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法王如意寶因未能開啟珠日神山之門而悲慟萬分
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第 四 講

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持,願解如來真實義。

為度化天邊無際的一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

下面我們繼續宣講《淨土教言》,這部《淨土教言》,我們藏傳佛教當中來講也算是比較簡略的一部法門。我們前面也講了往生極樂世界的四種因,其中也主要講了意樂和信心,這個信心的重要性。同時也講述了往生極樂世界的過程當中具有三大障礙,這三大障礙必須要遣除。就是沒有瞭解極樂世界的功德;雖然已經瞭解了,但是顛倒起邪見;然後呢就產生一些懷疑,這三個問題大家一定要搞清楚。今天繼續講。

對此,若有人認為:此極樂世界勝過其他淨土,而且所有往生者,全部具足總持、等持、神通等無量功德,因此不是聖者不可能往生極樂。

有這麼一個疑問,可能我們很多人有時候也這樣想。因為極樂世界呢超勝於很多刹土的功德,比如說,東方琉璃世界或者是兜率天,或者是鄔金刹土等等,這些刹土的話呢,就不像阿彌陀佛的極樂世界一樣。以前上師如意寶也是這方面講過很多很多的教言。那既然已經勝過了其他的種種功德、種種莊嚴,那往生極樂世界的人全部具足總持,總持指的是陀羅尼,比如說不忘陀羅尼啊,或者是法總持、義總持等等,對法永遠也不會失忘的,還有對意義永遠不忘的等等這些總持;還有一些等持,就是我們前面所講的如幻等持、勇施等持等等,有很多三摩地等持;神通等,《俱舍論》裡面講的宿命通、漏盡通這些神通等等,超勝的一些無量功德。凡是往生極樂世界的這些眾生呢都具足這些功德。既然都具足這些功德的話呢,那肯定是聖者,一般像我們這樣業力深重的凡夫,像我們這樣的人不可能往生。應該往生的這些呢,就像以前的一些大菩薩啊,或者說是像蓮池大師啊、恰美仁波切,或者是像蕅益大師等等,有很多具有超凡入聖的功德的,這些高僧大德們可能會往生的。我們一個一般的普通人怎麼會是往生呢?不可能往生。你看一到達往生那裡呢,有這麼多的功德已經具足,現在我們什麼功德都沒有具足,那臨死的時候怎麼會那麼多功德馬上現前呢,很多人有這樣的疑問。其實這些疑問呢,米滂仁波切也是這個怎麼講啊,因為我們現在的這個人的分別念很重,所以呢這方面有一定的疑問,只不過是有些不敢提,有些是不方便提,有些是提起來別人沒辦法回答,有這種情況。應該用聞思的方式或者辯論的方式來抉擇往生極樂世界的重要性,往生極樂世界呢是完全可以做到的一件事情,應該以這方面來瞭解。漢傳佛教當中以前天臺宗的智者大師,智者大師的話《淨土十疑論》,有一個《淨土十疑論》吧,以前特別古,後來也有一個白話文,裡面的很多疑問呢基本上是相同的。只不過米滂仁波切這裡面就提出一個問題以後,對別人的邪見進一步的去駁斥他。但是智者大師的十大問題裡面,基本上下面以問答的方式來宣講,這些問題呢基本上都非常有意義的,問的問題是非常好。他這裡呢提出了這樣一個問題,然後米滂仁波切,作者呢這樣回答的。

駁斥:既然你承認聖教中所說的:已往生者具有如是功德等,那麼,為什麼不承認聖教中所宣說的往生之因呢?

這是特別好的一個推理方法,既然你承認往生極樂世界有這麼多的等持啊、功德啊,還有神通等等這些功德,這些也是你怎麼知道的呢,應該是從淨土的各大經典裡面知道的。那既然你知道他往生者的這些功德全部來源於淨土宗的經典,那這樣的話,往生它的因,往生它的因呢也是憑我們的信心、憑我們的菩提心、憑我們的迴向善根、積累善根等等,這些來往生,那麼這也是淨土經裡面講的。那淨土經裡面講的話呢,前面的各種功德你是承認的,然後這個往生的因呢,對凡夫人來講是不可能往生哪,這樣的話,你對這個因不承認。為什麼一部經典的一半你承認、一半你不承認,你這個有道理嗎?不可能有道理的,這個意思。

不費吹灰之力所成就的如是廣大功德,完全是憑藉佛陀的願力與智慧力,

我們在這裡呢可以這樣講,當然我們從凡夫人自力的角度來講,所謂的往生極樂世界的力量呢,依靠自力和他力方面,漢傳淨土宗也是這方面說法比較多。但是這是站在不同的角度來講,比如說憑我的信心力啊,我有非常大的信心力的話,憑我的自力也可以往生,但是這個不離開阿彌陀佛的加持和阿彌陀佛的願力,這是完全不離開的。如果從阿彌陀佛的角度來講的話,完全是依靠他的發願力和他的智慧力才可以往生的,為什麼呢?從這個角度來講,往生極樂世界是他力而往生的,為什麼?如果沒有阿彌陀佛當年這樣發願,沒有當時這樣受持極樂世界的話呢,那麼我們怎麼樣發願我們怎麼有信心的話,實際上也是不可能往生的,所以說呢應該說是依靠他力。我們有些眾生很容易修行成就,有些眾生的話很不容易成就,這叫做是易行和難行,易行和難行。那麼這個呢,在《十住毗婆沙論》當中呢,也這樣講的,怎麼講的呢?就是這個修行人有一種叫做易行,有一種叫做難行。那麼易行是什麼呢?易行是依靠佛的威力、佛的加持力獲得了往生,這叫做是易行,很容易獲得成就的意思。有一種人呢,就是難行,什麼叫做難行呢?大概講了五種吧,比如說有些遇到惡友,本來如來藏的善根很容易成熟,但是依靠一些惡友,然後,他的根基沒有成熟。有些呢,依靠惡劣的環境,依靠惡劣的環境呢修行沒有成就,就一直推遲了。有些呢,依靠種種財物,本來他修行很好的,然後他的條件就相當好了,然後每天就盤算在這上面,每天都是耽著這些財物而不能往生。還有一些呢,也有一些其他的原因吧等等等。比如說還有一些學小乘的,學小乘的話他就不能發菩提心,然後也是耽誤了他的修行。所以這些論典當中也有這麼樣的差別。所以說我們在這裡應該這樣講,往生極樂世界的話,可以說從某一個角度來講完全是憑佛陀的智慧和佛陀的發願力導致的,

而不是由眾生各自之力而形成的。

如果眾生各自能力而形成的話,釋迦牟尼佛或阿彌陀佛當時沒有發願,也是憑我們自己的能力來往生。但是這是不可能的,一定要具有阿彌陀佛的加持和願力的前提下,我們希望往生也有機會。所以有時候呢,前一段時間我們這裡有個道友也是問,比如說有一個亡人,當時他往生極樂世界的意念不是特別的強烈,但是一個上師呢就對他進行超度,進行超度的時候呢,根據歷史記載應該有很多人,就強迫往生的事例應該是有,那麼這種情況是依靠自力還是他力呢?我是這樣認為的,一方面如果自己的力量一點都不具足,完全是依靠上師的能力可能是有困難的。但是呢比如說下面有一個亡人,這個亡人本來對往生極樂世界的信心不是特別的大,但是我對他超度的過程當中,超度的時候呢我憶念阿彌陀佛名號的時候,就這個時機非常成熟的話,那麼當時這個中陰身,他對阿彌陀佛馬上生起信心,馬上這一刹那間當中他就發菩提心,所以我們前面所講的四種因呢,我正在給他念頗瓦的時候很有可能這個中陰身馬上具足這四種因。因為這也是依靠阿彌陀佛的加持力,其實我們相續當中對佛的信心,然後想發願往生,相續當中有菩提心,這些都是離不開諸佛菩薩和上師的加持的。如果沒有這個加持的話呢,好像我們對這個法門呢就興趣索然,不一定有很大的信心,所以佛的加持是不離開的。在佛的加持的前提下呢,很有可能我們對別人超度也好,或者是我們自己,平時我好像對往生極樂世界沒有很大的興趣,但是我在臨終的那一刹那間,那一刹那間呢我特別想往生哪,我對阿彌陀佛的信心特別強烈的話呢,這個念頭馬上起作用,所以往生就有可能的。在這個刹那間當中呢所有往生極樂世界的四種心態的因應該具足,這也是我們不可否認的。所以可以這樣理解。這是一個問題,這些問題希望大家還是應該好好的分析。然後漢傳佛教當中也是有很多這方面的資料,自己對自己應該做辯論,看我自己相續當中我不會往生,有這麼樣的念頭的時候呢,我們用智慧來對他進行搏鬥。在這個過程當中,我昨天所講的一樣,如果利根者的話呢,應該自己的疑問自己來解決;中根者呢依靠上師和道友來解決;下根者的話可能也無所謂的,反正我就一天吃得飽穿得暖,除此以外沒有什麼多的想,這種人呢跟旁生沒有多大的差別,因為這樣一個願望和理想呢旁生都有。所以我想我們作為修行人的話呢,自己對自己的未來,自己對自己重大的一些事情呢不得不考慮。現在這裡大多數人的話呢也不是少年,應該說是成年和老年人了,那麼這些人一般從世間人來講的話,那這些人呢應該這個,對自己的家庭啊、工作啊,很多方面思想應該算是成熟了。就是他,我這個家庭應該怎麼過啊,我這個工作怎麼過啊,我這一輩子當中是如何如何啊。但是我們大多數作為出家人吧,我們現在這個範圍就是出家人,很多這個出家人呢這方面不用愁的、不用考慮的。那這樣的話我們每一個人呢,我的未來是怎麼樣,我怎麼樣修行,我怎麼樣利益眾生,臨死的時候我怎麼辦,這方面應該值得考慮。在考慮的過程當中我想往生極樂世界是最好的一種方便方法。所以在這個時候呢你覺得是,哎,不能往生哪,我不可能往生啊。可能會有很多分別念,那麼這些分別念出現的時候呢,你說我為什麼不能往生?應該自己對自己就自問自答,有這個必要。

如果有人說:「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義,乃是別時意趣(佛說法之四意趣之一,指在餘時方能得到利益),其密義為一旦獲得聖者果位(一地以上)後方可往生。」

有些人是這樣講的,因為我們以前學習《大圓滿心性休息大車疏》,很多論典裡面也講過,不了義的一些經典的話呢,它有四種秘密四種意趣等等,這樣講過。那這樣的話有些人這樣講的,經典裡面雖然已經說了,念誦阿彌陀佛的名號可以往生,這個說是這樣說了,但是這個說法呢實際上不了義的,這種說法不是很了義的,不了義的話,為什麼呢?他是別時意趣,四種意趣,補特伽羅意趣啊、別時意趣,四種意趣當中他是別時意趣。別時意趣是什麼呢?我們死完了以後倒是不能往生的,但是以後未來呢可以往生。所以佛陀針對以後往生的密意,現在說是能往生。那麼並不是當下往生,並不是死亡了以後立即就往生,只不過是以後能往生,所以佛陀呢就為了引正一些眾生的根基而說是你要念佛號就可以往生了。有這樣,別人是這樣講的。所以呢我們先念佛號,然後再過了無數劫啊,或者是一個阿僧祗劫以後獲得了一地菩薩,獲得了一地菩薩以後呢,他有神變和神通,有自由自在的這種能力,這個時候呢你就可以超越這個世界,到一億個刹土以外的極樂世界。否則的話我們凡夫人怎麼能往生,我這樣的一個凡夫人,別說是死的時候到極樂世界那麼遙遠的地方,你去美國也是很困難的。所以我凡夫人肯定不能跑得那麼遠,這種話呢應該是別時意趣的語言。也就是說說到底一點的話呢,釋迦牟尼佛是為了有些眾生、一些懶惰的眾生呢,想給這些眾生而講的,實際上這是一個不了義的經典。有些人是這樣認為的。確實以前也是聽過,啊,往生極樂世界這是不了義吧,有這種說法。但實際上這些人呢,我們學過《入中論》和有些大乘經典,比如說《解深密經》啊,這些經裡面什麼叫做了義、什麼叫做不了義,這些了義的條件和不了義的條件呢,已經講得非常清楚。如果是不了義的話,我們這樣承認的話有一定的理證妨害。從理論上根本說不過去,這樣呢才叫做是不了義的這個經典。但是我們死完了以後呢立即能往生極樂世界,這個道理根本不會有任何理證妨害。下面我們也是這樣回答。這個問題還是很重要的。以前上師如意寶宣講這個《淨土教言》的時候,當時還可能沒有講,當時我們學院的一個老堪布,現在都已經圓寂了。他呢,當時在上師面前也是說過,「啊,往生極樂世界沒有那麼快吧,這個肯定是別時意趣。」然後上師如意寶呢當下就好像從顯現上啊,就顯得是特別不高興,當時呢說是你們這些人呢,因明也沒有學懂,好像學是學了一點,但是根本沒有學懂。那如果他是不了義的話,你可以說出什麼理證有妨害。後來那位老堪布也沒有說出什麼,沒有說出。沒有說出以後的話呢,後來上師如意寶在講經說法,起碼好幾次呢在課堂上也是批評,這樣的批評還是起到很大作用。因為我們很多人的相續當中首先剛開始的時候確實有這樣的,這個不可能那麼簡單吧,應該說是這個經典不了義的,還是佛陀呢就可能是想我們個別的眾生引正根基,可能是這個意思,就有這種想法。那下面呢米滂仁波切講的這個理證是非常尖銳的。

駁斥:如經中說:「僅以念誦佛號便可往生淨土。」

佛陀在佛經裡面講了,僅僅是依靠念誦阿彌陀佛的名號可以往生極樂世界,這個在漢傳佛教和藏傳佛教大家都是非常清楚的一個道理。然後米滂仁波切分析這個問題的時候有兩種,

有些人念誦佛號雖然死後並未立即往生,但最終必定會往生,佛陀所言始終無有欺惑,

就是有兩種情況,有一種情況的話呢,比如說,我們造了五無間罪啊、或者是造了謗法罪,或者是自己的信心不足、願力不足、菩提心不足等等,這些因緣條件沒有具足的情況下呢,雖然他每天都是「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」,一直念了很多很多,但是最後死的時候呢,死完了以後沒有立即往生,沒有立即往生,這是真實的。但是當時因為他念了佛號,他在未來總有一天肯定會是可以往生的。這一點呢佛陀的語言始終是不欺惑的。所以剛才那個別時意趣的話呢,念佛號的個別人呢,我們佛經裡面所講到的這些條件不具足的情況下呢,有些人不能立即往生,然後在其他時候能往生。所以佛陀呢有些是別時意趣,有些念佛號者可以這樣說,這是一種情況。還有一種情況呢,

如有些具足信心者死後立即得以往生。因此說,死後往生彼刹的聖言是真實語。

那麼有一種人的話呢,他前面的往生極樂世界的四種條件全部具足,然後他的三種障礙也好兩種障礙,這些呢,全部已經遠離了。這種人呢,因為他的信心和願力全部都具足,死後呢立即會往生極樂世界的。因此佛陀說這個念佛號的人死完了以後立即往生極樂世界,這個話也是真實不虛的,這也是真實不虛。

也可說成別時能往生。

剛才前面的這一個道理,可以說成別時能往生,在別的時候能往生,有這麼一個情況。應該是這樣解釋,

否則,誰能夠說:所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義?

這個可能誰都不能說,這一句話非常重要。我們當中有沒有人敢說,如果敢說的話呢你們站起來可以給你講教理,當然你要說出一定的依據。誰能說呢,誰有理由說啊,所有的持佛號的,不管念阿彌陀佛也好或者是釋迦牟尼佛的名號也好,凡是具有往生極樂世界的四種因的條件下念佛號,凡是念佛號的這些呢都往生幾種刹土的話呢不是立即往生的,他在其他時候,在過了很多世以後呢才可以往生的。在別的時候成熟的,當時立即不能往生,誰如果有這樣能說的,有沒有?如果有的話呢,當然你就可以說出來,但你的依據必須要充分。

因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊,

我們在座的人當中,確實是即生當中的有些業力啊、根基啊、緣分啊、善根啊,這些都是無量無邊的。無始依靠人的根基和善緣也是無量無邊的,再加上,

對此佛陀的幻變也無量無邊。

就是阿彌陀佛的加持力啊,他的幻變哪,他的智慧力量也是無量無邊。

以聽聞佛號,也會有死後立即往生極樂世界者。

所以呢在這麼多個人當中聽聞佛號、念誦佛號以後呢,死後立即往生極樂世界,這必定是有的,肯定是有的,會有的。

對此無有任何理證(依據)能破。

那麼這個道理我們不管在什麼樣的人面前可以大膽地說,大膽地說。我們只要具足這四種因,這些人當中肯定會有往生極樂世界的,我們大膽地這樣說,那麼對這個道理,沒有任何一個具有可靠確鑿的顛撲不破的理證來害我們的,也就是說駁斥我們,反駁我們的這樣的理論在這個世界上是找不到。米滂仁波切在這裡用特別有力的一個話給大家明示的。所以我想我們在座的人當中肯定是找不到的,因為所有念佛號的人,我們佛教也並不是講一定往生。這是漢傳佛教也是不承認的,一萬個人念佛號,萬人全部都往生極樂世界,淨土宗自古以來也並沒有這樣承認。但是我們很多人當中呢一心一意地專心致志地念佛號,然後具足上面所講的四種因,遣除上面所講的這幾種障礙,這種情況下呢那麼這個人一定會是往生的。以前不管業力是怎麼樣的深重,煩惱怎麼樣的嚴重,怎麼樣的話,實際上可以往生。那麼我們有些人說是這些人肯定不能往生,那你說不能往生的話,你應該給我拿出一個確鑿可靠的證據來。但是我看我們在座的人回去以後,大家還是應該好好想一想,這些是個比較大的問題。平時我們凡夫人呢相續當中有很多的一些分別念就紛紛地呈現,那這些分別念有些是真的有一些力量的,有些是沒有力量的。看我們的分別念產生的時候呢,你覺得是有沒有證據,米滂仁波切這些推理的話呢,其實採用了一些佛教的邏輯和因明的一些推理來進行辯駁的。如果我們有的話,我們佛教也並不是講,正因為是淨土宗說的,正因為是我們的上師說的,不能這樣的。你看真正的一些佛經的教義和因明的推理這兩個結合起來來建立往生極樂世界的合理性。在這種合理性建立的過程當中,看看有沒有人敢誹謗的,確實是沒有的。因為現在這個末法時代的時候,實際上應該需要以這樣的邏輯推理來建立一些道理。沒有這樣的話好多人認為,這個念佛法門哪只不過老年人的一些事情,好像我們年輕人去研究的話就禁不起觀察。很多人有這種邪見,實際上並不是這樣的。你的學問有什麼樣的話呢,往生極樂世界完全是合理的,完全合理的。那麼這個問題應該可以這樣講。

若有人認為:假設生起了修行等聖者的證悟(死後可立即往生)。可是,現在根本沒有這些殊勝功德。所以死後也不能立即往生極樂世界。

這個與剛才的問題基本上相同。有些人呢這樣想的,如果我們現在呢一直在精進地修持,如果在即生當中獲得了往生極樂世界的各種功德現前以後的話,那麼我們死完了以後馬上往生也是可以的。但是我們現在這些人不管是怎麼念佛也好,不管是怎麼樣呢,好像凡夫人的這個身體和心情一直是沒有改變過。這樣的話呢我死後立即往生倒是不可能吧。很多人有這樣的一種怯懦心,這就是我們特別大的毛病,最大的一種毛病。我們倒是這樣想,啊可能剛才所講的那樣,真正的像法王如意寶啊,或者是以前的高僧大德那樣,他們的修行境界啊各方面來講是非常不錯的,他們可以往生。他們還沒有臨死之前都是已經獲得了種種功德的人,然後往生也是理所當然的事情。但是像我這樣的人不可能立即往生的,我不如還是學個其他的。我往生的希望倒是百分之零,很多人是這樣想的。實際上我們對自己這樣的一種侮辱確實是不對的。應該自己對自己,你不管是怎麼樣業力深重啊、怎麼樣煩惱深重啊,你自己對自己還是有一個信心。因為這些可靠的經典當中確實就凡夫人,具有一切煩惱的人呢都有往生的機會,所以我也是遇到這個法門,說明我是有一定福報的人,啊,就是有一定福報的人。那麼我現在,我的晚年,就是從現在開始乃至臨死之間,我每天該念的阿彌陀佛的佛號呢;然後我每天聞思修行,好好地積累資糧,那麼這也並不是為了自己享受快樂,而是為了利益一切眾生。種種的這些因緣呢去考慮,去考慮的話呢,一定是能往生的。這就是佛陀所說的。我們做為佛教徒的話呢,佛陀的金剛語一定要深信不疑。那麼下面駁斥這種說法。

