁有這些物質生活的享受,但是修行是另外一回事。物質生活是幾十年中臨時的生存方法,而修行是永久的理想,這兩個是不矛盾的。人沒有理想、沒有精神上的依處,就等於是畜生。所以我們一定要認真、深入地思維,這樣就會得到很豐盛的收穫。


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三 主 要 道 論

宗喀巴大師 

索達吉堪布 

敬禮諸至尊上師!

我隨己力而宣說,欲解脫者之津梁,

諸佛經典精華義,一切菩薩所讚道。

不貪三有之安樂,為使暇滿身具義,

勤依佛悅之正道,具緣者當喜諦聽!

無有清淨出離心,求有海樂無寂法,

貪執世間束縛眾,故當首先尋出離。

人身難得壽無常,修此可斷今生執,

無欺業果輪迴苦,修此可斷後世執。

修後於諸輪迴福,刹那不生羨慕心,

日夜欲求得解脫,爾時已生出離心。

倘若於此出離心,未以菩提心攝持,

不成菩提樂因故,智者當發菩提心。

思為猛烈四瀑沖,難擋業索緊束縛,

困於我執鐵網內,無明黑暗所籠罩,

輾轉投生三有中,不斷感受三大苦,

成此慘狀諸慈母,是故當發殊勝心。

不具證悟實相慧,縱修出離菩提心,

亦不能斷三有根,故當勤證緣起法。

誰見輪涅一切法,永無欺惑之因果,

滅除一切所緣境,此人踏上佛喜道。

何時分別各執著,無欺緣起之顯現,

遠離所許之空性,爾時未證佛密意。

一旦無有輪番時,現見無欺之緣起,

斷除一切執著相,爾時見解即圓滿。

了知以現除有邊,以空遣除無有邊,

緣起性空顯現理,不為邊執見所奪。

如是三主要道論,自己如實通達時,

當依靜處而精進,速修永久之佛果。

此乃多聞比丘羅桑札巴(宗喀巴)對侄兒阿旺札巴之教言。

                  譯於二○○○年十月


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http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-xm2.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm

http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文.

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

          釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

               公元二○○○年二月八日


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