駁斥:若今生修道已現前聖者的證悟境界或不久將現前,則雖然未重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因,但無疑能夠往生。

如果你真正是現在已經獲得了聖者的果位,或者現在沒有果位,馬上要獲得果位,這種境界的人的話你,你雖然沒有加念佛號啊,對阿彌陀佛生起信心啊、發菩提心啊,沒有加這些其他的因也必定是往生的,但無疑能夠往生。如果你真的是獲得了一些修行的大成就,這樣的話你不一定硬是,你念佛以後可以往生、具足這四種因的時候一定往生哪,不用這麼說。已經獲得了一地菩薩、獲得了二地菩薩,或者說是即將要獲得的這些人,那麼不需要重新加上念佛號等這些簡便易行的法門。你自己一定是能往生的,但是實際上並不是這樣的。因為從佛經的教義來看的話呢,應該說是我們這個凡夫人哪,很多都是針對我們這個凡夫人說的。原來不是我們講過吧,當時有些人認為學密宗是從八地菩薩開始。並不是從八地菩薩開始,如果從八地菩薩開始的話呢,我們知道密宗的很多戒律對八地菩薩根本不需要要求的。同樣的道理,如果往生極樂世界全部是聖者以上的一件事情的話呢,那麼精進的念佛號啊、不能生邪見哪、不能生懷疑啊,然後不能造謗法罪業、造五無間罪啊,得一地菩薩以上的人一般來講的話不可能造作這些惡業。所以我想應該從經典的意義上可以看得出來。

對此,佛經中說:「除造五無間罪及捨法罪外,皆可往生,

往生極樂世界的人的話呢,除了造五無間罪的人,還有呢造謗法罪,我們也再三的講過,這個是非常關鍵的。以前上師如意寶也是要求,當時每人念六百萬阿彌陀佛名號。然後在這個過程當中呢,原來說是一百萬吧,一百萬的話我們藏文的名號,如果漢文南無阿彌陀佛應該是六百萬吧。然後如果我們一生當中造了一些惡業的話呢,要清淨,要懺悔,這樣的話念四十萬遍金剛薩埵心咒,這是非常重要。最近堪布也提倡念金剛薩埵心咒,其實我們每一個人呢如果真的能這樣繼續修下去的話呢,不僅是我們在智慧方面,從智慧方面呢,一定要加強自己的這種力量,這個很重要的。還有呢在修行上,修行上的話就隨時隨地自己念咒語啊,還有一些磕頭啊,很多方面的一些修行不能離開的。所以以前講《二規教言論》,那個時候也是說了,如果每天能念金剛薩埵一萬遍的話呢,在一年當中將近三百多萬。後來有些人是一直不斷地念,現在男眾當中也有個別的人、女眾當中也有個別的人,大概現在念了七八百萬了,也有這樣的。但人與人不同的,有些人的話呢今天我強調以後呢,明天可能念一萬遍,然後後天呢就忘了,或者是管得到一個月,管得到半年,或者是半天,也有這種情況。所以我們自相續當中從來都是沒有這種謗法罪、沒有這個邪見,這些是很難說的。我們這種習氣和分別念是非常壞的,所以為了懺除這些罪障,每天都自己對自己有這樣的要求是最好的。希望大家呢,我們上師如意寶呢不僅是在理論上和修行上非常的了不起,而且平時在誦自己的本尊咒、懺悔咒,還有一些念佛阿彌陀佛的名號。自己也念而且勸別人,在整個藏地、漢地好多人呢,如今怎麼樣的修行,獲得一定的這種改變呢,也是上師如意寶的加持。所以我們作為一個上師的後學者的話呢,大家也應該不僅僅是口頭上的一些聞思,在實際行動當中,每次都是念一些本尊心咒,每天都是有這麼樣的要求是最好的。剛才呢,這樣的回答啊,佛經當中這樣講的,除了造五無間罪和捨法罪以外都可以往生的。

僅聞佛號者,雖有懷疑亦可往生,

《極樂願文》當中也這樣講,他能聽到阿彌陀佛的名號,不能照見身體的莊嚴,但是呢也可以往生。具有懷疑的人呢最終也可以往生。

僅以發清淨心也可往生等。」所以經中已宣說了凡夫如果聽聞佛號並發願能往生極樂世界,而沒有說聖者聞佛號發願才能往生。

不僅是在佛經當中沒有說,而且我們從佛經的字面意義上可以看得出來,這並不是對聖者說的。你一地菩薩你如果沒有造五無間罪和謗法罪的話呢你可以往生,你一地菩薩聽聞佛的名號以後呢可以往生,你一地菩薩對往生極樂世界發清淨心可以往生等等。這些每一個問題如果結合一地菩薩的話都可以的,所以這些都是針對凡夫人來講的,應該針對凡夫人。所以我們凡夫人,具有一切束縛的人的話,那麼往生極樂世界是最重要的一件事情。

若有人認為:此經之密意是指凡夫時發願為因,直到獲得菩薩果位後,才能往生極樂世界。

所以米滂仁波切這幾個問題連續都是,基本上都是反體上面不同而已,都是這樣講的。我以前看過智者大師的《淨土十疑論》,也是裡面很多的凡夫人啊,好像不能往生。我們很多人確實有這種心態。所以作為教理解釋的話,一定要針對凡夫人,凡夫人可以往生。這一點我們應該可以立宗。那麼駁斥他的觀點。

駁斥:如果是這樣,那麼經中為何說:僅以信心、願力便可往生呢?

如果是得地的或者是作為菩薩能往生的話呢,那為什麼說憑信心和願力來往生,對菩薩來說合不合理,應該考慮。

若有人認為:「雖然依靠信力願力,還不能往生。但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧,之後可往生極樂世界。此經為不了義(具有密意)。」

剛才這種說法呢,就是具有密意的,就是不了義的。所以我們《彌陀經》啊,這些凡夫人可以往生啊,這些經典呢就是不了義的。如果這樣認為的話也是不合理的。

駁斥:佛經中所言,唯以信心願力,即能往生。此教義,無有任何直接能害的理證。

如果是不了義的,大家應該知道,如果是不了義的話呢,一個是要有所為,還有一個新的名字,用什麼有三種條件。一個是以理證直接妨害,一個叫做所為。那麼這個所為和剛才那個別用啊。直接能害,最強有力的是直接理證妨害。但是我們按照淨土宗淨土經所講的,依靠願力和信心力能往生的話呢,有沒有直接的理證妨害。這是根本沒有的。我說一個人呢具足信心和具足念佛的這種條件,然後呢他不能往生;如果能往生的話呢如何如何,對理證如何相違啊。有沒有這樣的理證直接妨害,根本沒有的。但是我們其他的一些不了義的東西的話呢,如果你自己字面上這樣理解的話呢,有什麼什麼的理證妨害。我們學因明和中觀的時候呢,大家都非常清楚的。所以這個根本不是不了義的經典,應該是最了義的經典,最可靠的經典,以這樣來理解。

因為以佛陀發願力與智慧力,如果聽聞佛號並生起希求心,那麼僅依靠此等因之力,臨命終時便可現見善逝化身,

你在命終的時候呢,就完全能照見這個阿彌陀佛的化身。

對他生起信心後,增上不忘正念等五根,

然後我們還沒有真正斷氣的時候呢,對佛陀和對阿彌陀佛呢生起信心。生起信心的時候呢,自相續當中的這個聖者的五根哪也已經具足,信根進根等等,就是這些五根也具足。而且在相續當中,以前沒有具足菩提心的話呢,菩提心也會具足的。然後以前沒有具足其他的一些善根,其他一些善根的話呢,當下你的千百萬的很多資糧都已經具足的。所以其他的經典當中的話呢,我們念誦佛號呢能滅除啊,滅除八十億劫所有的罪業,全部得以清淨,也有這樣的說法。

在短時間內,即可生起聖者的道智。

就是在短暫的時間,比如說我外氣已經斷了,內氣還沒有斷,這個時候呢,別人對我助念念誦阿彌陀佛,或者呢自己對阿彌陀佛生起信心,這一個刹那間當中我無始以來的業力呢,全部依靠佛的力量和我的信心的力量遣除。然後我的相續當中呢,神變神通等無量的功德呢就是當下現前。那麼一刹那,前念是凡夫、後念都是聖者,應該有這麼的一個機會,就是這麼一個機會。這個問題也非常重要。我們有些人呢,想真的還沒有得到聖者果位之前的話呢,怎麼會是短短的時間當中所有的功德全部具足啊,有這個懷疑的。實際上我們自己是孤陋寡聞,對佛經和論典一無所知的緣故。如果是真正是我們廣聞多學,對很多的經典都已經學習過的話呢,基本的道理應該會通達。我們這個世間上也是有很多不可思議的奇跡,是頻頻會發生的。那麼在佛教當中也是依靠佛的威力啊、一些菩薩的加持啊、或者是密咒的加持啊,實際上是,本來一個人呢就是在平常的時間當中依靠很長時間來才能完成的東西啊,依靠佛或者是依靠一些咒語的這種力量的話呢,在短暫的時間當中也是可以完成的。比如現在科技極其的發展吧,那麼以前我們古人呢就是依靠步行呢,能走這個八個月啊、一年當中的話呢,那麼現在就是幾個月或者一天的時間當中呢可以完成,就可以完成的。我們以前從這裡到加拿大如果步行的話呢,或者是步行當然中間有大海可能是非常困難的,怎麼樣也是很難說的。那麼現在的話呢就是通過科技呢,很快的時間當中也是能完成的。同樣的道理,世間上呢本來都非常緩慢的一件事情呢,很迅速的方式來完成,這種現象是相當多的。所以往生極樂世界呢也是這樣的一個道理。他這裡也說了,

例如,咒語加持的種子,立即便可成熟。

現在有些特異功能啊,或者是有一些幻化師啊,他們就是念一些咒語,然後呢,種子一做加持的時候呢,就是馬上苗芽就長出來,就是苗芽長出來。佛的一些經典當中也是,以前有這方面的公案,大家都非常清楚,比較多的。現在呢,人們經常常見的一些,在常見的很多東西呢,就是也覺得非常希奇啊,有這種情況的。所以本來呢,就是依靠很長時間才能成熟的一些種子的話呢,通過密咒的加持,或者是通過一些幻變的這種力量馬上這個成熟的,這種情況也是有的。現在的很多農作物啊,現在很多,比如說農田的話,好多都是依靠各種各樣的一些化學啊,化學這個藥物啊,就是依靠它呢能這個培植很多的這種東西,這也是一種幻變力。如果是依靠它種子自己的力量的話呢,就是根本不會有那麼快的時間當中長出苗芽,這也是現在的一種狀況。

同理,不費力也可推知:會有頓超而獲得聖道智慧者。

就是不用費力的,不像我們一個阿僧祗劫啊,那麼長的時間當中通過一些苦行啊。就是不用這麼,在很快的時間以頓超的方式來所有的地道全部就是圓滿的,這種道理是有的。

否則,一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻變等也應成了懷疑之處,

如果你這些都通通不承認,不承認的話呢,那麼我們密咒當中呢有很多的一些甚深的方便方法,比如說密咒當中呢,依靠降伏啊雙運啊,以這種方式來六個月成就的公案呢,以前我們講那個印度這個大成就者傳記,當時也是有這樣講過的。還有呢就是我們這個密宗當中呢,就是不能給別人這個告訴的智慧和方便結合起來的一些密咒的能力,就是不能以非法器面前直接所宣說的一些方便法門,以這些方便法呢,就是完全能成就自己的一切所欲啊,比如說息增懷誅的事業啊等等。這是密宗裡面有一些的特法,這種情況也是有的。還有呢一些明咒,明咒的話呢,就是念一些本尊的一些心咒啊,比如說我們念金剛薩埵心咒啊、嗡瑪呢巴美吽舍啊,等等有很多的這些咒語的話呢,那麼自相續當中無始以來的罪業也可以遣除,智慧也可以開通等等,有很多很多的一些明咒。這個明咒和明咒的這些甚深功德,以及呢就是佛陀不可思議的加持、幻變啊,這些呢如果呢上面的全部不承認的話,這些都已經成了懷疑之處了。這些都是該懷疑了。米滂仁波切也是已經講了,佛的這種不可思議的、密咒的不可思議的加持呢,全部都已經成了懷疑之處了。如果你說的真的話呢。

因此等不經辛勤不能順利成辦重大事業,

因為這些剛才說密咒啊,什麼佛的不可思議的加持的話,不可能成辦大的事業,

若能成辦大事業,則憑信心願力便能往生,也可成立。

如果佛的不可思議的加持力啊,還有密咒的一些不可思議的一些加持力的話,那麼阿彌陀佛的這個願力和我們的這個信心力呢也怎麼不能往生呢,應該可以往生的。

譬如,相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處,死後轉生到色界天。他們雖然未曾修成生色界天的禪定之因,

我們按照《俱舍論》的觀點的話呢,你如果要轉生到色界的話呢,你必須要獲得了一禪到四禪之間的禪定。禪定在人間沒有修成的話呢,你根本沒辦法上去的。但是也有一些特殊的情況,因為當時他們兩母子在河裡面,我們這個《入菩薩行論》和《大圓滿前行》當中都有(這個公案)。母親想是我的這個女兒呢如果沒有淹沒在水裡面,我都死了不要緊,對她生起一個強烈的悲心;然後呢女兒呢也是想,我的母親沒有死的話呢我死了不要緊。她們因為互相就是生起了這樣一個非常強烈的這種悲憫心,這樣以後以這種心的力量呢,馬上往生到色界天。所以這個時候呢禪定的因根本沒有成立,也是很快就成立了。所以我們往生極樂世界的話呢,也是同樣的。以前啊根本沒有往生極樂世界的各種神變神通,沒有的。但是你在臨終的當下呢,對阿彌陀佛生起極大的信心,或者是聽到佛的名號的時候呢,以這個不可思議的力量來可以往生。我們是有能力,這是絕不可能往生啊,我們有沒有這個能力,沒有的。這也是很重要的。所以這些比喻啊,我是這樣想的,這個《淨土教言》哪,表面上看來呢,還是只是這個十幾篇兒,沒有什麼的。但實際上呢這裡面也有很多的顯宗密宗啊,包括我們佛的甚深的加持啊,這些都是講得特別清楚。因此我們作為一個佛教徒啊,作為一個佛教徒,始終都不僅是有一種智慧,還要承認有一種信心。如果這個信心根本沒有的話呢,那麼我們身上雖然披著這個袈裟,但實際上呢跟這個世間的學術界的一些大學老師沒有任何差別。你這個口頭上講得再怎麼樣天花亂墜,實際上呢對眾生的相續沒有用,對你自己的相續也沒有用。正因為你就不承認極樂世界,不承認佛的加持。所以現在有一些學術界這個道理看了以後,真的非常痛心,可以這樣講。現在世界上非常出名的大法師,他們的這個傳承弟子當中當然是有兩種的,這是我們也可以看得出來的。有些呢完全都是持著他的觀點,有些呢也受到藏傳佛教和其他大乘佛教的影響呢,也有一些隨順其他宗派的。所以我們學習的過程當中,我覺得是你們當中也是可能受其他的一些影響,有時候看見有些人的話呢,好像根本從他的這個人的行為當中,根本發現不了一種信心的狀態。就好像對佛陀呢看作一種,完全是一種迷信。他們是什麼呢,學術界是什麼樣對待呢?我們往生極樂世界念阿彌陀佛名號,全部都認為是一種迷信。如果是一種迷信的話呢,那佛陀告訴我們這些經典,我們怎麼樣解釋。有時候看來的話呢,他們也是智慧非常欠缺。佛陀在佛經裡面講得那麼清楚,但是你把他當成一種迷信哪。從你的分別念的這種學術治學呢,認為這是非常了不起的,至高無上的一種理論。那這樣認為的話呢,我想我們這個世界變成什麼樣。

但由於相互生起猛厲的悲憫心、善妙意樂之力,爾時立即成就禪定,而往生到天界。在滅劫之時,人們通過法性力無勤便可成就禪定。

這是我們學習《俱舍論》的時候也講過,無勤便可成就禪定,這是一種情況。

以及僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的等持等殊勝功德。

比如說那個以前《華嚴經》裡面講的佛陀對善財童子摸頂以後呢,然後善財童子呢所有的《普賢行願品》也是當下就念出來,然後發了這種願,也開顯了所有的普賢菩薩的無量刹土的這種境界。而且佛和菩薩一些高僧大德呢他們也通過摸頂呢,以前有些法師的話呢就是所謂的摸頂也是如何如何不合理啊,也有這樣講的,實際上這些都是真的是一種孤陋寡聞的表現。

此理與上述的道理相同。

好,今天講到這裡。

願以此功德  莊嚴佛淨土

上報四重恩  下濟三塗苦

若有見聞者  悉發菩提心

盡此一報身  同生極樂國


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2007/11/12 上午 04:57:34
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第 五 講

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持,願解如來真實義。

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

下面我們繼續講《淨土教言》,那麼《淨土教言》當中呢,昨天前面也引用了很多的教證,宣講了往生極樂世界的因緣,往生極樂世界的殊勝性,這方面也講了很多道理。那麼今天繼續講。

若有人認為:經中也宣說了:需要積累無量資糧。成就誓願的因主要依靠積累資糧,如果不具有廣大資糧,雖然發願等,也不能往生淨土。

他這裡就是說,因為我們前面引用的教證也比較明確,佛經裡面很明確地宣說了往生極樂世界必須要積累資糧,積累善根資糧。前面四種因緣當中也講了。然後呢成就發願,往生極樂世界要發願,但是發願主要依靠積累資糧。如果沒有積累廣大的資糧的話呢,我們雖然已經發願,但往生極樂世界很困難。意思就是說呢我們僅僅是念一點佛,發菩提心,或者是我要往生發願,不一定,在實際行動當中做廣大的布施、做供養等等等,應該是很多的功德。福德資糧方面呢應該具足廣大的資糧,如果不具足的話,可能是僅僅一個發願,僅僅是發菩提心,不可能往生吧。很多人是這樣想的。這種想法實際上是不合理的。下面呢,駁斥他的觀點。

駁斥:一般來說,成就誓願的因是積累資糧。

一般來講,當然也是,我們要成就一種誓願。比如說,我今天發願,發願我要往生極樂世界,或者我發願生生世世當中以出家形相來利益眾生。發這樣一個願的話,首先必須要積累一點資糧,這是不可缺少的。平時我們供養僧眾也好,我以前也不是講過,我們平時在佛像面前,或者是去一些神山也好、拜見一些高僧大德也好,應該自己在這個高僧大德和殊勝的對境面前,要發殊勝的誓願。發殊勝的誓願的時候呢,憑自己的這種財力、憑自己的這種信心的力量啊,應該是,哪怕是供一支香,以這樣的一種能力、以這樣的一種因緣來發願。比如說我今天在僧眾裡面發願的話,那麼給僧眾每一個人分一顆糖;這樣的話,實際上這個財物不一定要特別的豐富,只要有一個發願的所依,發願的依靠處,這樣的話,這個發願就更加殊勝。以前我們學過的很多的,比如說《百喻經》、《百業經》還有《賢愚經》,很多的經典當中,發願的時候當時也有一些,比如說供佛啊,有這種情況的。所以我們平時成就誓言的話,積累資糧還是很重要的。但是積累資糧呢,

積資也因眾生業力、根基、緣分的差別而有死後立即往生或者他世往生的。

有兩種情況,所有的積累資糧的人全部是不是能往生極樂世界呢,也不一定的。因為我們在這個世界上的眾生的業力是不相同的,有些眾生呢在即生當中可以說前世很深重的業力,基本上都已經懺悔完了,已經很清淨了。有些眾生的話呢多生累劫當中,在阿賴耶上面積累的罪業相當深厚,那麼我們即生當中依靠再怎麼殊勝的對境,這種業力也很難以清淨,很難以轉變的。業力也是不相同的。然後每一個眾生的根基也不相同的。有些眾生的根基,因為他前世積累資糧啊等等,這個緣故,即生當中,不管是他的信根、慧根、念根等等,這些根基很殊勝的,遇到一點點的因緣馬上會成熟。有些根基呢特別的差勁、特別的低劣,這樣的話根基也是不相同的。還有一些緣分也不相同的,有些眾生呢,比如說依靠淨土法,確實是對淨土法有一定的因緣,馬上能往生,馬上能成就,也有這種。有些呢,雖然淨土法是特別的殊勝,但是呢以淨土法不一定獲得成就,依靠其他的禪宗法或者是密法,或者以其他的一種修法來成就。所以每一個眾生的根基、意樂、緣分都是不相同的,有差異的。這樣一來表面上看,我們很多人一起積累資糧,但實際上呢即生當中有些根基也是不相同的,來世的一些業力啊,這些也是不相同的。這樣一來呢,有些是死後一定會往生的,這種情況也是確實有的;那麼有些的話呢,來世往生的,就是即生當中不能往生,中陰的時候往生或者來世往生。有些呢來世也不能往生,暫時可能墮落,或者是轉生到其他世界當中,最後呢,過了很多年、很多劫以後才能往生的。所以我們眾生的界性不同的原因,眾生當中有各種各樣的情況,這個是一定的。所有的人呢不能一概而論。比如說在現在這個經堂裡面,有幾百個人聽課,聽課的話呢,每個眾生的根基都是不相同的。有些呢,自始至終從頭到尾聽得很專心,一直是,心裡也是每一個問題一直能專心地聽著。有些眾生的話,從開頭到現在啊,可能包括一節課當中,他也許什麼道理都沒記住,反而呢,也可能對說法者、對金剛道友生邪見、瞋恨心,造了各種各樣的業力,有差別的。所以呢我們不能說是我們一起聽課的,你成就的話我也成就,必須這樣。不是這樣的。我們以前讀書的時候,也是同樣地上大學,同樣上大學的話呢,有些已經變成了真正的知識份子。有些呢馬上犯法,犯法以後呢關在監獄當中。以前中國佛學院有一些法師,他們給我們也是這麼講的,他們畢業以後的話呢,有些當寺院的方丈、寺院的大和尚,已經弘法利生事業非常廣大;有些話呢下來以後還俗啊,然後賣毒藥,最後判死刑,也有是這麼特別悲慘的下場。所以我們不能全部一起(往生),因為積累資糧有不同的差別。

然而,如果具足強烈的信心、希求心,不依靠其他,便可圓滿一切廣大資糧之因。

所以我們對極樂世界、阿彌陀佛,如果具有特別強烈的信心和希求心。我們前面所講的那樣,有信心的話他肯定會觀想;觀想以後呢,還要有希求,就是往生極樂世界,願意往生極樂世界,這個相當重要的,這個很重要的。不依靠其他因緣的話,實際上你不用天天都我要去化緣哪,我要為了往生極樂世界我要開始上供下施啊,然後所有的事情全部放棄,到什麼城市裡面去,說我是某某某某上師的化身,某某上師給我委託,一定要用很多很多錢才可以往生極樂世界啊。沒有必要這麼說,為什麼呢?你只要有強烈的信心,你只要有一個很迫切的往生極樂世界的意樂的話,那麼就不依靠其他,也在這個心態當中是可以圓滿廣大的資糧因。這個還是很重要的,所以我們往生淨土的話,也不一定非要做一些形相上的一些功德。形相的功德如果什麼都不具足的話,好像我這個人特別窮,我這個人很可憐,我一定要做什麼什麼,也不一定是這樣的。

因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號者,往昔必定積累過廣大的資糧。

這是佛經當中也可以,所以我們在座的人呢都已經聽受了阿彌陀佛的修法、阿彌陀佛的名號,參加極樂法會。前一段時間吧,在秋天的時候,大家也開了極樂法會,所以凡是參加的,凡是聽到這種名號和咒語的人,真的是以前都積累過很多的廣大資糧,才能即生當中有這個福報。

經中說:「未來時,至佛法隱沒之間,於此廣大法門,諸佛亦讚歎,諸佛皆稱揚,

所以佛陀在佛經當中說,佛法還沒有隱沒之前,凡是淨土宗的廣大法門,實際上所有的佛一直讚頌淨土法門,世界上的所有這些佛一直讚揚稱讚我們淨土宗的法門。

諸佛皆恩賜,

那麼這種法門呢實際上以前諸佛心裡的精華,他們呢賜給我們眾生的,恩賜予我們眾生的。

此法能速成一切種智。

如果好好修持的話呢,即生當中一定會獲得佛的這種智慧。

耳聞此法的一切眾生獲得極妙善、生起諸善根,往昔侍奉過如來,得到佛陀的加持。

所以凡是我們聽到過這個往生法也好、淨土法等,這些所有的眾生以前肯定是積累過廣大的善根,生起了善根。並且以前不管是任何一個如來面前都承侍過如來、供養過如來、依止過如來,而且得到過佛的加持。如果沒有這樣的話呢不可能的。因此我們現在很多人認為,我偶爾路過的時候呢好像是有很多人在念佛,我聽到了這個念佛的聲音,很多人是這樣想。實際上並不是這樣的,我們佛教當中的哪一個因緣並不是很巧合或者是以偶爾的因緣一種碰巧,並不是這樣的。真正自己的善根成熟以後,你也許當時沒有什麼意念。我們這裡有些人的出家、有些人的學佛,自己認為這是一個偶爾的機會。以前我們寫《智海浪花》的時候,很多人呢就是這是一個偶爾的機會,我去寺院裡面看看什麼書啊,或者一個什麼什麼樣的機會啊,很多人從語言的表情上看好像並不是特意的,但是呢好像就碰運氣,很多人是這樣想的。實際上並不是這樣的,只不過當時呢你成熟因緣可能有不同的。有些呢通過吵架,然後跟家裡吵架,生起很大的瞋恨心,然後想出家,最後你的這種善根福德以這種方式來成熟。剛才有一個人給我打電話佔用了二十分鐘,一位居士,說是我跟我的男朋友已經吵架了,我一輩子當中從來沒有像今天那樣痛苦過,我今天是特別痛苦,上師你一定要幫我。我說我這些呢也沒辦法給你幫忙,實際上這個問題不是很大。(眾笑)她說我現在已經這麼大的歲數,已經接近三十歲了,但從來沒有今天那樣的傷心過,你今天一定要解決我的問題。然後我讓她講一講,結果講了,也是沒有什麼可聽的。她自己認為這是特別重要的,她說現在沒有打電話已經四天了,我不想打,他也不給我打電話。她覺得這個問題很重要,但我覺得,我說你發菩提心,可不可以給他打個電話。(眾笑)她說我不想,如果打電話以後會發生很多很多的事情。那這樣的話也是很麻煩。那我說是你不要打電話,過兩天他會給你打電話。她說這樣也不行,我晚上睡不著。(眾笑)所以後來她說我要不要出家。我說今天最好你不要想出家,過兩天再說。(眾笑)有時候真的這種善根因緣,有可能以不同的方式來出現。但是不管怎麼樣呢,這些並不是偶爾的因緣。尤其是我們聽聞阿彌陀佛的名號,真的,在這裡也講了,已經以前在過去的時候,肯定是依止過如來,恭敬依止過如來。所以我們不要認為,我好像以前在釋迦牟尼佛也好,或者其他佛面前,如果見過他們哪,如果當過他們的侍者的話呢,我現在都已經成佛了。也並不是這樣的,很多眾生我們在漫長的輪迴生涯當中有各種各樣的一些情況,只不過是我們肉眼不能回憶而已。不管怎麼樣呢,聽聞佛法的人的福報那麼大。

耳聞佛號,應當生起歡喜心,獲得廣大殊勝的喜樂。

所以我們今生當中真的皈依了佛門,聽到了阿彌陀佛和釋迦牟尼佛的這些名號,大家應該內心當中生起歡喜心,光是講別人的故事都是大家特別高興,這沒有什麼可高興的。但我想是真的聽到了阿彌陀佛的名號,這些呢,在我們多生累劫當中是不幸當中的萬幸。有時候看我們自相續當中也是煩惱深重,貪瞋癡的這種折磨也是很嚴重,然後自己的生老病死也是沒辦法應付啊等等,有很多的痛苦。但一方面講呢我們在這樣的末法時代,遇到這麼殊勝的法門也是非常地榮幸,應該這樣想,應當生起歡喜心。

並且(我們也應該)受持、諷誦、精通、為他眾廣說、歡喜修持,

這是很重要的。這個淨土法門的話呢,自己以後弘揚的過程當中不一定要弘揚密宗。有些人說是,啊,我現在弘揚密宗別人也是不接受,或者是其他的法呢想弘揚也是沒辦法。但是根據情況,如果你真的有一點弘揚的能力,有這樣的話,給別人面前哪怕念一點佛號這樣也可以。我們以前也講過,如果人當中實在是沒辦法,夏天你看有很多的小蟲,有很多的一些旁生,或者是有一些菜市場,在這個時候呢在這些眾生面前,念一些阿彌陀佛的名號、寶髻如來的名號、釋迦牟尼佛的名號,這樣的話,這些眾生都會獲得安樂,從此以後不會轉到惡趣當中。真是有這樣的功德,如果我們這些都不承認,所有的學佛全部都一種言辭上或理論上的話,那我們不是真正皈依佛教的佛教徒了,只不過是一些研究佛教的人士而已,這樣沒有多大的意義。應該這樣,在實際行動當中,所以我們學佛呢,有時候實際行為當中,弘揚佛法應該有弘揚佛法的一些方法,不一定要弘揚佛法一直要有一個特別好的道場,道場裡面你一定要當方丈,一定要做什麼,才可以有弘法佛法的能力,並不是這樣的。尤其是自己沒有貪名聞利養,在這種情況下隨時都是可以有清淨的心,有清淨的心的話呢,哪怕你坐車的時候,旁邊有一個人,給他耳邊念一個阿彌陀佛、阿彌陀佛,說三遍、說七遍的話呢,對這個人雖然他沒有聽受的這種意樂,但實際上在他的耳根當中已經種下了特別殊勝的一種善根。所以這方面大家也應該相信。他這裡也是這樣,應該歡喜修持,

甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德,不可勝數。」

所以他這裡阿彌陀佛的這種法本,阿彌陀佛的《彌陀經》這些經典來可以積累很多的福德資糧。還有,

又如佛經云:「若不積福德,不會聞此法,成就菩薩者,彼將聞此語。」

如果沒有積累資糧的話呢,那麼我們根本聽不到這個法語。今生當中已經成就的這些菩薩者,必將會,以前已經有了這種善根的這些發心的善根者才能聞得到這樣的佛法。

又云:「何人聽聞此勝法,憶念善逝得歡喜,

任何一個人聽了這樣的法的話,實際上他已經隨念了佛陀、已經觀想了佛陀,光聽到耳邊的話,也是獲得這樣的(功德)。比如說我們六種隨念當中,隨念三寶,隨念持戒、布施、天尊,有這樣的,我們隨時隨念三寶的功德。你們最近也是剛在學,所以真的這些呢作為三寶弟子來講,時時刻刻都是隨念三寶、隨念布施和持戒,還有隨念天尊。天尊指的是守持佛法的所有的護法神、天尊、鬼神,守持佛法的所有的非人都可以包括在裡面。應該我們隨時都要隨念他們的恩德,我都有時候想,現在我們違緣這麼多的時代當中,我們的聞思修行已經在這麼多年以來可以說是非常順利,這也是護法神和三寶的加持。一般來講可能在別的地方給十個人傳法,有時候也是特別困難。所以我們沒有他們的加持,很難以形成的。那這裡呢也是這樣講的,這是憶念善逝、憶念佛陀得歡喜。

何人誠信佛菩薩,彼等過去為我友。」

那麼我們即生當中對佛、對菩薩有一定的信心的話,說明這個人以前成為佛陀的道友、佛陀的眷屬、佛陀的弟子,已經有這麼好的善緣。

根據此等聖教所說之義,可推知如今耳聞佛號等十分難得,如獲寶藏,由此可知往昔積累過廣大資糧,

所以我們即生當中聽到釋迦牟尼佛的名號、或者阿彌陀佛的名號,這並不是很容易、並不是很簡單的事情,應該是以前就積累過很大的資糧,而且即生當中意義也是特別大的。我們有些人好像得到一點寶藏啊、一些錢財啊,這個時候就覺得是,我今天運氣很好,我得了如何如何。前一段時間,我看見一本書裡面說美國有一個人得獎,人民幣二十多萬吧,大概是得了這麼多。然後大家都覺得他很了不起,他自己也是特別開心。但實際上呢,如果我們在別人面前聽聞阿彌陀佛的名號,大家都覺得也沒有什麼,這是正常現象。實際上真正從價值方面來講,誰真正有價值,大家應該可以看得出來。因此我們也可以從推理推知往昔積累過廣大資糧。

並可推知將來必定會往生極樂世界。

那麼我們即生當中對往生極樂世界有一定信心、有一定興趣的話呢,將來也是一定會往生的。所以我們今生當中遇到這樣的法也是特別的殊勝。以前上師如意寶,他的根本上師喇嘛羅珠,他也是給他老人家講過,你晚年的時候好好的弘揚淨土法門,凡是與你結緣的人都可以往生極樂世界。以前上師也是親自這樣說過,他的傳記當中也是有的,方便的時候你們也可以看,他老人家的傳記當中是有的。所以我們直接和間接對上師也結上了非常殊勝的因緣,所以我們如果沒有抓住這個機會的話,來到這個人間也確實非常可惜。所以我一再想我們在座的人,這次我們聽聞《淨土教言》的所有的人,我們也一起發願跟著上師如意寶一起,離開人間的時候一定要往生極樂世界。我們如果每一個人發自內心的發願,我想是諸佛菩薩的金剛語不會欺騙我們的,哪怕是天垮下來也不會欺騙我們的。因此我們自己也應該,不管是我們現在在座的也好,以後我們這樣的法語誰聽到的話,當下大家這樣發願,我想上師的加持是不可思議的,阿彌陀佛的發願力和智慧力也是無法言說的。因此依靠這樣的殊勝因緣,我們也並不是沒有因緣,已經有了這麼殊勝的一些因緣,阿彌陀佛的有關灌頂也好、修法也好,我們念誦也好,然後這方面也努力了很長時間。所以呢希望大家最關鍵呢就是自己要發願,如果我們自己沒有發願,光是耳邊聽到,這樣不一定能往生的。所以大家在以後啊,就是從現在開始我們也一起發願。因為我們這個人生呢短暫的幾十年很快的時間都會過的,再過二十年的時候,可能我們這裡的一半的人都已經離開人間了。在二十多年前的有些,今天我跟我們學院有些堪布活佛一起在談話的過程當中都能發現,我們十多年前與上師如意寶一起在經堂裡面一起聽聞佛法,在上師面前聽聞佛法的時候,當時在場的好多老堪布,現在只剩下幾個了,全部都已經離開人間了。所以我們這個人生是非常短暫的。現在世間上的人們都根本不知道,每天都是搞生意,每天都是搞工作,搞家庭的各種各樣的,每天忙忙碌碌地,我們住在寂靜的山裡,應該在這方面有一定的打算。所以說大家能不能發願,離開這個世間、捨棄這個肉身的時候呢,應該祈禱阿彌陀佛,好好的,當下自己的心應該專注,這一點大家應該發願。米滂仁波切這裡也已經講了,「並可推知」,因為我們現在有一定的殊勝的因緣,那麼就必定是會往生極樂世界。這是沒有任何懷疑的,一定會是往生極樂世界。這是米滂仁波切也是通過推知而了知的,並不是現量知道的。為什麼呢?

否則,不僅我們這些凡夫不能了知自己前世後世的情況如何,

這也是一種推知,如果沒有推知的話,不要說我們這些凡夫人,了知自己前世後世的情況,

有無解脫和一切種智的緣分等,

這些都是我們凡夫人很難知道的。

而且大阿羅漢也不能如理了知他人的自相續,例如,華傑施主的善根(無量劫前華傑施主曾為一蟲身,落入水中時順水流繞塔三周,以此種下善根),(大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉)。

是這樣的,應該說,我們通過推知來知道,往生極樂世界是沒有任何懷疑。當然只有這個推理,並不是說現量見到。當然米滂仁波切他這裡也是比較謙虛的語言,說是我們現在這些人,自己的前世後世,到底後世是怎麼樣、前世是怎麼樣,這些都根本不知道。不要說我們不知道,就是釋迦牟尼佛身邊的阿羅漢目犍連當時也是,他看華傑施主的善根的時候,當時沒有發現。下面也有一些注釋,注釋的說法可能有點不同,但實際上都是一樣的。因為他當下馬上有獲得阿羅漢的這種善根有沒有,當時阿羅漢也是不知道的。有些是時間太過長,有些是距離太遙遠,這是我們以前講《澄清寶珠論》的時候也給大家已經說過了,不在這裡談。所以通過推知我們一定會往生。真正能現量知道的話,那不要說是我們,阿羅漢親自見到眾生的前際後際是相當困難的。唯一佛陀才能照見眾生的一切前際後際。

由於眾生的業力、緣分、根基各有差別,所成就的果也各不相同,

每個人呢他們的發願也是不相同的,然後與剛才我們前面講的一樣,業力、緣分、根基各有差別,所以有些想獲得阿羅漢的果位,有些想獲得菩薩的果位,有些也不願意離開這個世間,一直住在這個世間。所以每一個人的發願力不相同呢,大家所成就的果也不相同。

但若是具有強烈信心希求心之人,則可知他並非是無有緣分者。

我們對阿彌陀佛有沒有緣分,很多人是這樣講的,我這樣往生極樂世界有沒有緣分?我現在學密法有沒有緣分?我現在如何如何做什麼事情有沒有緣分?其實別人這樣說的時候,我基本上給別人回答,看你對這個法門有沒有信心,有信心有緣分。有些人說,我現在學密宗有沒有緣分?然後我回答,就反過來說,你對密宗有沒有信心,有信心說明是有緣分。然後有些人說,上師,我對你有沒有緣分。你對我信心有沒有,有的話呢有緣分。(眾笑)這樣說的話就稍微好一點,不然我也不知道他對我有沒有緣分。然後這個人對密宗和對淨土法門有沒有緣分也不知道,但是我想我們應該從這方面來看。對淨土宗是真正有信心、有希求心的話呢肯定是有殊勝的因緣。有些呢聽到耳邊的話呢也有一個因緣,但是這種因緣跟剛才起信心這兩個因緣也有一定的差別。所以呢,他這裡是這樣講的,

對阿彌陀佛與極樂世界生起信心,也可成就廣大的資糧。

所以我們前面的這一段話主要講,對阿彌陀佛和對極樂世界生起信心的話呢就是積累資糧,然後呢清淨罪障。

如前面經中已宣說了此勝過塵數刹滿寶作布施的功德等之理。

因為我們前面引用淨土經的教證,然後整個三千大千世界遍滿珍寶上供下施的功德,然後聽聞阿彌陀佛的名號而合掌,這個功德兩個相比較起來,那麼我們聽到阿彌陀佛的這個名號,或者對阿彌陀佛一心專注的發清淨心的功德大。這些教理呢,前面已經講過。

又佛經中說:「聽聞善逝名號者,菩提道中不退轉,

這個問題我們前面也講了,

乃至菩提果之間,獲得不忘陀羅尼。」

就是逐漸逐漸呢,這個人在乃至菩提果之間一定是獲得不忘陀羅尼。

又說:「不轉女身獲總持,持梵淨行轉貴族,獲得殊勝三摩地,

那麼聽聞阿彌陀佛名號的這些眾生呢,從此以後不會轉女身,不會轉。《極樂願文》當中也是這樣講的,不轉女身轉貴族、生生世世具淨戒,生生世世當中具足清淨的戒律。前面《極樂願文》當中也是頂禮善逝阿彌陀,應該有這麼一個偈頌吧。意思就是說呢,如果我們聽聞阿彌陀佛的名號以後的話呢,那麼從此以後現在很多女人的低劣的這種身體會捨棄的,從此以後再不會轉生女人的身體。然後呢不清淨戒律的人也好,或者是生生世世願意清淨戒律的話呢,聽到阿彌陀佛名號以後誠心誠意祈禱阿彌陀佛,那麼從此以後呢生生世世當中、世世代代當中轉生為清淨戒律的人,也是這樣。《極樂願文》當中也是這樣講的。我們平時呢一般世間當中來講,女人的煩惱也是比較粗大,然後地位啊,身體也是比較下劣啊,還有很多很多一些沒有自由啊,修法心不堪忍啊等等,有很多的違緣。所以呢在佛經當中經常也是說,轉生女人也有很多的過失。那麼阿彌陀佛的應該是三十五願,那個裡面也已經講了,聽到阿彌陀佛名號以後的話呢,那麼以後離開這個身體轉為男身,也有這樣。阿彌陀佛當時在發願的過程當中呢,有這個發願的。當然所有的女人是不是不好呢,也不是這個意思。恰美仁波切的《極樂願文》當中也是這樣講的,有些女人呢比如說具有知足少欲啊、知慚羞愧啊,還有一些具有智慧悲心的,像這樣的好的一些女人,那麼一百個壞的男人也比不上一個好的女人。她們很高興,安慰安慰。(眾笑)因為這裡,是啊,所以《極樂願文》裡面好像記得這樣說過吧。也是啊,現在世界上壞男人特別多的,那麼這些一百個不要說,我覺得是喇拉曲智仁波切說的有點少了,一千個也不行。還有他引用了一個教證,身體低劣境界高。雖然身分很低劣但是境界很高,境界很高的話呢,很多一些壞男人也是沒辦法比,也是這個意思。不管怎麼樣呢喇拉曲智仁波切當時也是這樣講的。去年有一個人不是問嗎,有一個大學生問,為什麼你們佛學呢對我們女人有點欺侮,佛教也是有一種重男輕女的思想。後來我說不一定是佛教,實際上你們女同志的能力還是有限的,現在世界上180多個國家,裡面有多少個女總統。有時候我們人的能力這些方面是有限的,所以也不一定是壞。有些修行過程當中的話呢,真的從以前佛教歷史上面講的話,在女身當中成就者是非常多。弘法利生的角度來講也是同樣的。只不過佛陀(說女身)確實是有些在生理上根基上有一些過失,所以呢嚴厲的譴責的原因也在這裡。然後呢生生世世轉於貴族當中,還有持梵淨行,一直是守清淨的戒律。所以我們平時守清淨的戒律的話,也要祈禱阿彌陀佛,然後發願,這是非常殊勝的。實際上受持的清淨的戒律的話呢,以前也有這樣的公案,如果我們轉生於特別富裕的家也不行的,特別貧窮的家也不行的。以前在印度,應該是在印度,還是什麼,有一個地方有一個國王,這個國王行持非法來治國。後來這個太子他心裡面想,如果我長大以後還繼續待這個王位的話,那我也跟我的父親一樣,搞一些非法的事業來護持國家,所以後來他特別想出家。但想出家的時候呢,國王一直沒有開許,他說我們家裡有這麼多的財產、這麼多的一些世間的各種各樣的東西,你出家是肯定不能的,所以不讓出家。正在這個時候有一次他就看見拿著棍棒的一個乞丐,當時這個王子一看這個乞丐肯定很自由自在的,就是很快樂。他就跑到那裡去問,你為什麼不出家,你看你很自由的。他說我很想出家,但是我沒辦法買什麼缽盂啊、買袈裟啊,這些一分錢都沒有,所以我現在太窮了,沒辦法了。後來那個王子他說你出家,我現在出不成家,你那個順緣我給你可以創造,然後買缽盂啊、買袈裟啊,這些都是(我給)。現在世間當中有些老闆也是這樣吧,我現在不能出家,不能修行,你幫我去,到佛學院去,然後我給每個月兩百元錢,然後你給我多迴向,是不是,一個人開始想起了自己的故事。(眾笑)所以當時呢那個乞丐也已經答應了,乞丐答應了以後確實他出家。但是這個王子有一個要求,他說你如果得到一些超勝的功德的話,你還是告訴我。後來他出家以後精進修持,後來獲得阿羅漢果。獲得阿羅漢果位的時候呢,他就問那個,你看怎麼樣,他說我已經獲得阿羅漢果位,所以我已經獲得了殊勝的功德,我今天還是轉告你,因為我的功德的來源和你的供養是離不開的。當時他們就發了一個願,發了一個什麼願呢,說是,我們藏文當中呢,意思就是不生富貴家、不生貧窮家、唯生中等家,恆常得出家,大概是這麼一個偈頌。意思是願我們生生世世當中,不要轉生在特別富貴家裡去,也不要轉生在特別貧窮的家裡去,就轉生在一個中等的家裡去,恆常出家。所以我們平時在誦戒或者是在安居,在很多發願的時候,念誦這個是很重要的。後來這個發願的王子就是舍利子,轉生為舍利子。所以平時的發願也應該是這樣的。那麼《極樂願文》當中呢也有阿彌陀佛面前祈禱,然後自己生生世世都是發願沒有往生之前都是得出家相,這樣的發願也會容易成就,也是這個意思。

歡喜受持菩薩行,值遇勝喜善根等,將得無量之功德。」總之,極樂世界的殊勝功德是不可思議的,往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來,

所以極樂世界的功德是不可思議的。我們往生到極樂世界的時候呢,當下就和《普賢行願品》裡面所講的一樣的,就是能照見三世如來。然後,

現前聖者之斷證功德,

現前聖者的一切的斷除一切煩惱所知障和獲得菩薩的這種智慧,人無我和法無我的這種智慧的功德。

均獲得不退轉果位。

他這裡基本上講獲得了往生極樂世界就獲得了菩薩的果位。

全部具足超勝其他菩薩的殊勝功德,

那麼極樂世界的所有的這些比丘、所有的菩薩具足非常殊勝的,就是其他的一般的我們的勝解行的一些菩薩的功德根本比不上他們的功德。因為阿彌陀佛的四十八願當中好幾個願,應該是二十二願,我記得好像二十二願當中是這樣講的。這些願當中也是有的。然後就是獲得不退轉果位,那麼這些全部是,

通過此種方式在一生中圓滿諸道等獲得難以意測的功德。

意思就是說所有的這些阿彌陀佛的眷屬都是得地菩薩,我們現在暫時持這種觀點。因為他的發願,二十二願當中,也可以看得出來,他是一生補處。一生補處的話,在一生當中馬上獲得了這種殊勝功德。當然在這個說法上面也有一些不同的,比如說以前蕅益大師,他說是品位的高低,應該是與念佛好壞有關係,以這樣來說。這樣的話也有很多帶業往生的,就按照漢傳佛教的有些道理也這樣講的。我們藏傳佛教當中也是以前那個竹欽仁波切,好多的話呢也說極樂世界也有凡夫眾。這方面說法是比較多的,但是真正極樂世界往生的話,按照米滂仁波切的觀點,應該就是獲得菩薩位以上的這種聖者可以往生的。從我們《彌陀經》和很多經典當中來看呢,也可以這樣解釋,為什麼呢?因為到那裡以後呢,六種神通全部都圓滿的,然後所有的這種斷除煩惱啊、具足如何如何的功德,從《彌陀經》和《觀無量壽經》,很多很多裡面可以看得出來,這是一般來講我們凡夫的平時的功德根本就是不可能有這種情況。這種現象我們也可以推知。當然在這個觀點上自己承認哪一個,我覺得也沒有多大差別。有些大師就說是因為往生極樂世界的時候,根據自己的發心的力量,所以有品位比較低的,有些也有這樣講的。所以很多漢傳佛教的高僧大德們的講法也是不相同的。但這個我覺得不管怎麼樣,到了往生極樂世界以後呢,當時有沒有凡夫不知道,既然有的話,到了那裡以後已經成了不退轉了,從此以後再也不會墮到人間當中來。有些法師說往生極樂世界以後不會墮落惡趣,但不說惡趣都可以,不墮六道都可以。那麼他們如果來的話,來的方式都是不相同的。如果來的話當時應該在極樂世界專門為了度化眾生,已經畢業而來,不會開除而來的。所以說,應該就是專門度眾生而來的,並不是退失信心,這種情況是從大乘的淨土經典當中怎麼看的話也可以看得出來,就是不會有的。所以說呢,我想我們在這個品位方面有很多的辯論也沒有多大的必要。

所以說,如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德,則需要經過無數大劫,

這也是完全是依靠佛陀的加持。如果憑自己的力量,要往生極樂世界而獲得極樂世界的所有菩薩們的同等的功德,那經過無數的劫才可以的。我們短暫的一生當中念佛根本沒辦法解決的。如果依靠自力根本是沒有辦法解決的。但是因為依靠佛陀的力量,不可思議的發願力,所以呢我們這樣的業力深重的凡夫人,也是念佛肯定能往生的意思。

但對於(修淨土法)具有信心和希求心的有緣者來說,依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力,以及大慈大悲力,如被人牽髮般地被接引到極樂世界,並圓滿廣大功德,

他這裡說是如果依靠自己的力量根本沒辦法的,但是我們呢對極樂世界有信心、有希求心的,有這麼樣的殊勝因緣者,那麼依靠阿彌陀佛的宿願和他的不可思議的智慧力以及他的大悲力呢,就像我們從頭髮裡面拉走了一樣的。頭髮裡面帶走的話呢,這個人如果頭髮稍微長一點的話,就乖乖的不得不跟著去,因為他拉著你的頭髮的時候就特別痛。以前我很小的時候,我們那裡批鬥的時候,批鬥的時候呢,他們好多公安局的人下來抓人的時候就是從頭髮裡面拉走了。然後那些人就是一直乖乖的跟著跑。就像是這樣的,阿彌陀佛呢好像(把)我們頭髮裡面拉走了,我們有沒有頭髮也不知道。就像是這樣的,也就是說是一個強迫性的,特別強迫的,那樣就能往生極樂世界。所以真的,我們在這裡,他力往生也可以說,自力往生也可以說。為什麼自力往生呢?自己如果沒有一種希求心,對阿彌陀佛極樂世界沒有信心的話,從自己方面的緣分已經斷了。所以佛陀的加持是不可思議的,然後佛陀呢確實是給我創造了這麼好的一個淨土,這個是有的,包括釋迦牟尼佛也是在各種經典當中,也讚歎阿彌陀佛的這種淨土的功德莊嚴。但是我們自己沒有發願,自己的因緣沒有成熟的話呢,也沒辦法。漢傳佛教當中經常也是說是佛有不能的三種,一個是沒有緣分的眾生不能度,眾生是無邊無盡的,不能度盡,還有一個就是不能轉化業緣,也這樣的。所以我們自己呢一點也沒有信心的話,也是很困難的。但是我想我們應該說是有一定的因緣。而且以前上師如意寶去五臺山,就是主要發願念誦《普賢行願品》,與他結緣的所有的眾生往生極樂世界。當時上師也經常在課堂上不是講了嘛,說是他老人家到那裡去發願的第一天呢,他想觀察緣起,當時所有的僧眾在念《普賢行願品》,然後他老人家想,我上了法座的時候要觀察僧眾在念什麼。然後他老人家剛剛法座上坐下去的時候,他就仔細聽了一些僧眾在念什麼願詞。這個時候正在念「我今往生彼國已,現前成就此大願」等等,就是《普賢行願品》的這些偈頌。後來他想我這次到漢地來,凡是結緣的眾生都能度到極樂世界。這個因緣非常殊勝,也這樣說過。所以這也是歷來的有很多高僧大德觀察甚深的一些因緣方面也有非常好的開端。所以我想大家一定要發願,這是我們自身的事情。但發願的時候,我看這裡也已經講了,有信心和希求心。當然有信心和希求心,現在我覺得信心和希求心米滂仁波切再三地也講了,然後同時呢也應該現在要發菩提心。沒有菩提心的話,真的現在很多人呢活在這個輪迴當中很苦,聽說極樂世界很莊嚴、很美妙,那麼我一定要往生到極樂世界去,好像自己很想去享受享受,想去看一下。就像是有些人到美國去,看一看風景啊,享受享受啊,有這種心態。這樣不好,我到那裡去是什麼呢,並不是我自己享受,一定要利益眾生。以前上師也是經常給我們講過,我們現在已經在諸佛菩薩面前發願度眾生。要度眾生的話,我一個凡夫人真的度不了,不要說是別人,就是我自己都度不了,所以我現在依靠一個方便方法,一定要對阿彌陀佛結上一個很好的緣,然後我自己獲得無量無邊的功德、神通、神變,然後我度眾生是任運自成的,很順利的,怎麼樣想度眾生沒有任何問題。所以我的目的並不是自己快樂,一定要度眾生。所以平時我們修行的過程當中,要發這樣的菩提心。我們平時在家裡就是應該觀想阿彌陀佛的這個刹土,然後我要去往生啊,就是應該這樣想。想的過程當中呢,當然我們不可能是無緣無故地到那裡去,我為什麼去呢?我並不是自己去享受,也並不是自己在那裡躲避。因為這個娑婆世界很苦,聽說阿彌陀佛極樂世界是特別快樂,那裡很自由啊,天天都是不用做飯、不用提水啊,那裡就是有什麼都是,我們《極樂願文》當中也不是講的嘛,什麼都隨心所欲地獲得。所以說我這裡天天都是什麼提水很困難的,我一定要往生。不要這麼想,我要度眾生,度眾生的話,最好的辦法是往生極樂世界,現前我們的這個發願,應該這樣想,這是最好的辦法。當然我們臨終的時候呢你就會不會想這些呢,這個很困難的。臨終的時候可能來不及,我為了度化眾生我要往生極樂世界,就肯定不會有這麼多的這種想法。那個時候呢,因為我們首先我們的目的已經搞清楚了。這樣想完以後,當時不一定有這種心態。當然很多法師們對這個,我也以前對這方面比較關心,比如說淨空法師經常講的時候,他也強調發菩提心。但是他老人家講菩提心的時候呢,所謂的菩提心是什麼呢?就是這個清淨的心,我們一心專注念阿彌陀佛,這就是菩提心,就是這樣講的。但這樣講的話,有沒有這樣的教證也不知道,也可能是可以,應該可以這樣說。以前台灣的法藏法師,他講的時候,他說我們現在發菩提心是不可能的,就主要是好好地念佛、誠心誠意地念佛,念佛完了以後呢,到了往生極樂世界的時候,有菩提心的人他的品位是最高的,應該是上品上生。如果沒有菩提心的話呢,能往生,但是到了極樂世界以後才可以發菩提心,然後逐漸逐漸地上去。他們也是這樣講的,但這些佛經裡面有沒有,我也不太清楚。也許可能有吧,或者是一些高僧大德的言教傳承啊,有這種可能。不管怎麼樣呢,我是這樣想的,首先我們在我們現在娑婆世界的時候呢,應該這樣想,我要往生。有時候自己在修行的過程當中,修淨土法門的時候應該想,自己念誦的時候也應該這樣想,就是我一定要度化眾生。這就是我在諸佛菩薩面前已經發了非常堅定的誓言。我要度眾生的話呢,我也許剛才的話也是重複,但是我覺得這個很重要,我們要發願我要度眾生的話,唯一依靠阿彌陀佛的這種不可思議的神變力獲得無量的功德。這一點以前上師如意寶也是在我們面前顯現的時候,也是這樣講過。但現在有時候回憶上師的一些語言的話呢,當時我們覺得是他老人家自己在說什麼,好像自己在發願,自己的事情一樣,但現在看來的話呢這些都全部變成了我們的事情。所以當時上師也說,他老人家說,我現在每天都是好像囉囉嗦嗦,可能你們現在覺得是我的話太多了,但是我離開人間以後呢,也許你們覺得我現在的話說得太少了,不夠,可能會有這種感覺。的確是有這種感覺,現在一想起來的話呢,當時該說的很多我們都沒有記住啊,應該多說一點啊,有這種感覺。所以當時他老人家也是在顯現上說是「我先到極樂世界,然後功德圓滿的時候才可以度化眾生」。我想他應該是沒有這種擔憂的,但是他對後學者啊,對後學者也是這樣的。所以我們在座的人呢,大家也應該這樣發願。我們修什麼,其他的禪宗也好、大圓滿也好、密宗也好,這些都是不相違的,我們一定要修。這是我們要認識本性啊、修行啊,這些都是一定要照樣的修。我對中觀的聞思,就是其他聞思修行都不能放棄,一定要修。但是在修行的過程當中,每一個人最後有一個目標,這個目標是什麼呢?我們一定要發願往生極樂世界,然後度眾生,這樣很好。如果我們這樣的話,確實阿彌陀佛的這種加持力啊,讓我們很強迫地只要臨終的時候有這麼一顆心的話,就是強迫地會接引的。

猶如貧人長久百般辛苦所尋覓的財富,

比如說一個貧窮的人,他在幾十年當中,他就辛辛苦苦地積累了一些財物,

也無法與突然獲得如意寶者的財寶相比。

一個人突然獲得了一個如意寶。那麼這兩個能不能比呢?不能比。那個人雖然很辛苦、雖然很痛苦,但是呢他的財富畢竟是有限的。得如意寶的這個人呢,因為他的福報很大,他一點都沒有辛苦,但是他的功德也可以說是用之不盡的。同樣的道理,我們如果依靠其他法門,很長的時間當中苦修怎麼樣也是得不到極樂世界菩薩的功德。然而我們依靠淨土法門的這些人,短暫的這種勤作也可獲得殊勝的功德。所以我們以後回到哪裡去的話,對淨土宗還是一定要尊重,自己呢一定要有時候念佛號。現在我覺得是漢傳佛教當中有時候,有這個毛病,一般念佛的人早晨去看寺院裡面的時候,很多都是一些老年人。年輕人覺得是特別不好意思,不應該這樣的。應該自己也是沒有其他事情的時候呢,到念佛堂去念佛啊、拜佛啊,功德那麼大,為什麼不去?沒有理由不去。有些人說是因為我是學藏傳佛教的,不用去啊。前一段時間我在廣州的時候,有一些居士,然後我們說來說去的時候呢,他們說我們這裡也是沒有什麼密宗道場,所以白天都好像無處可去,只能自己看看書啊。有時候還是在家裡睡覺,一直偷懶,這樣講。我說你們為什麼,城中心有一個大佛寺,為什麼不去,裡面有那麼多人。啊,我們從來沒有去過,我們不是學密宗的嘛。我當時呢也說了他們,你們在別的地方要建立一個密宗道場也沒有什麼必要的。早上沒有什麼事的時候呢應該到那裡去。然後他們說是,哎,這些都是老年人,我們有點不好意思。我說沒有什麼不好意思的,而且這些學問確實還是很高的,有好幾個博士生,有一天來了一些博士生。然後我說你們不要認為你們是博士生,你們世間的這種博士的學位對阿彌陀佛的這種淨土宗的一些深奧相比較起來的話,沒有什麼的。你們不要自己認為是博士生就很了不起啊,應該到大佛寺去,每天早上去拜佛、念佛,這個功德很大。當時他們點點頭,好好好,這樣說了。但是可能我看他們表情不會去的。(眾笑)我是在內心當中真的這樣想的,我們不管在哪裡的話,還是沒有什麼差別。佛家也沒有什麼,我是顯宗,我是密宗,不管在哪裡,積累功德、積累資糧的地方,大家應該誠心修持,這是很重要的。

因此依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合,極為難修的聖道,也會毫不費力地成就。

本來非常困難的一種東西,依靠我們眾生的善緣和阿彌陀佛的宿願、智慧,這兩個因緣聚合起來的話,就像是剛才獲得如意寶一樣的,很快的時間當中呢應該能成就的。所以我們再三地想一想,看我們現在不會往生的,有沒有理由呢,是沒有的。佛的這種功德也是不可思議的,我們眾生的善緣力也是不可思議的,這兩個因緣具足的時候一定是會往生的。所以我們在座的人當中呢肯定對阿彌陀佛和對佛陀有特別大的信心的人,肯定有的。有了這個的話呢,那肯定是能往生的。所以這一點呢,大家都應該有一個深信不疑的信心,這樣的話往生極樂世界的條件已經具足了。

好今天講到這裡。

願以此功德  莊嚴佛淨土

上報四重恩  下濟三塗苦

若有見聞者  悉發菩提心

盡此一報身  同生極樂國


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2007/11/12 上午 04:58:40
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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註冊:2006年7月12日
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第 六 講

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持,願解如來真實義。

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

現在我們繼續講《淨土教言》,《淨土教言》當中呢主要宣講了往生極樂世界的合理性。那麼這種合理性通過教證理證來進行證明,通過淨土宗的有關佛經來印證,然後米滂仁波切作者他不共的、超越的智慧來進行印證。我們昨天也講了前面的一部分,今天接著講。

本來,經中也說:「旁生的行道等有快慢五種,(同樣,證道也有快慢五種。)」

佛經當中呢也說我們的修行有快慢等等不同,也用比喻來說明的。比如說旁生的走行還有一些步行、還有一些馬車的行馳等等總共有五種。比如說就是騎著犛牛去的話,不是特別的慢;然後如果我們步行的話,很慢的;如果我們騎著馬就比較快;大概還有兩種比喻,有這麼五種比喻。意思就是說,我們獲得成就獲得證悟的話,也有五種狀況。有些呢需要三個阿僧祗劫,特別慢;有些呢即生當中獲得成就,特別快;有些呢不快不慢的。所以我們成就的話不能一概而論,所有顯宗的這些次第也是一樣的,都是這樣講的。比如說《楞伽經》中也有漸悟者和頓悟者,依靠頓悟的法門那麼頓時開悟的也有;依靠次第的法門也有次第開悟的。所以所謂的修行應該有一些有快有慢的不同。他這裡也是這樣講的,

此外,密宗成就者,將粗身變為清淨身,便得欲界色界持明果位,此身被殊勝本尊攝受,從而能圓滿有學道及無學道的功德。

米滂仁波切在這裡引用了一些密宗的即生成就法的比喻來講的。比如說我們密宗當中的話呢,依靠具有法相的善知識的教言,然後自己也是在寂靜的地方如理如實修持。修持之後,最後將自己四大粗暴的身體,逐漸逐漸全部都趨入法界。我們的身心,不僅是心趨入遠離一切戲論的法界當中,而且這個四大的身體的話呢也變成光,就是清淨的身體,這種現象是有的。然後,有一種光身,它完全都變成光,也有這種情況。還有一種就是我們,在《大幻化網》裡面所講的一樣的,欲界的持明上師。欲界當中表面上看來,這個人跟普通的人沒有什麼差別,可以走路、吃飯等等。但實際上他的身體完全都是已經沒有什麼影子、別人打他的話通徹無礙等等,欲界的身體也有。還有一些的話呢獲得了色界天人的持明,這是我們大圓滿的一些傳承歷史當中也是有,其他密宗當中也有這些持明的果位。所以,此身被本尊攝受以後,那麼這種身體呢諸佛菩薩和本尊攝持以後,從而圓滿有學道,從一地到十地之間的有學道全部圓滿。然後無學地也就是獲得了圓滿的正等覺果位,就像以前所講的國王恩札布德一樣,從凡夫位已經獲得了如來的果位,這個歷史以前也講過。釋迦牟尼佛在世的時候呢,他當時不願意捨棄五欲,所有的色聲香味五觸也不願意捨棄,然後自己的王妃也不願意捨棄,眷屬也不願意捨棄,王宮也不願意捨棄,後來釋迦牟尼佛對他宣講密法。宣講密法以後呢不捨棄身體而獲得了持明果位,獲得了成就。所以我們講《三戒論》的時候,這個公案也給大家講過。他這裡就是密宗的(即生成佛)。還有一些密宗的呢我們剛才前面講的一樣,從一地到十地之間的成就,這樣也有。也有一些密宗的成就是資糧道、加行道的,還有一些比較相似的證悟,並不是真正的開悟,這種情況也是有的。所以米滂仁波切這裡呢,不能所有的顯宗密宗的道全部一概而論。我們密宗當中也是快慢不相同的,有些特別殊勝的竅訣的話,那麼即生當中,短暫的今生當中呢也能獲得普賢王如來的果位。

密咒金剛乘道中說;「在濁世之時短暫的一生中,也可成就雙運果位。」

他這裡雙運指的是金剛持的果位,現空雙運的金剛持果位,叫做是雙運果位。意思就是說我們密宗金剛持當中,依靠上師的竅訣認認真真的去修持的時候,雖然現在五濁橫世的這樣的一種時代。在這個時代當中,短短的我們的人生幾十年當中的修行,人生幾十年當中的修行,也是獲得了圓滿如來正等覺的果位,這是毫無疑問的,確實是有的。從自古以來現在也是有的。原來我們這個印度《密宗大成就者傳記》當中,有一個叫做曼巴俠,曼巴俠在六個月當中獲得成就的一些公案也是有的。所以我們以前翻譯過的有些密宗的一些大成就者的歷史啊,這個我覺得相當重要,現在我也是逐漸逐漸地翻譯。原來的《古代佛教史》也想翻譯,原來翻譯了一段時間,但後來也是這邊翻譯啊、各方面特別忙,後來就停止了一段時間,然後現在又想(繼續翻譯)。因為我想現在很多人對密宗的誹謗呢,有兩種原因。有一種原因呢,自己可能前世的業力非常深重,然後即生當中遇到這樣甚深的法,他就接受不了,馬上去誹謗,有這種情況。還有一種呢,對密宗不瞭解,尤其是有智慧的人來講,應該是對密宗不瞭解而導致的。如果對密宗所有的歷史、傳承上師的見解啊、還有很多密宗的殊勝法,對顯宗不相違的很多道理,如果他完全能明白的話,不可能誹謗的。如果你去誹謗,那顯宗當中也有類似的情況,這樣一來,所有的顯宗教法也不承認了,有這個過失。所以說呢,我也是想我們短暫的人生當中能不能讓很多人(瞭解),以前可能對密宗不瞭解的現象,也確實是比較多的。但原因呢,一個是密宗弘揚在交通比較閉塞的地方,或者說不是在大城市裡面,這樣一來,很多現在的一些知識份子這方面瞭解得不多;再加上民族的文化差異或者一些風俗傳統,還有可能語言文字上的差別,再加上溝通方面比較欠缺,有很多很多的原因。那麼現在應該很多人這方面比較明白,也有英文的很多資料,也有漢文的很多資料,還有日文哪、朝鮮文哪,很多方面的歷史的話呢,大多數的一些有公正見解的人就比較認可。那麼也有一些少數的人,還沒有去投入,還沒有去研究。如果去研究的話呢,我們所謂的密宗的法並不是有些人想像的那樣非常可怕的東西,也並不是有些人想像那樣特別甚深的,誰也不能接觸的,也不是這樣的。實際上你真的要去學習的話,那藏傳佛教的密宗具有系統性、具有嚴密性,而且對顯宗的任何一個法,不管是戒律、行為、菩提心,任何一個法和規律都不會相違,真正的密宗不會相違的。當然我們學習密宗的有些人當中恐怕有些不如法的現象,這個是肯定的,這不代表(整個密宗),我們也再三再四地說過,這個不代表我們佛教。有些個人的行為不如法,這不代表我們的佛教,不能代表。這個如果代表的話,那我們世間上不管是哪一個教法肯定是有的,顯宗也是有的。現在顯宗也是,前一段時間在成都,有些居士也給我這樣講,也是表面上看來穿著顯宗衣服的幾個尼姑在那邊化緣。然後化緣以後,他們總覺得好像那個頭髮不太(像)是個(尼姑),戴著一個帽子,但是這個就不太像真正的光頭。後來有一個居士也是比較壞,然後她就順便把帽子取出來,帽子取出來的時候,那個頭髮,嘩一下,而且也是染色的頭髮就開始出來了。後來他們也特別害怕,然後當時要求那個居士千萬不要告訴我們,我們以後再也不敢這樣了,就跑了,有三個人。這也是現在末法時代的時候,在顯宗當中也有,密宗當中也有這種現象,還是多。但是我們始終認為,這不是佛教的弊病。應該說是他是修行人個人的一些情況,這一點在佛陀的時代也有。如果沒有的話,佛陀為什麼在《毗奈耶經》當中有那麼多的比丘開除、比丘尼開除等等這種現象,有些對佛教一無所知的人,唉,怎麼會是出家人當中都是犯,有這種人,怎麼會這樣。前一段時間有一個領導給我這麼講,你們修行人當中犯什麼戒律的人相當多,非常不好啊,你們這個教法如何如何。當時我也有點不高興,我說你們共產黨人當中犯法的人,腐敗分子是更多,前一段時間不是一個高級領導被判死刑了嗎。(眾笑)有時候,真的有些人好像對世間也好,對我們佛法也用這種眼光來看待,但這個是情有可原的。因為他們對佛法也是不太瞭解,不太瞭解的一種原因。我想呢不管是密宗也好、顯宗也好,究竟的佛法不會有任何染汙,沒有染汙。但最關鍵是什麼呢?就是現在我們修行人沒有達到佛法的標準,顯宗也有這個缺點。其實佛法呢真是汪洋大海一樣,佛理的這種智慧。可是我們很多人呢,包括自己在內沒有達到,真正的佛理的汪洋大海當中哪怕一滴水那樣,或者一滴水的萬分之一、千分之一的這種智力,我們通達沒有,如果沒有通達,當然我們的行為還是不很如法的。不要說是我們下面的一些普通的出家人和一些居士的行為不如法,甚至一些法師自己認為自己是佛教當中的權威,我不管弘揚淨土宗也好、密宗也好、禪宗也好,我是如何如何,心裡一直有一種我慢,一直有一種傲慢、增上慢。但實際上真正的佛陀的教理智慧,我們懂到多少?有時候反問自己,有時候真的觀察自己相續的時候就特別慚愧、特別慚愧。你看佛陀給我們宣講了那麼多經典,我們只通達幾部經典。用這幾部經典也是如理如實的衡量自己的話,那就非常不錯了。但這個也是做不到的。所以呢我們始終認為不管是顯宗還是密宗,應該是非常純粹的佛法,這個上面沒有任何過失。可是我們有些人往往都是有這種情況。所以剛才也是說了,短短的人生當中的確是也能獲得金剛持如來的果位,這一點是沒有任何疑問的。包括我們現在也是,如果我們自己沒有這方面的一些(知識),可能密法不是那麼殊勝吧,但是呢我畢竟是學習密法的人,我可以給別人這樣說,應該給別人這樣說。我是不會這樣的。我想,自己呢真正對密法有堅信不疑的時候,才給別人這樣講,否則也沒有任何必要。因為密宗從自古以來到現在,有無數個大成就者不斷地湧現,這也是我們只要有一點點慧眼的人翻開歷史的時候,馬上會明白的。包括我們現在能想得起的有一些修密宗而成就的人也是不可勝數,非常非常的多。包括以前在上師如意寶面前得過法的,以前我在《密宗虹身成就略記》當中,也是大概大概地說了一部分。這些都是真實的,並不是說別人說的啊,或者是沒有任何考證、沒有任何可靠的,沒有這樣的。我們佛教一定要有非常可靠的歷史才可以採用的。所以以前我們慈誠羅珠堪布親自到青海那邊去採訪堪布才旺仁真飛往清淨刹土的這種事蹟,當時的這些人現在還在。然後到新龍那邊的時候,新龍那邊的一位上師當時連一個指甲都沒有剩下,全部變成虹光的這種現象也是真實的,等等。以前我們上師如意寶他老人家在求學的途中呢,到了德格的時候也看見一位老人虹身成就的景象,也是親眼看見的事情。包括我們上師如意寶,的確我是深信不疑,而且我們這裡大多數的人應該當場在,他老人家的身體縮小,縮小成什麼樣呢,這一點大家應該是非常清楚的。在外面很多人問我,我說這是我親眼看見的,別人不管怎麼樣,凡是我的肉眼沒有錯的話呢,我覺得上師如意寶的法體是怎麼樣的高大,最後要接近火化的那幾天當中,我們很多人當時的眼識當中出現什麼樣呢,大家都是非常清楚的。這就是密宗當中呢也有虹身成就。那麼這個虹身成就呢,現在很多科學家,很多人呢,到底是怎麼成就啊,到底是怎麼樣呢,拿著照相機,拿著望遠鏡,使勁地拍,使勁地想得出一個結論,但這個可能不行。不管是望遠鏡也好、顯微鏡也好,什麼樣的儀器不一定得出結論的。因為與我剛才所講的一樣,身體和心全部融入法界,有這麼一個過程。這不僅是藏傳佛教當中,我覺得漢傳佛教裡面也是身體縮小的瑞相也是有的。九華山百歲宮裡面,現在無暇禪師的身體,也是大概有兩尺左右,就一直縮小。也是人們讚揚的對境,大家都是公認的,眾所周知的事情。所以呢,如果一種成就不成立,我想密宗、顯宗、凡是所有的大乘佛法都有這種過失。以前我也給大家講過,可能新來的人不一定知道,常住的人呢,我經常講過。以前我們學院當中有一個明慧法師,她是一個比丘尼,是我們學院最早的堪姆當中的一位。當時她對密法的信心也是非常的強,後來親自到這裡,中間出去了一段時間,後來回到學院,聽受《大圓滿心性休息三處三善引導文》。聽完了以後,當時身體確實不好,本來在外面的時候也不好,但是她對密法,尤其是她對《三大休息》信心相當大。然後回來以後呢全部都圓滿地聽完了。聽完了以後出去,出去以後,六個月就圓寂了。因為當時在外面去醫院了,去醫院以後,就在雅安金鳳寺圓寂的。後來有一個道友叫真如吧,真如師當時給我打電話。打電話來的時候,當時我們學院沒有現在這樣的條件,是搖動的電話,學院只有兩部,一部呢法王說放在我這邊,女眾那邊有一部。當時我接到電話的時候,說是明慧法師已經圓寂了,圓寂在金鳳寺當中,但是瑞相就是相當的好。雖然當時臥床不起,但是要接近圓寂的時候呢,她一直是端坐,然後祈禱密法的傳承上師啊、阿彌陀佛啊,這樣很安詳地圓寂了,講了很多。後來當天,我現在日子記不清楚,以前很多資料當中這是寫過,我自己也是覺得這是非常的稀有。我們密法講完和她圓寂一天也不差,剛好是六個月。當時我對上師如意寶的傳承密法,確實生起很大的信心。如果沒有起信心哪,自己沒有一種體驗哪,我說也不說,沒有必要。我們佛教應該是非常真實的,自己有一種體驗才可以這樣的。後來呢《傑珍大圓滿》也好,或者《大圓滿虛幻休息》裡面經常也提過,利根者的話,尤其是信心特別強的這樣的人呢,六個月也是獲得成就。當然成就的品位和高低都有不同的,到底成就到什麼樣的地位,這個我也不知道,但是肯定已經成就,我是深信不疑的,別人相信不相信是別人的事情。但我認為,真的密法的這種加持也是不可思議的。所以我們應該深信不疑。也許有些人可能認為,那既然明慧法師是那樣的話,她當時也得了那麼可怕的病,怎麼會是病死呢,為什麼是這樣啊?這一點我覺得不能代表一個人的成就,因為一個人臨死的時候有各種各樣的狀況。有些人顯現也是有這樣的,諸佛菩薩呢,比如說他顯現人的形象,那麼人的生老病死怎麼樣,他肯定要這樣經過。包括一個佛陀他變成一些螞蟻,或者是一些豬啊,這樣的話,它肯定是髒兮兮的。其他的這些旁生當中哪裡有特別好看的,這個肯定是佛啊,有相好具足,不可能有這樣的,在我們眾生面前(不會這樣的)。原來那個《極樂願文大疏》當中有一位菩薩轉世的就是達西,也變成豬,也有這樣的,這個公案也是有的。所以我當時都是想,那這個菩薩表面上看來,肯定豬圈裡面很難看的。所以我們現在有些人的看法的話,原來法王生病的時候,有些居士打電話說,啊怎麼說,法王是非常了不起的高僧大德,怎麼會是他在醫院裡面臥床不起呢?還有我們漢傳佛教的什麼什麼法師也在生病,為什麼這些法師像我們眾生那樣生病啊?也說這樣的,但是這個也情有可原的,有些人的分別念也可能很容易起。其實這些,一方面呢他們示現這樣生病也有;一方面的話,即使說他是一個大成就者,但也有一些業力的牽引還在。以前玄奘大師當時接近圓寂的時候,他痛得特別嚴重,就是痛得特別厲害。後來他認為我一輩子當中翻譯了那麼多的經典,也可能是我所翻譯的全部錯了,他就產生這樣一個念頭。這個時候呢天人出現在他面前,他說你不是翻譯錯了,翻譯的功德是相當大的,但是你這次這樣生病是以因果報應而引起的。你曾經當過國王,當國王的時候你(造了很多的業),所以是這個因果報應而引起的,當時也有這種說法。當時玄奘大師的一個上師,叫做戒賢師吧,戒賢師也是,他痛得特別的厲害。後來實在忍不住的時候,文殊菩薩現前,說是不要這麼認為,這是你前世的一種業力還沒有(消盡)。這次你通過這種痛苦以後,就完全能消失你的業病。也有這樣的。有些高僧的話呢,我們平時就看見這個上師病了,聽說這個上師是很了不起、大成就者,為什麼生病哪?這個上師死的時候如何如何,我覺得這個不能代表一個人的成就。所以上師呢,不管他出現什麼樣的話呢,既然他來到這個人間的時候,人的這種生老病死全部都要通過,全部都要度過的。所以有時候我們的習氣、邪見特別的嚴重。不需要的地方呢,就開始生各種各樣的邪見,可能有這種現象。但總而言之,我是這樣認為的,我們密宗的這種成就大家不應該有任何懷疑。他這裡也說了,短暫的今生當中,也有一生成就的。那麼有些人說了,怎麼會是一生成佛啊,即生成佛是不是?原來一位顯宗的法師給我講,說是即生成佛還是即生成就?我說是即生成佛有什麼不敢說的。(眾笑)那即生成佛不可能的,眾生和佛,眾生這麼快地就變成佛。後來我一邊是開玩笑,一邊呢也是真正這樣講,那《六祖壇經》當中不是講前念迷即是凡夫,後念覺即是佛,那這個不合理嗎,你怎麼解釋。後來他也想了一想。我覺得這也是很好的教證。確實《六祖壇經》裡面,前念我們迷惑的時候完全是眾生的,然後後念你覺悟的時候完全是佛。我們密宗當中是一生成就,你們禪宗裡面是一刹那成就。(眾笑)那這是合不合理,有時候我們也可以一方面是開玩笑,但一方面《六祖壇經》的很多解釋當中也是這樣講的,解釋得非常清楚。以前很多人認為密宗的即生成就不合理。如果密宗的即生成就不合理,我想禪宗講起來也相當困難,然後淨土宗也很困難的。因為很多弘揚淨土宗的這些法師們都認為往生極樂世界以後,極樂世界的所有的菩薩,都認為是相好圓滿。那麼我們想一想,所謂的相好圓滿,包括《寶性論》、《現觀莊嚴論》很多論典裡面看的話呢,完全知道所謂的相好圓滿,他的品位是什麼樣的。那麼我們原來完全是一個凡夫人,通過念阿彌陀佛阿彌陀佛,然後我的來世相好全部圓滿。這個也是可以的話呢,那密宗當中即生成就為什麼是不可以的。如果你這個說不可以,密宗當中是不可以,顯宗當中淨土宗的相好圓滿可以的話,你先給我舉出可以的理由。然後我們密宗當中也有很多殊勝的方便、竅訣、法理,佛陀的加持不可思議也有,眾生的信心不可思議也有,還有一些不可思議的很多很多因緣在裡面。那麼我們為什麼不能成就呢?所以有些時候的話呢,當然以前自己可能對密宗不瞭解、對顯宗不瞭解,就隨便說說而已。但是我想呢,最好是自己呢,說是我的這個法門今生往生可以,今生開悟,今生成佛,這些自己可以。如果你沒有一個非常充分的理由的話呢,最好不要遮破別人的宗派。比如說我作為一個密宗的修行人,我對禪宗一無所知,然後我不能輕易地說是,你們禪宗的今生當中馬上開悟,這種頓悟法門是不合理,如何如何。這是不合理的。如果這樣說的話,到時候真的,就像以前薩士比亞,他所說的那樣,自己會讓自己補償的,這樣也是非常不合理的。所以我們在這裡呢,米滂仁波切所講的道理大家應該善加觀察,

如果善加觀察此理則能了知諸法能力不可思議。

一切諸佛的能力是不可思議的,眾生有信心,佛陀有這種加持的話呢,他這種能力不可思議。

依靠這種加持力,能夠順利成辦極其廣大之事,

依靠不可思議的這種力量,比如說佛的加持不可思議,上師的加持不可思議,自己的信心的力量不可思議的話,那麼很容易很順利地成辦,一生當中獲得解脫、往生極樂世界。或者是密宗當中所說的,即生當中獲得了資糧道、一地菩薩一直到佛地之間的果位,可以出現。

了知此理極為稀有,

這一點呢,還是要知道這一點是非常非常稀有的,非常稀有的事情,

而不能視此等為非理。

千萬不能認為是密宗的即生成就不合理啊,或者是短短的時間當中哪裡又有這樣的,凡夫人怎麼會是變成佛啊。不能這樣想,這沒有任何道理的。剛才前面講的密宗的即生成就是非常合理的。所以我們有些人對密宗的即生成就也好,或者是真正有些法理啊,不管是你想學習也好,或者是辯駁也好,首先做好實地考察,客觀地去瞭解一下,這是相當重要的。對事情的經過,或者是對事情的表面的意思也是根本不瞭解的情況下,肆無忌憚地誹謗是肯定不合理的。這是不符合邏輯,不符合客觀規律,這是這樣的。

同樣,毫無費力地往生極樂世界也並非不合理。

非常合理的,我們密宗的即生成就也是合理的,你們淨土宗的即生往生也是合理的。即生往生和即生成就沒有多大的差別,因為到了極樂世界以後,他也是最後有者了。我們密宗當中也是可以成立這一點。

因善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理(法性力,亦即與空性無二之自然規律),

為什麼是這樣呢?這就是善逝如來的幻變不可思議,成為是一切萬法的規律,一切萬法的法爾力、法性力,法性力就是這樣的。這就是一種事勢理。我們有沒有理證呢?有理證,諸佛菩薩的智慧、幻變和他的加持、功德、願力是不可思議的。

並且真實的教證作為此理的正量。

那麼我們前面講的《彌陀經》,還有好多的《極樂世界功德莊嚴經》啊,這些教證呢我們作為這裡的正量。有了教證有了理證的話呢,不管是任何一件事情辦起來是沒有任何困難的。所以我們在這個世界當中,學淨土宗也是特別多,但是非常希望學淨土宗的這些人,也應該從理論上紮下根。如果理論上紮下根的話,自己學淨土有一定的把握。尤其是有些年輕人在學淨土的過程當中,首先就學習我們《淨土教言》那樣的教言,然後你就念佛,你有一定的這種把握。否則的話呢,有時候我們分別念是特別奇怪的,會不會在中間呢,搞一些破壞,也很難說的。

有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教,而不承認依靠廣大功德之因,以聽聞佛號等即能往生極樂世界之另一部分聖教呢?

就是我們有些人呢,他只承認極樂世界如是殊勝啊,阿彌陀佛、極樂世界是如何功德莊嚴啊,然後它的清淨妙義等等,這些呢全部都承認。這一點大多數都是這樣的。但是往生極樂世界的時候呢,我們憑自己的信心來念佛,然後依靠自己的發願力和阿彌陀佛的加持力往生極樂世界,包括四種因等等,這些呢就產生懷疑,不太承認。那麼這種人特別奇怪,為什麼呢?因為這些都是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛的聖教裡面呢講得非常清楚。你到那裡你有什麼樣的功德,到那裡的基本條件是什麼樣的。比如說我們這裡有一個道友呢,他準備帶一群旅遊團到美國去,他完全知道到了美國以後呢,賓館的設施如何如何;然後要去美國的時候辦什麼手續啊,具足什麼什麼的話呢就完全可以到那裡。有些人想美國肯定有這樣的待遇和享受。但是呢,比如說一萬美金根本不可能到的,辦這個手續不可能到的。我們只承認它的一部分,不承認另一部分的話,那不是很奇怪嗎。同樣的道理,這裡也是,大多數的人呢,往生極樂世界大家都是公認的。但是像我這樣的人不可能往生吧,我怎麼樣發願也不能往生;即使具足四種往生極樂世界的因,也不可能往生吧。心裡經常有一些懷疑,不僅是心裡面懷疑,而且口口聲聲給別人宣揚,你不要念佛,這是老太太的一些法,這是老年人的一些法,這是根基特別鈍的人的,您應該如何如何跟我學啊,跟我學理論啊、跟我學密宗啊、跟我學禪宗啊,跟我如何如何。有些人是這樣的,這是非常不合理的話。米滂仁波切開始批評他們了。

這些人,對極為隱蔽的所量之義,不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別,

那麼這些人是特別可憐,為什麼呢?因為極樂世界隱蔽的地方,極為甚深的地方,我們必須要依靠教量來成立的。但是對這些隱蔽的地方,往生極樂世界和功德啊,沒有按照佛陀的教言去善加觀察,也沒有自己的智慧力來進行辨別。

而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。

他呢,人云亦云,聽別人的。然後以自己的胡言亂語,愚者的胡言亂語開始譭謗如來的正教。所以這個是非常嚴重的事情。昨前天我們《中觀莊嚴論》當中不是也有吧,有些人認為甚深的境界呢為什麼不是我的境界,然後微妙的智慧帶入自己心識的領域。如果這樣的話呢,則喪失了如來精華教義的要點。因此呢,我們千萬不能執著容易於自己的心特別適合的有些道理來捨棄甚深的正法。我覺得米滂仁波切這一段話,可能前兩天講的吧。真的現在世界上的很多人呢,認為是啊,這個《彌陀經》也好、《中觀》也好,這甚深的境界為什麼不是我的境界。然後佛的不可思議的這些微妙的教義呢全部帶入自己分別念的領域。這樣一來呢,完全毀壞了如來的正教。因為這畢竟是你的分別念,並不是如來的智慧結晶。如果這樣下來的話呢,我們世間上對凡夫人的分別念特別契合的、特別相合的這種事物是相當多的,尤其是在外面,現在科學技術比較發達的時候呢,外面市場上有很多很多的琳琅滿目的產品,那麼這些全部你帶入自己的分別念。聽說前一段時間在別的一個國家,有一個打者著密宗的旗號,實際上這位大師所說的全部是世間法,佛法呢從頭到尾一句也是沒有的。說我是藏地來的,如何如何。可是別人對他崇拜得不得了,整個全國都開始有爆炸性的新聞,啊這個人是如何如何。其實他說出來的沒有如來的正法。他說我說的是如來的正法,如何如何。實際上真的下面的這些人呢特別的可憐,他自己沒有智慧能力,就跟著他。以前也是在台灣那邊,有一個人,說是你們不要念觀世音菩薩、你們不要念阿彌陀佛,不要學密宗的咒語,如果要念的話呢,念我的名號就馬上獲得成就,如何如何。這些非常可怕的。沒有智慧的人呢就會跟著這些人;然後呢,就自己捨棄自己非常殊勝的法要。所以米滂仁波切的《中觀莊嚴論》的這個教證我希望你們還是要背下來,《中觀莊嚴論》中剛才我說的這一段呢,大家背下來,以這段話來衡量世界,經常衡量自己。我們以後修行的過程當中,是不是自己的分別念呢作為修行,這是不合理的。我們作為一個修行人,應該要所學的知識是比較甚深的如來的教言。雖然我達不到這樣,但是我努力的方向就是甚深的空性、如來的教言,我覺得這個相當重要。剛才說是以愚者的胡言亂語來攪亂如來的教法的意義。

世間俗眾,本來被粗猛疑惑所逼迫,

本來世間人特別可憐,無始以來的業和煩惱也有,還有特別粗大的一些疑惑呢蒙住著他們的慧眼。

再加上前者就更增添疑惑了,

有些人再這樣說的話呢,那麼再增加了疑惑了。原來本來已經疑惑了,然後在這個上面更增添了一些疑惑。

本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界,但聽到這樣的話,反而生起非理懷疑,使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。

意思就是說呢,本來有些人依靠其他的上師啊,或者自己的善根力呢願意往生極樂世界。雖然業和煩惱是非常重的,但是呢,他自己願意往生極樂世界,好好在寺院裡面念佛。念佛的時候他的相續當中有合理的懷疑。什麼叫合理的懷疑、非理的懷疑呢?我們過一段時間講因明的時候也是會講的,第二品裡面。但是合理的懷疑呢,我雖然有懷疑,但實際上他所懷疑的意義呢,比如說我認為今年現在已經春天了,夏天肯定來吧,來不來啊;夏天有沒有啊,有吧。這樣想的話,夏天肯定有的。我的這種懷疑實際上是合理的。如果我認為今天夏天肯定沒有吧,現在雖然是春天,但是今年夏天肯定沒有吧,沒有吧,有沒有,沒有吧。這樣想的話,我的這種懷疑是一種不合理的懷疑。有些人呢本來是有一種合理的懷疑,極樂世界肯定有吧,我好好的念佛的話呢,我們很多老法師說是要往生極樂世界,應該會往生吧,他本來有這樣的合理的懷疑。可是有些人呢恰恰給他說,往生極樂世界沒有功德,不可能往生極樂世界啊,你看顯宗當中是要三個阿僧祗劫,怎麼會是在短短的一生當中你會能往生極樂世界啊,不可能的。或者說,你們這樣念佛啊,這樣的話呢不可能獲得解脫啊,應該跟著我學啊等等。這樣說完了以後呢,那就產生一種不合理的懷疑。意思是原來他想往生極樂世界,現在就放棄了。所以那天我在廣州的時候,有一位大師給我講,以後密宗佛教徒呢,千萬不要說念佛不太好。不然我這裡有一千多人,以前他們都是不信佛教的,現在呢每天都是念佛。如果有一個人這樣說的話呢,因為他們智慧也不高,認為可能念佛是不好的,馬上產生懷疑。我說確實對,以後我們不管是怎麼樣,合理的佛教呢大家共同弘揚,不管是呢學顯宗也好,學密宗也好,這個沒有什麼差別。如來的教法應該說是不同的方式來度化眾生的。比如說一個母親有七個孩子,有七個孩子的話呢,孩子的愛好可能都不相同的,不一定是用一種手段,全部是用一種手段,用一個鞭子一個一個打的話,不行的。有些孩子呢,他知道是用鞭子打好一點,有些孩子不用鞭子,給一點糖,比較聽話。所以如來給我們宣說的法門呢也是有各種各樣的。因為眾生的根基千差萬別,這樣一來我們不一定用一個法門來全部能度化。這樣我想我們在這裡呢,千萬不能這樣的。以後我們弘揚佛法也好,自己修持的過程當中呢,本來別人的相續當中有一些合理的懷疑,由於我們的教育,我們的這種說法,後來他們相續的懷疑變成了非理懷疑的話,那我的過失是相當大的。原來這個人是有希望往生,現在我說完了以後,從此以後斷了他的善根,特別可怕。所以米滂仁波切這裡也講了,他積累往生極樂世界本來是有非常重大的意義,但這些善根呢就被有些人的懷疑全部都斷了。所以我們在座的人當中,以前在弘揚佛法的過程當中有沒有這樣的,有這樣的話那你自己好好的懺悔啊,在臨死之前。你在不注意的情況下,有些不懂的情況下,有一些有目的,讓這個人學什麼密宗啊,學什麼什麼其他的理論啊,你不要念佛啊,這個如何如何不好啊。在你的一生當中有沒有這樣的。我個人的話這方面也是想過,但是我們上師如意寶確實非常了不起,凡是剛開始的時候都給大家講不能謗佛法,從這方面稍微注意一下。但有時候辯論啊,有時候在分析的過程當中,可能不注意的情況下呢,也可能說到一些別的高僧大德,或者是一些別的虔誠居士,有這種過失。所以呢應該在僧眾面前懺悔,自己回去以後呢也應該好好地念金剛薩埵來懺悔,這個非常有必要的。

智慧尚未穩固隨波逐流的人,本來欲求往生極樂世界,聽到此話後,只會被毀壞而已。

那麼你的話起到什麼樣的作用呢,只有毀壞有些人的善根而已。因為這些人呢,沒有能力憑自己的智慧來觀察,這樣的能力是沒有的。所以說呢以後一定要注意的。

實際上,無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。

實際上不管是再有智慧,你的因明學得再好,邏輯學得再好,推理學得再怎麼好的話呢,實際上任何人有不可能舉出一個非常可靠的依據,說是你持佛號,或者是你聽《阿彌陀經》不能往生。這個依據誰也舉不出來,這個我們也要觀察。如果真的,不管你是信佛教的人也好、不信佛教的人也好,你如果舉出來的話呢,我們就可以商量一下。但是包括我們自己也舉不出來,別人也舉不出來。如果舉不出來的話呢,我們也不能這樣說。同樣的道理,我們密宗當中的即生成就呢,不管是哪一個佛教徒還是非佛教徒,你說即生成就的理論是假的,不可能即生成就的理由能不能舉出來。舉不出來,舉不出來的話呢,我們也不能隨隨便便說是,淨土宗當中的今生往生是假的,密宗當中的今生成就是假的。這是我在六年前呢,也是《密宗斷惑論》當中把這兩個合在一起。我覺得合在一起的話呢,理論是完全相同的,只不過說法不同而已。如果你淨土宗的往生極樂世界,功德相好全部莊嚴圓滿的話,這個能成功的話呢,我們密宗一點都不困難。密宗也是所有的成就呢並不一定是佛陀,佛果也是有的,得地的也有的,還有資糧、加行道的也有,這個成就為什麼不合理。如果你舉出一個理由的話呢,我們也不願意在非理的情況下建立一個假的一種框架,不願意的。但是我們非常深信,如來的真實語、如語、不綺語、不誑語,這樣的如來教言我們是深信不疑的。如果我們深信不疑的話呢,我們跟著如來的教言去做的話呢,任何人有沒有一個可靠的理證來駁斥我們的觀點。不管是往生極樂世界也好、即生成就也好,這兩個道理我覺得沒有任何差別。所以,

對於極樂世界的功德與往生之因二者無有任何能害量。

能害的依據,你說往生極樂世界的因不能成立的,往生極樂世界的功德具因不成立啊等等,這樣的理論你根本舉不出來。這個世界上的所有智者聚合起來,往生極樂世界是非理的,舉不出來。然後認為即生成就不可能,當然起懷疑是你的事情,你的善根的問題,你的福報的問題。我們有些人對往生極樂世界也有可能起懷疑的,有些人對密宗的即生成就也懷疑的,這個是我們也是可以允許的。起懷疑肯定允許的,懷疑越來越多的話呢,你的分析你越來越有份量。所以說我們有時候起懷疑還是很好的。不起懷疑呢比起來,應該起一些懷疑很好,這是非常了不起。但是你不要說這是不合理啊。有時候說什麼,密宗的成就不合理啊,往生極樂世界不合理啊,我們並不是特別生氣,應該是佛教的辯論是在心平氣和的場合當中以理論來說服人家,並不是以權來壓人,不是這樣的。但是呢,確實不承認,如果任何一個人說你密宗的即生成就不合理啊,密宗是假的一個佛法的話,那麼我們不管怎麼樣呢還是要從理論上給他交談。淨土宗的有些法師也是同樣的,說是即生當中往生淨土不合理的話呢,我看這位法師呢可能也心裡不太舒服,你要找出一個原因。所以我們真正的佛教呢,最好互相不要誹謗。以後呢尤其是居士當中,現在有些漢地居士啊,跟著這個上師,跟著那個上師,好像把自己的上師當作所有佛教的權威。有些說中國的佛教已經成了家廟,每個人的家庭佛教,這是特別不好的。宗派與宗派之間並不是以這種方式來弘揚的。應該說,對自己的上師、對佛法尊重是可以的,但是呢你不能僅承認自己的;除了自己的以外全部是假的,一概否定。所以一般來講,昨天有一個人呢給我說,說這個上師是觀世音菩薩,觀音上師呢說這個是魔,這個肯定是不合理的。我說這絕對不是觀世音菩薩他所化現的一些高僧大德的話。因為真正的高僧大德和一些真正的大德們啊,他們所說的話呢,不可能馬上斷定他是魔啊,這個人是如何如何啊,不一定說的;我不清楚,或者是你們自己去觀察。除了這個以外,不一定在他的話裡面。我說你自己可能有問題。然後他自己也是說這個如何如何如何,開始誹謗。但也許確實他壞,也許不壞,但是也沒有必要,我們凡夫人的這個嘴呢能衡量多少,也應該自己清楚。所以我們平時說話的時候呢,尤其是譭謗他人的這些話語呢,希望大家也不要說得太絕了,這個肯定是壞人,這個肯定是魔。這樣說來的話,你有沒有這個依據,沒有這個依據的話,把別人斷定為魔啊,把別人斷定為邪宗啊,這完全不合理的。所以他這裡呢,也是這樣講的,

所以,沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何理證,僅憑自己的感覺而不信往生極樂世界之因,則對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法,也會產生懷疑,最終此人將退失道心。

就非常可怕了。如果你就憑自己的感覺呢,現在理由倒是舉不出來什麼,往生極樂世界不合理,為什麼不合理?我覺得不合理。你覺得不合理呢,你有什麼樣的依據。我依據倒是沒有的,但我始終覺得不合理。現在很多人是憑自己的感覺,我覺得如何如何。然後理論什麼都舉不出來,教證什麼都舉不出來。那這樣的話,這些人呢,比如說對往生極樂世界的因啊、果啊,這些產生懷疑的話呢,那肯定是對佛陀的智慧也產生懷疑,然後肯定是對佛法的甚深的三十七道品的道啊,這些呢也會產生懷疑。最終這個人呢,一切一切都完蛋了,他什麼都沒有了。很多現在的人也是這樣的,沒有聞思,沒有聞思的話呢,經常在自相續當中的邪知邪見相當嚴重,憑自己的感覺來說這個法不好,說這個上師不好。所以呢我們這次學習以後,大家能不能把自己的相續以後改一下,不要輕易地說別人的不好,不要輕易地說別人的宗派。你真正是通過自己的智慧啊、觀察啊,然後觀察了很長時間以後,如果得出一個結論的話,當然是我們釋迦牟尼佛的佛法當中,包括佛陀說是我的智慧呢,你們也可以給我觀察,就是這樣講的。但是我們凡夫人觀察呢確實有點困難。所以現在很多的人呢把小乘思想和考古學這兩個合在一起,然後呢這樣對這個推理,對這個呢用學術研究,結果什麼都不能了知。尤其是佛的一些甚深智慧的密意,你們也學過《妙法蓮華經》,《妙法蓮華經》裡面呢後來好多阿羅漢根本沒辦法了悟佛的一些境界,最後諸菩薩才能領悟了他的甚深奧義。所以我們凡夫人的這個眼光和我們凡夫人的智慧呢去考察、去考古論證的話,能得出什麼樣的結論呢。這方面呢也要注意。

如佛在經中說:「彌勒,如是我行善逝之事業,汝莫生疑,而當精勤也,

佛陀對彌勒菩薩這樣說,如來所行持的這些事業,所弘揚的這些佛法呢,希望你最好是不要生懷疑,一定要精勤的。自己對自己要注意。當然在這個時候呢,有些人可能這樣想,彌勒菩薩是十地菩薩,他怎麼會產生懷疑,這個問題以前上師如意寶也是講過。實際上這是一種假設句,彌勒菩薩呢是十地菩薩,既不可能對佛法產生懷疑,也不可能最後墮入地獄,不可能有這兩種情況。但是呢他這裡就是說即使你是彌勒菩薩,如果對法產生懷疑的話呢,也會墮地獄的。比如說我們國務院裡面的哪一個領導,即使你是國務院裡面的任何什麼領導,但是如果你貪污的話呢,你以後可能也會這樣的。這個比喻可能有點不切合,他真的貪污的話,也有可能會下墮的情況,彌勒菩薩是不會有這種。所以彌勒菩薩的這樣的事也是一種假設句,意思就是說,行持如來事業,汝莫生疑,而當精進也。

於佛陀無障無礙之智慧,勿生疑惑,

佛陀的無證無礙的遠離所知障和煩惱障的這樣的盡所有智、如所有智所抉擇出來的,完全是百分之百正確的,千真萬確,你不要產生懷疑。

否則,汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中!」

地獄裡面,意思是說如果你產生懷疑的話,你也會墮落的意思。

又說:「彌勒,為使此法門不失壞,皆當交付於汝。

他的這個法門,就是淨土法門和彌勒法門,為了不失壞而交付與你。

為使佛法不隱沒,汝當精勤也,切莫錯亂佛陀教言,否則,將長久遭受損害、不利、不安、痛苦,及墮入邪道。」

這是有一定程度的束縛。意思就是說我們對往生極樂世界也好,我們對任何法門的話呢,最好不要產生過多的懷疑。產生懷疑的話呢,不要說是我們,即使彌勒菩薩的話呢也是不合理的。因此我們凡夫人呢,墮落的根本因就是懷疑。因此我們平時學法過程當中,自己的心裡呢應該這樣想,我有沒有理由,我這樣的智慧呢能衡測到什麼,揣測什麼樣的進度。如果不能揣度的話,那就最好自己對自己的這種分別念呢儘量壓制、儘量打破,這個很重要。

知道此理後,我們應當說:「這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。」

經常這樣想,凡是比較深一點的道理,這就是佛陀所說的,那完全是正確的,就應該這樣想。

並且堅定不疑,誠心歡喜,一心希求。

好,今天講到這裡。

願以此功德  莊嚴佛淨土

上報四重恩  下濟三塗苦

若有見聞者  悉發菩提心

盡此一報身  同生極樂國


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2007/11/12 上午 04:59:09
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第 七 講

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,

我今見聞得受持,願解如來真實義。

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

下面我們宣講《淨土教言》,《淨土教言》當中今天有一個疑問題。

此外,有人認為:僅僅依靠信心和希求心不能往生。

有些人呢也這樣認為的,因為我們往生極樂世界應該多生累劫當中積累資糧,發菩提心,還有念佛號等等。僅僅是依靠往生極樂世界方面有一定的信心,還有希求心的話,不一定能往生極樂世界。有些人就產生這樣的懷疑。因為這些懷疑,實際上我們凡夫眾生懷疑特別多,無垢光尊者在有些教言裡面也是這樣講的,現在世間愚癡的人就像惡狗叫聲般的這種辯論和疑惑,也沒有時間、沒有必要一一地破掉。可是有些人呢,有緣分的人呢,為了生起正見而遮破他們的觀點。因為現在這個世界當中也可以說,滿天下都是有邪見的人,所以我們一個一個的破盡的話,就像法稱論師所說的那樣,邪說無邊的緣故,一一難破盡,也是這樣講的。所以世界上的所有這些邪知邪見,我們要破的話那沒辦法。你到了大城市裡面,不信佛教的,對佛教懷疑的,對往生極樂世界有疑惑的,不承認的,毀謗的,這些人相當多的。所以說我們全部要破掉他們的邪知邪見,然後建立一個正知正見,這也是非常困難的事情,也沒有這個必要。只不過我們如果以自己智慧的力量,然後遣除別人的這種邪見,那麼就是有很大的功德。這個《成智續》裡面也是這樣講的,說是遣除毀謗者,福果不可量。意思就是說我們遣除了毀謗者的這種邪說的話呢,他的福報的果報,福報的這種果呢不可量。這樣的話,一方面我們積累福德,積累福德資糧;另一方面呢,給別人建立一個正知正見。有時候真正對社會、對人類、對佛教有害的,真正有損害的這些邪見,如果自己有能力,自己有條件的情況下,還是要遮破。比如說我們淨土宗呢,可以說自古以來非常純淨的一個宗教,純淨的一個宗派,但是也有許許多多的人毀謗淨土宗,這種現象也有。所以淨土宗的法師們也直接或者間接的方式來排除別人的這種邪說,然後建立自己的純潔的宗派,這也是非常有必要。因為我們現在這個社會當中呢,很多人的見解是不正的。應該樹立正見,這一點對佛教徒來講並不是沒有責任的,應該有責任的,這是一個情況。不僅是淨土宗,我們密宗的話也是同樣的道理,以前有些可能有文化的差異,或者是一些地方的距離啊,還有一些各種各樣的隔閡,這樣一來對藏傳佛教,對密宗不瞭解。不瞭解以後導致很多誤解,誤解以後呢有很多人就毀謗,或者是做一些各種各樣的不如法的行為,這種情況也是有的。所以我們學習密宗的人來講是,也確實是,我們並不是想遮破別人的觀點,這不是我們最重要的事情。有些有邪知邪見的人都不一定,道理上我們給他說得非常清楚,但是他不一定接受。但是我們呢應該救護一些其他的隨順相合的人。有些其他人的話呢,如果我們,比如說我們建立密宗方面的一些辯論書沒有寫的話呢,我想很多人是就跟著這些人,人云亦云,也是隨波逐流,跟著這些人去了,有這種情況。如果我們旁邊解釋密宗的觀點,然後遮破別人的一些不理解、誤解的部分。那麼這樣的話,這些人看了以後覺得,哦原來我想的並不是這樣的,實際上那個法師說的,實際上並不是那樣的,這個應該是有道理的。後來呢也有救護的機會。所以有些人呢就一直這樣認為,認為是什麼呢?別人的這種邪知邪見是無數無邊的,我們也沒有必要,最好是不要得罪人,應該自己呢好好地樹立自己的正見就可以了,沒有必要給別人面前說。實際上呢我們對佛法負責任,對眾生負責任的角度來講,應該有必要說。所以不僅僅是說這個問題,平時我們修行人,你無論是出家人還是居士,漢傳佛教、藏傳佛教,這些不是很重要的,每一個人的心裡呢對眾生應該有一種利他的心;然後對佛法呢以恭敬心來弘揚。我覺得這兩條還是非常的重要。如果這兩條沒有的話呢,你僅僅是自己對佛有信心,然後自己想自己自我解脫,不管你念佛也好、修空性也好、修悲心也好,你自己呢,就是想解脫,然後對別人呢一點都不管的話,這也不太好的。有些人的話自己一點都不修行,整天都給別人講得特別好,這也不一定是有利益的。但是總的來講,自己也修行,這個很重要的,再加上呢利他的心;光有一個利他的心也不行的。我們短暫的人生當中有了利他的心的時候,應該自己也是盡心盡力的做一點事情。以前我們學院裡面有些高僧大德們的有些情況來看,也可以看得出來。有些智慧也非常不錯,人格也非常不錯,而且從各方面來講是非常了不起。但是他們呢不太願意動,這樣的話呢就沒有互動的能力了。自己也不願意給別人說,比如說,放生的事情,他不願意提;然後弘揚佛法不願意提,什麼事情都是不敢提、不想提啊,這樣坐著。雖然他內在有很多的智慧、悲心,就這樣的,但是你沒有給別人接觸,沒有給別人這樣說的話呢,有時候這個發揮不出來,有這種情況。有些人呢,他的智慧倒是並不是那麼高,但是呢還是具有一些善巧方便,還有利他的這種心,然後他自己呢就開始願意儘量弘揚。這樣的話幾十年以來所有的功德全部積累起來的話呢,放生的也多。所以有時候我想我們這個很多道友,以後到了社會上的時候,你不管在寺院上,或者是在其他的一些城鄉當中,我覺得環境不是很重要的,真正的內在有一些,對佛有信心的話呢,何處都是你度化眾生的對境,哪裡都可以。以前我們藏地的一些高僧大德,有一個高僧大德,他呢,在監獄裡面,然後另外有一個比較年輕的,現在來講是一位比較出名的大德。他們兩個在監獄裡面的時候,當時當面傳法是不太方便,他對這個上師很有信心,然後他很想在他面前得一點法,但是每天得法呢實在沒有辦法,公開是根本不允許的。在這種情況下,因為那個老堪布還是身體不太好,然後年輕的那個,當然原來他們都是出家人,文革當時的一件事情,後來都穿在家衣服,這是當時歷史造成的一種原因。後來每天他扶著他然後上廁所去,上廁所去的時候,在廁所裡面短暫的時候當中給他講兩句,因為當時書也沒有。每天他就扶著上廁所,廁所裡面他們就選擇一個人比較少的時候,到了那個廁所裡面,然後那個老法師對大圓滿的有些教言,就直接給他講。他們很多年以來每天都是幾句話、幾句話,要他怎麼怎麼修啊,就是這樣。所以我想有些大德們,即使遇到了這種環境的時候,因為有利他的心,而且呢真正對佛法有恭敬心的話,在什麼樣環境當中都可以修持。但是如果呢修行不好,利他的心也沒有,基礎不好,你再怎麼好的環境,佛學院也好,有多少個法師,再怎麼樣的條件具足,你的這個信心和對佛法的責任心,就不知道達到什麼樣的程度。所以說我想我們現在好多年輕人,我想我們學院當中確實是來自很多地方的,一些寺院的當家師,寺院的一些住持啊,還有很多很多的法師,你們以後到了自己的寺院的時候,沒有必要把這個寺院改成藏傳佛教、改成寧瑪巴,這個我覺得也沒有必要。因為我們現在的這個眾生一定要具有善巧方便,而且有好多說法呢應該要適應現代人。我們有些大法師在外面,為什麼弘揚佛法的過程中是那麼順利呢,意思就是他們完全能知道眾生的心,他們的行為,他們的毛病在什麼地方,然後給他們也宣講一些非常適應的法,適應現代、適應現代的人心。比如說我們去美國弘揚佛法的話呢,完全是以中國的這種傳統方式,肯定不行的;以藏地的傳統方式也是肯定不行的。美國人他有他的一種習氣。所以呢首先我要瞭解,可能如果我去美國的話,我就一兩年當中和這些人經常接觸,然後他們的風俗習慣,他們的愛好,他們的很多意樂了知以後的話呢,以佛法的原則不變,在原則不變的情況下給他應該講一些相應的法。所以我想我們有些道友的話,好像善巧方便方面不夠,我就是學密宗,不能,你這個不好。很多問題呢,應該給別人說話、做很多事情呢,應該隨順大家,這是非常重要的。比如說,我們的淨土宗被很多的宗派認可,很多的眾生要得利益的話呢,你對任何一個宗派應該有個恭敬心,而且其他的宗派來到你這個道場的時候呢,你應該不能以我就是學淨土宗,你們是學禪宗的,不要來不要了。就全部拒之門外的話,恐怕這不是一個善巧方便方法。所以每一個人呢以後,自己到達自己的一些環境裡的時候,你應該會用善巧方便的弘法利生的手段和方法。如果你這個沒有用的話呢,你的這個肚子裡面有多少的慈悲啊、智慧啊、信心啊,有多少多少的寶藏功德,不一定給別人用得上。所以我有時候確實想,我們現在在學習的時候呢,不管是老年人、年輕人,在家人、出家人,都不要緊,主要是內心當中有一顆對佛法有個恭敬心,應該要想弘揚,以佛法來利益眾生;還有對每一個眾生呢,應該想以佛法來得到利益。這樣的話你以後不管是,我前兩天所說的那樣,真的,你們不管是坐火車也好,看見那個財務科的犛牛也好,看見什麼樣的時候,就經常有轉法輪的機會了。你們到了色達縣上的時候,也是看見的一個人的時候就跑到他耳邊去,嗡瑪尼叭美吽,(眾笑)那這樣其實人和動物也沒有多大的差別。

駁斥:實際上,他們以為佛的宏願和智慧無有這樣的能力,

剛才也說了,是信心和希求心不能往生吧,實際上這些人呢還是邪見特別重的。有些呢前世毀謗佛法,沒有好好地學習佛法的緣故,今生當中邪見特別重。有些人呢即生當中對佛法不瞭解,也有一些邪見和疑惑。所以佛經裡面明明已經講了,依靠念佛法門,依靠信心和發願能往生極樂世界,這個給我們講得非常清楚,但是如果你不相信這一點,不會吧,不可能吧,依靠意樂信心怎麼會是往生,不可能吧。然後自己呢舉出一個沒有什麼證據的一種相似的理由來開始說,這種方法是非常不好。他們的邪見的來源就是這樣的。

而對真實的聖教生起疑惑,這是極不應理的。

就是對佛陀的聖教沒有瞭解而生起疑惑,就是產生疑惑,這是非常不應理的。如果產生疑惑的話有什麼樣的過失呢,他這裡已經講了,

如《梵施請問經》云;「於佛生疑陷入大深淵,世間諸眾無法救彼人,

對佛陀的教言生起疑惑的話,那麼這個人是非常可憐的,已經陷入了特別可怕的一種深淵當中。那麼世間的眾生再怎麼樣的話呢,這些人是沒辦法救的。有些人對上師生邪見,對佛法生邪見,邪見特別嚴重的話,那旁邊有多少個人救他、說他,你不要這樣,上師不是這樣的,佛陀不是這樣的,佛法不是這樣的。你旁邊怎麼樣給他解釋的話呢,這個人都無可救藥,就沒辦法了,他自己想什麼,該誹謗的誹謗,不相信的不相信哪,這種情況就自然而然產生的。

淺慧之人退出佛門故,彼者無怙即將墮惡趣」;

那麼這種智慧非常淺薄的人,在這個佛教的團體當中就沒有緣分了,已經退出佛門了。那麼這樣的人,就是沒有怙主了,他的來世的話唯一的一個去向是什麼,就是地獄、餓鬼、旁生道,三惡趣當中了。所以平時我們自己對佛法產生一些疑惑,在這種情況下,一方面要好好地祈禱,我不應該這樣的,我對佛法聞思了那麼長時間,一定要求阿彌陀佛,尤其是釋迦牟尼佛面前祈禱,祈禱以後的話呢自己還要懺悔,念一些金剛薩埵心咒啊,念一些百字明啊,觀空性哪等等,以這些方法來儘量壓制自己的邪見。這是非常有必要的。

又如《淨土經》云:「持有邪見劣種怯弱者,對於佛法不能起信心,

我們世間上對佛法不能起信心的有幾種人。有一種就是持有邪見的人,還有一種人種姓特別低劣的,就像屠夫啊,那麼這些人的話啊,每天都是忙於世間的一些瑣事,而且文化素質也特別低,沒辦法的,對佛法不會生信心。還有一種,對佛法的這種,比如說對菩薩的這種勇敢精神就特別害怕,特別怯懦的,有這麼一種脆弱的眾生。那麼這些人呢對佛法不容易生起信心。

何人往昔侍奉佛陀者,彼等即學世間怙主行。

那麼有些人呢在往昔的時候,在佛陀面前已經供養承侍,還有恭敬依止等等,做過這樣的一些善事。這些人的話即生當中會學世間怙主佛陀的行為,從小都是對佛法有信心,從小都出家,或者說你自己在上班哪、生活啊,在這個過程當中好像對世間的瑣事根本沒有任何興趣,然後馬上對佛陀的教言和佛陀的這種大乘菩薩行就開始生起真正的信心。所以這是前世的一種緣分。

猶如盲眼士夫於暗室,不知道路豈能明示之?

比如說沒有眼睛的人,在暗室當中呢根本不知道,出來啊,或者是怎麼樣的話呢,就根本不知道。然後讓他作引路的話,那就根本不可能顯示的。同樣的道理,

聲聞尚不了知佛智慧,其餘一切眾生何堪言?

佛的智慧,佛法的這種深奧,即使說聲聞他也不能如理如實知道佛陀的智慧。我們以前也講過,一般聲聞緣覺即使他入定也不能知道,以前目犍連啊、舍利子啊,他們沒有如是了知的情況就比較多的。前一段時間也講了《妙法蓮華經》當中,聲聞不能了知的情況也有。還有其他的一些佛經當中經常有,比如說尤其業因果的時間過得特別久,或者是地方超越的距離太遠,他們也沒辦法知道的。其餘的眾生,那佛的智慧行境是更沒有辦法了知的。

佛陀明知佛陀之功德,天龍夜叉聲聞不能知,

比如說阿彌陀佛能了知釋迦牟尼佛的功德,釋迦牟尼佛能了知阿彌陀佛的功德,所以在釋迦牟尼佛的佛經當中經常有讚歎阿彌陀佛的所有的極樂世界的莊嚴等等。這也是佛陀能了知佛陀的功德,天龍夜叉和聲聞緣覺呢根本不能了知。

宣說勝妙佛陀之智慧,此亦非為辟支佛之道,

宣說聖妙佛陀的智慧,那麼聲聞也沒辦法。已經獲得了法無我證悟的辟支佛,緣覺,他也不能知道,也不是他的對境,不是他的道路。

設若一切眾生成善逝,精通勝義清淨智慧者,彼等經劫抑或超劫中,縱然讚說一佛之功德,彼等終將趨入勝涅槃,

那麼佛陀的智慧呢根本不知道的,比如說所有的眾生都變成佛陀,精通勝義諦的這種智慧,然後呢再經過多生累劫當中,就開始讚歎一個佛的功德。但是一個佛的功德也是說不完的,剛才這些眾生變成佛,這些佛陀全部都最後逐漸逐漸地進入涅槃。

眾多俱胝劫中雖宣說,然亦未盡如來智慧量。

雖然這些佛陀呢在眾多千百萬劫當中宣說了一個佛的功德,但是就說不完,說不盡的。結果時間千百萬劫已經過了,所有的這些佛陀呢就趨向涅槃了。這也是一種假設句,但是所有的眾生都變成佛,然後宣說一個佛的功德,有沒有呢?這也是不一定有的,但是這是一種假設,讓我們應該了知在這個世界上真正佛陀是唯一的功德尊主。你們最近也不是學習《隨念三寶經》,《隨念三寶經》當中米滂仁波切也是用了大量的一些教證,也宣說了三寶的不可思議的功德。確實我們首先作為一個佛教的三寶弟子的話,應該從理性上,並不是盲目的,應該從理性上完全知道佛陀的功德、佛法的功德、僧伽的功德。這個功德並不是別人說啊,佛陀很了不起,啊對對對,佛陀很了不起。今天聽說來了一個人啊,這個很了不起,他的技術很高,對對對,我去看一下。不是這樣的,我們真正的這種信心也是需要,沒有一點信心的話呢恐怕我們在座的人也不一定趨入佛法,所以信心還是需要的。但是你這種信心跟智慧相比較起來的話呢,一定要有智慧。沒有智慧的話,《現觀莊嚴論》裡面講二十僧伽,二十僧伽當中,小乘也有二十個僧伽,大乘也有帶有小乘名稱的僧伽,但這裡面呢,有一種叫著隨信者和隨法者。隨法者是什麼呢?就是根據他的智慧來抉擇,隨著法理而去做的。隨信者是什麼樣呢?就是隨著自己的信心跑。沒有一點信心當然是不行的,但是光有一個信心也不行的。所以我們《定解寶燈論》前面也是有這些道理,你們應該學得非常清楚。剛才我們已經講了,說是世界上所有的眾生變成佛陀精通勝義,然後超勝劫當中這樣宣說,也是說不完的,說不完一個如來的功德。這麼多的佛陀這樣一直宣說的話呢,佛陀的這種智慧量根本不能宣說的。所以我們在這些教證當中,不管是阿彌陀佛也好,釋迦牟尼佛也好,任何佛的這種功德是不可思議,這一點呢並不是口頭上說,自己在內心當中通過學習以後呢,真的心裡面要產生。你們自己還是要想一想,你對佛陀的信心,別人說是佛陀是很了不起,然後我也覺得佛陀了不起,是這樣的一個原因呢。通過你自己的學習,學習以後的話,很多經論和很多道理已經說服了你,說服了你以後呢,你就心裡面覺得,並不是光別人所說的,我的一種信心,憑我的這個智慧,主要是自己的智慧發揮出來,確實是在這個世界上,唯一的量士夫就是佛陀。而且佛陀的身口意的任何一份功德呢,我們凡夫人是根本無法衡量。不要說是我們世界上的,應該說是菩薩、阿羅漢,我們從現在的話來講的話,權威的,世界上的任何一個科學家,或者說是理論學家,或者說是一些文學家,醫學家啊等等,這些人的話我們認為,這些人是很了不起的。但是這些人的智慧比較起來的話呢,那百分之一千分之一,也是比不上佛的一分智慧。這一點呢,看看你的理性的智慧真正能抉擇,這就是生起定解。你們不是學習《定解寶燈論》,對佛法、對中觀、對大乘佛法有沒有這樣的堅定不移的一種正見,這就是所謂的定解。所以我們如果沒有這樣的定解的話,真的,別說是文化大革命那樣,我剛才講的這些大德的故事,有時候還是很觸動人的,非常震撼人心。為什麼呢?因為如果我們到了這樣的年代,或者是我們自身當中,如果受這樣的一種折磨,看看我們對佛法的信心是什麼樣。但如果我們內在當中真正有這樣的智慧的話,到了那個時候我可能也不會改變的。所以我們隨時自己應該有這樣的見解是特別重要,這個很重要的。

如是佛陀智慧誠稀有!

佛陀的智慧真的很稀有。我們世間上是,啊這個人是很了不起啊,他對電腦如何如何;這個人是很了不起啊,他對什麼什麼技術是如何精通啊,世間上的很多人是這樣認為的。可是真正的佛陀的這種智慧相比較起來的話,就沒辦法相比的。所以我們內心當中應該有這樣的境界,就是覺得佛陀的智慧是不可思議的,非常稀有。

是故智者應知此等理。

有智慧的人會知道這些道理的。所以我們現在講經說法真的很重要,我都非常希望不管是我們出家人還是在家人,大家應該並不是憑自己的信仰來了知佛法。這個信仰來了知佛法呢,當然也有好處也有壞處。最好以自己的智慧來了知佛法,這是非常重要的。應該知道佛陀的功德是什麼樣的。

何者誠信佛陀我語言,依照如來智慧而讚說:唯有遍智如來知諸法,

那麼任何一個人如果相信我佛陀,佛經當中是這麼講的,如果任何一個人相信我釋迦牟尼佛的語言,而且按照佛陀的智慧來稱讚佛陀,怎麼樣稱讚呢?唯有遍智如來知諸法。我們世人口口聲聲經常有這樣的想法,凡是佛經裡面有的話,我們就要信任,為什麼呢?因為世界上唯一的佛陀呢才是真正的覺悟者,他的這種話是真實語,不會虛妄的。所以我們說唯有遍智如來才知道萬法,時時都有這種覺念,時時都有這種正念。

極為難得暇滿之人身,更為難遇如來出於世,

那麼也應該知道,佛經當中有這樣的讚歎,唯一的了知者就是佛陀;最難得的就是暇瞞的人身;更難得的是佛陀與出世。

信心以及智慧更難得,

光得人身也不行,佛出世也不行,如果你自己沒有信心,自己沒有智慧的話呢更不行的。所以沒有信心的話呢,我不會趨入佛法的。你看世界上這麼多的人都不趨入佛法,有沒有信心,這個也是,關鍵是這個信心有關係的。還有很多人呢,雖然有信心已經入了佛門,但是每天都是拜拜佛啊,就是為了自己的身體健康啊、精神快樂啊、或者是工作順利事業順利等等,為了這些目的而學習佛法。真正的佛法的奧秘、甚深的教義呢誰都沒有瞭解,極少數人以外,沒有瞭解。所以我們趨入佛法的話,智慧很重要,信心很重要。當然人身難得和遇到佛法是更不用說了。

故為獲得實義當精勤。」

所以呢我們在座的人也是有了信心,有了人身,還有呢有一定智慧的時候呢,永遠也不要失去這樣好的機會。每天都是學習一點,每天都是得一點,這樣呢,對眾生的真的有利,對自己的話也非常有實義的。所以為了得到真正的意義,真正的價值,大家都是也不斷地努力。這是極為重要。

具有善緣、歡喜甚深教言的人能了知:

一個是福報很大的,就是有殊勝善緣的人;還有呢自己喜歡一些佛陀甚深教言的,這些人呢是能了知,

一切眾生的業力、根機、緣分的差別,通過無量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同,諸法之能力不可思議,這是不可否認的,

這個意思是什麼呢?我們這個世界上具有福報的人、具有智慧的人,才會懂這個道理。懂什麼樣的道理呢?我們會這樣的,我們世界上的所有的這些眾生,業力也不同,根基也不同,緣分也不同;而且佛陀給他們傳下來的法的次第也是各種各樣的。有些呢通過很大的勤作以後才能獲得成就的;有些呢並不需要勤作,比如說我們淨土法門啊、密宗啊,這樣的話,你一生當中好好的念佛,一生當中好好地觀自己的本性,認識心的本性的時候,通過這種方式就完全獲得成就的。所以呢也有頓悟法門、漸悟法門,有不同的這些法門,所以諸法的能力也是不可思議的。密宗的法有他的不可思議的能力,然後顯宗的法有他的不可思議的能力,所以法的不可思議,這一點呢不可否認,這一點很重要的。有智慧的人會通達這些道理,他不會說是密宗才可以成就的,顯宗不會成就;顯宗才可以成就的,密宗不會成就。不會這樣說,因為他廣聞博學,完全知道佛陀所宣說的真實的教義,這是一個問題。還有,這種人呢,剛才具有善緣的人,他還要了知什麼樣的道理呢?他還要了知,

並知曉依靠善逝如來的智慧力,輕鬆便可獲得如此廣大的果報,這也應理。

一個是剛才眾生的福報不相同啊,勤作不相同,也有法的不可思議的力量,這個不可否認的道理也會懂的。還有一個呢,我們依靠阿彌陀佛或者釋迦牟尼佛的不可思議的加持力和智慧力,很輕鬆地獲得了往生極樂世界,或者是即生當中成就普賢王如來的果位,或者說是我們即生當中完全認識自己心的本性,明心見性,等等,這樣的所有的這些境界完全能了知。這樣的大功德的話,我們剛才講了,真正是有緣分的人,其實米滂仁波切的這些教言,你們一而再,再而三反反覆覆地預習的時候才知道他的深奧的意義。如果你沒有這樣的話,光字面上這樣滑下去的話,好像這個意思到底是什麼啊,就開始過了,就沒有什麼更深的。但是你如果再三再四地一直看,看了以後裡面慢慢慢慢思維,思維以後,真正實際行動當中去修持的話,才能感受到他裡面的真正的深奧的意義。剛才下面講了兩個問題,這兩個問題大家應該融入自心,法沒有融入自己的話,法是法,補特伽羅是補特伽羅,這樣的話,這兩個背道而馳,意義不大。應該哪怕你一天學一句也可以,學一個頌詞也可以,這頌詞裡面的不但詞句要掌握,然後融入到自己的心當中去,自己呢有一種不可思議的感覺。比如說,剛才米滂仁波切說的這一段話,確實是這樣的,眾生的根基是千差萬別的,佛門呢,也是多種多樣的。這樣的話,那麼也有快的成就,也有慢的成就,這也是法理不可思議。如果你通達這一點道理的話呢,你有可能以後永遠不會誹謗其他的宗派,這對你的一生來講利益非常大。如果你即生當中沒有誹謗別的宗派的話,那麼乃至生生世世對你來講意義還是非常大的。所以我們這個聞思修行對每個人來講肯定意義很大的。如果我們對每個人發一些什麼金銀財寶的話,覺得,啊今天發財了,大家都可能特別高興的。但真正具有價值的這些法寶已經灌到耳裡面的話,實際上有些認為也不是很重要的;有些認為呢耳朵已經穿孔了,這邊進了以後,那邊就已經跑了。那這樣也是太可惜了,不應該這樣的,不能跑。如果這邊的耳朵真的空的話,這邊入的時候,這邊應該用棉花來堵著。(眾笑)前面講了往生極樂世界非常應理,意思就是這樣的,廣大果報可以成熟的意思。這是一個問題。

如《極樂世界功德莊嚴經》云:「阿難陀,能夠了知業之異熟、現行業力不可思議,諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議,

他這裡呢,我們佛陀會了知,一個是業力的異熟果報,比如說我們造了一個小小業,它成熟什麼樣的果報呢,唯一佛陀知道的。然後造了一個現行的業,過去的業也好,現在正在現行的業,這種力量是不可思議,唯一佛陀了知的,他會了知。因為造什麼樣的業呢,獲得什麼樣的果報,這一點就佛陀不是覺得特別的困難,這一點應該可以了知的。

誰亦無法衡量思維其量。否則佛的境界成了非不可思議。」

所以他這裡,佛的神變、佛的加持、佛的智慧力,我們應該通達是不可思議。我們平時也是這樣,遇到一些道友的時候呢,佛的加持是不可思議,佛的智慧是不可思議,佛經的力量是不可思議啊,有很多很多的不可思議。如果你真的通達的話,還可以的,你覺得不是很傲慢。那天我看到本煥老和尚的時候,我說你弘法利生非常了不起。他說因緣不可思議。是也是,也可以這樣說,因緣也不可思議的。有些時候,比如說像這幾年以來,我們這個放生,包括我個人的話,我想我一個小小的人有時候就是各方面,一些方便方法出去的時候放生特別多。有時候覺得是,這個因緣真的不可思議,有這種感覺。所以佛陀的真正的智慧不可思議的,佛陀的這種智慧不可思議。我們原來也是學過吧,《寶積經》當中呢,密咒不可思議,還有什麼妙藥啊、秘方啊,這些都是不可思議;同時呢說是佛和菩薩的這種方便、等持、神變,這些都是不可思議。以前無垢光尊者也是引用過這個教證,所以呢我們也應該這樣想,隨時都覺得佛的智慧和力量是不可思議,大家有這樣的這種感覺,這是相當重要的。剛才已經講了說是佛陀的這種加持、神變不可思議,如果我們真正懂到這個道理的時候,就知道阿彌陀佛的智慧的力量是不可思議的,往生極樂世界呢應該可以的。然後這個密法的加持也是不可思的,即生當中成就應該是可以的。所以現在有些法師呢認為,往生極樂世界是可以的,密乘當中即生成就我不承認。我當時聽到這些話以後,我就感覺有點奇怪。你如果不承認可以,這是誰也不會強迫你的,但是你不承認的話,你應該給我說出一些理由,應該說出一些道理。你說是密法的這種加持是不是不可思議呢,他也許認為是不可思議。如果是不可思議的話,很多不可思議的這種東西可以現前的。我們藏傳佛教裡面《隨念三寶經》的後面有一個偈頌,就是佛的功德不可思議,法的功德不可思議,僧伽的功德不可思議,對不可思議生起信心的話呢果報不可思議,有這麼樣的教證。所以真的是我們佛法、三寶的功德不可思議的話呢,那麼我學任何一個法也獲得不可思議的功德,也是可以成立的。你看往生極樂世界的話,我是這樣想的,我並不是為了建立自己的宗派而宣說我們密宗是如何如何,並不是這樣的。但是顯宗當中的即生往生如果能成立的話,密宗當中的即生成就沒有理由不成立,應該是可以成立的。所以這兩個應該可以通過因明通過邏輯的這種推理,完全是同樣成立的。所以有些人呢,當然現在社會的學術思想太濃了。有些人看到我們有些出家人以後,我們以佛教的一些信心悲心這樣溝通的時候呢,都認為佛教的思想太濃了,當面也這樣說過。我當時也是,可能我這個心比較狹窄吧,我也是不客氣地說了,當然,我們是佛教徒、出家人,出家人如果佛教的思想不濃,在家的思想或者是世間的思想太濃了更沒有味道吧,也這樣說過。所以呢,有時候我想我們不管是學密宗也好學顯宗也好,這個佛教的味道我們最好不要放棄,在這種情況下呢,隨順眾生的根基弘揚佛法,依靠善巧方便這應該是可以認可的。所以我們在這裡應該這樣講,剛才佛陀的功德不可思議,大家呢對這個問題應該有很清晰的認識。

譬如,行者以密咒成就本尊時,僅依靠本尊摸頂刹那便可獲得神通,

這也是以前的很多高僧大德和成就者,他通過念一些本尊心咒,後來呢,本尊親自現前,然後給你摸頂的時候,自己也是獲得了這種加持、獲得了神通,出世間的很多功德現前。我們淨土宗當中也是,一般來講很多人臨終的時候,阿彌陀佛的化身現前,現前的時候呢,當時你的神通神變全部都圓滿。如果沒有全部都圓滿的話呢,你往生極樂世界,那麼遙遠的世界,要離開我們的娑婆世界也是相當困難的。所以說同樣的道理,這是一種不可思議的一種功德。

依靠密咒的能力,修行者不需先修禪定等成就神通之因,假設以前已成就,那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢?

意思就是說,這種修行人,剛才那個依靠修本尊,本尊加持以後,自己獲得了神通。按照我們《俱舍論》的觀點,獲得神通,你必須要獲得四禪的境界以上,四禪的這種清淨心上面才可以成就五眼六通,這個是《俱舍論》裡面講得非常清楚。可是有時候呢本尊的加持不可思議、佛的加持不可思議的話呢,那麼你這些五眼六通根本不需要修世間的一禪二禪三禪四禪,不需要這樣層層上去,依靠佛陀的加持,所有這些禪定的力量全部都具足了。所以這種人不需要經過我們修禪定,而通過佛的加持,或者上師的加持。以前,在我們禪宗也好,密宗的很多歷史上,上師一加持,然後弟子當下就開悟,當下開悟的時候,他具足這個五眼六通。具足五眼六通的話,按照我們顯宗的真正的《毗奈耶經》的觀點,你必須要經過四禪的修持,四禪的修練沒有得到的話,那神通是沒辦法開發的。這是我們去年學習《俱舍論》的時候也給大家講過,當時我們也是為了遮止現在一些假的神通,也說過很多,也許我們道友都記得清楚。那麼在這裡的話,也完全這樣的,那天不是我們也講兩母子墮到河裡面的時候,也沒有修禪定,就直接轉生到天界去了。同樣的道理,這裡也是完全是依靠這種不共的加持,沒有修禪定也是可以成就。假設說,如果以前成就的話,那麼密咒都沒有什麼甚深的利益。但並不是這樣的,依靠密咒的加持,很快的時間當中獲得這樣的果。

同樣,經續中所說的僅以成就之物的能力

比如說一些共同成就,共同一些成就的話,就是依靠一些甚深的眼藥啊,或者依靠一些成就物的話,完全八大共同的成就也能成就。這是通過念一些咒語啊,然後依靠一些其他的這種殊勝的物質都可以獲得,這種也有。

現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持,

現見諸佛菩薩的身相以後,獲得了他的加持。比如說有時候,我們看見佛像啊,看見一些法像啊,看見一些菩薩的像啊,這樣以後,獲得他的加持,然後自相續完全都改變。現在朝普陀山哪、朝五臺山哪,還有一些居士到了寺院裡面見到佛像以後,就跟以前的心態完全都不相同了,這就是佛的加持。以前我看到陳博士他寫的一本《金剛經問答錄》裡面這樣說的,以前有一個老太太,天天都是罵人,所以人們給她稱為罵先生,因為對她的先生天天都罵得特別厲害。後來她見到一些佛教徒和佛像以後,一下子就頓悟了,都沒有了。然後呢,別人給他提問,這是什麼原因呢?他說這就是佛法的不可思議的加持力,《金剛經》的不可思議的加持力。的確是這樣的,有時候,我們在這個世界上有很多很多奇妙的東西,非常奇怪的東西呢會出現的。人的這種身心改變上面,包括自己也有,你們每一個人呢如果沒有這麼大的改變的話,可能還在紅塵裡面,這麼多的出家人恐怕不一定有今天的這種生活。每個人依靠佛和菩薩的這種,不管是佛像也好、寺院也好、一些上師也好,他們很多很多的一些無法言說的非常奇妙的靈感出現,出現以後,在你自己的身心上確實發現的時候呢,就不得不承認佛陀的微妙和他的殊勝性。所以說有些時候見到諸佛菩薩的身相而獲得加持的也有。

或聞法便現見真諦等,

就像釋迦牟尼佛當時一轉法輪的時候,五比丘啊,八萬天子啊,全部都見真諦等等。

不應對所說的這些道理生邪見,

我們在佛教當中不可思議的景象是非常多的。所以佛經當中所講的也好,實際出現的這些佛的不可思議的境界,不應該生起邪見。

凡承認是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑,這與上述之理相同。

所以呢,我想我們應該對極樂世界不要產生懷疑,更不要有毀謗的情況。昨前天我們講考的過程當中呢,好幾個道友都說了,以前對淨土法門也真的有一些老年人的實修法而已,好像對他信心不大的。但通過我們學習這些論典以後,對極樂世界的信心更加增上。如果真正在你的身心當中得到這樣的話,我內心當中也是非常的高興。因為我們在這裡講經,對下面哪怕是得到一分一毫的利益,這也是應該付出的。因為我們修學的話呢,它是一種點滴功夫,並不是一下子馬上豁然開悟,不是這樣的。應該從你的見解上,從你的行為上,從你的斷除習氣毛病上,逐漸逐漸地積累起來,只有這樣才能有真正的成效。所以說我想昨前天你們很多人這樣講了以後,有時候人就是這樣的,下面的人一點收穫都沒有的話,就像一個農民天天都是挖地,但是一點果實都得不到的話,他就是心裡非常傷心。同樣的道理,我也是在這裡苦口婆心地一直講,內心當中呢能不能,這麼殊勝的教言,會不會每一個人通達,每一個人了知這個道理。一直這樣講,然後下面的人一點感覺都沒有,好像一點感覺沒有的話,心裡面還是有一種不同的滋味。這個可能通過自己的自證能了知。但是有少數的人,如果稍微有一點利益的話,我覺得非常好。

所以,往生極樂世界者所獲得的廣大功德也是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而產生的,

所以我們聽聞了阿彌陀佛的名號以後才產生的。平時呢,真的這樣的,在淨土宗的一些寺院當中光聽了一些佛號啊,或者是我們有一些念佛機啊,就這裡面聽了以後的話呢,實際上對我們來講,還是福報很大的,因緣非常殊勝的。可是我們很多人對佛法不瞭解的話,就沒有把它當作一件事情。現在很多念佛機裡面,有時候,南無阿彌陀佛也是有、阿彌陀佛也有。以前我看見《竹窗隨筆》,就是蓮池大師,蓮池大師一般淨土宗來講應該是第八代祖師吧。從第一代到最後印光祖師之間有十三代,其中第八代應該是蓮池大師。蓮池大師的《竹窗隨筆》裡面是這樣講的,別人問他,我們怎麼樣念阿彌陀佛名號呢?他說你們應該南無阿彌陀佛這樣念。然後問,法師你老人家是怎麼念?他說我是念阿彌陀佛。然後他們問,你為什麼讓別人念南無阿彌陀佛,你自己呢阿彌陀佛。後來大法師說是,我對往生極樂世界深信不疑,我現在只念阿彌陀佛就可以了,不用說客氣話就可以。然後你們好像對阿彌陀佛的恭敬心不夠,南無是頂禮皈依的意思,所以呢你們應該對阿彌陀佛特別虔誠的恭敬心,應該頂禮阿彌陀佛、頂禮阿彌陀佛,你們應該這樣念。他當時是這樣回答的。所以說包括你們或者是念佛機裡面放得怎麼樣,我覺得有時候聽了以後的話,這些人錄音呢可能他已經深信不疑了,這些人可能還對阿彌陀佛說一些客氣話,是不是,按照他的說法。也的確可能這樣的,我們自己應該,就像以前上師如意寶那樣自己對自己有一個,我是肯定往生極樂世界,我覺得每一個人呢應該有這樣的(信心)。如果有這樣的話,你的這種死亡什麼時候來臨,什麼時候來臨的話,自己想,哦,我現在就馬上走了。因為我們輪迴當中的生死呢並不是一次兩次,是無始以來到現在。現在遇到了這個一個殊勝法,我們遇到了密法,遇到了這樣的淨土法的話,那肯定能往生的。只要我不生邪見,不破誓言,在這種情況下,然後不造前面講的謗法罪和造五無間罪,這些沒有的話,我想我們該懺悔的懺悔,經常念誦,所以呢應該能往生。自己對自己有這樣的話,到時候你的死亡突然來臨的時候,真的很容易的。所以我們在座的道友當中,有時候呢根本沒有想到的,這幾天,她們覺姆那邊突然橫死的也有好幾個,很年輕的聽說幾個,不知道他們死的時候想到上師沒有,想到阿彌陀佛沒有。如果我們想到阿彌陀佛無二無別的上師,一刹那間如果能觀想的話呢,真的能解脫,這是肯定沒有什麼疑問的。所以這種橫死呢,現在的世間當中也是真的非常可怕。今天可能你們也聽到,剛才下午學院呢也念了一個往生超度。以前我們色達縣這邊當過縣長吧,他現在調到康定縣去了,昨天他的夫人聽說好像在洗衣服,洗衣服的時候突然就死了,她那個手套都還沒有取下來,帶著手套已經,如果是真的這樣的話,我們的死亡,很多人的死亡不一定那麼快,但是也有突然橫死的。所以我們隨時都是有這樣的準備的話,應該說是,尤其是最簡單的就是憶念阿彌陀佛,這個很重要的。到時候我們講六中陰,密宗當中最殊勝的六中陰,也應該時這樣來修持。那天我們在深圳的時候,有些人問,六中陰現在有很多光碟,這些都是要不要觀想。我當時給他們這麼講的,因為死的時候思想比較混亂,你觀這個觀那個的話會不會有點困難。如果這方面沒有一定的修練的話,你還是觀阿彌陀佛可能比較簡單一點,你的印象比較深一點。因為藏傳佛教,以前一般聞解脫啊,對密法的所有的這些忿怒相啊、寂靜相啊,修得特別好,而且從小到大,也可以說是一生當中這方面比較熟練。如果比較熟練的話,你到臨死的時候呢,這些光啊,現象啊出來的時候馬上會認識的。可是我們現在很多人呢,從小都是沒有受過這些教育,中間的時候呢,也是聽過一些阿彌陀佛啊,心裡印象不是很大的。然後你臨死的時候呢,我以前看過一個光碟,那個光碟裡面的東西應該我要現在觀啊。這樣的話能不能來得及。當然你如果能觀的話,密宗的加持是不可思議的,每一個眾生的根基也不同,都可以的。但是最主要的隨時都是祈禱阿彌陀佛,有這麼一個信念的話,我想肯定是能往生的,這裡面講得也是非常清楚。這些聖者的話,我們如果沒有相信,那我們也不算什麼佛教徒了。佛教徒的話,你一定要相信。以前國外的一些法師啊經常說,你要相信師父的話,你要相信師父的話。雖然我不算什麼師父,我沒有這個能力,但是我非常相信諸佛菩薩的語言,佛陀經裡面的語言百分之百完全相信,沒有任何懷疑。所以我想我們只要具足這些因緣肯定能往生的。大家每一個人應該有這樣的信念很重要的。

並且也是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說,此法是極為稀有殊勝之法。

因此啊,所有的法門當中淨土法門是非常殊勝的。我們上師如意寶的《文殊大圓滿》的後面,為什麼也是有一個非常簡單的往生法呢?我們即使修無上大圓滿,在臨終的時候依靠阿彌陀佛的這種修法往生極樂世界的話,所有的功德圓滿非常快,也是這個原因。

如經中說:「出有壞,您之諸根,極為清淨。」

出有壞,佛經裡面說出有壞指的是阿彌陀佛。說是阿彌陀佛你的這種根非常清淨,為什麼呢?因為你開發出這樣的極樂世界,也可以說你宣說了彌陀的莊嚴,而且你發了這麼樣的願,那麼我們一般的根基根本不能比得上他。我們平時對人讚歎的時候,你的根基很不錯啊,你的智慧很不錯,你穿的很不錯啊,如何如何,我們讚歎別人的。然後佛陀在佛經當中呢,也說是,出有壞、阿彌陀佛你的這種慧根、智慧的根基非常不錯啊,為什麼呢?因為你能宣說這樣的,你能發這樣的願的話,那你的根基不一般,意思是這樣的。

以此為主進行了廣說。

所以,對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人,如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益。

所以我們對佛經有恭敬,對佛經具有莫大的信心,如果這樣的話,這種人在這部經典當中獲得了非常殊勝的利益。現在很多漢傳佛教的法師也講,所有釋迦牟尼佛四十九年的法可以包括在《華嚴經》裡面,《華嚴經》可以包括在《無量壽經》裡面,《無量壽經》可以包括在阿彌陀佛當中。實際上我們從一個方面來理解的話也完全可以這樣講。我們密宗也可以這樣說,比如說,天臺宗他們認為,所有的八萬四千法門呢全部都可以在《妙法蓮華經》當中包括,這也是只有他的經名當中可以包括,也有這樣說。我們密宗當中,也是所有的八萬四千法門可以包括在六十四萬續部當中,這些續部可以包括在大圓滿基道果裡面,大圓滿基道果也可以包括在總持咒,阿啊哈夏薩瑪,這個咒語當中,也有這樣的教言。所以每一個上師每一個傳統都有一些不共的歸納竅訣的方法。所以我們對這個具有殊勝的信心的話,就像是聽話的兒子,他從他的父親的一些古典當中得到利益的。按照父親的話如理如實的去學習的話,他長大以後就完全知道,哦,原來父親對我來講是非常了不起啊。我們這裡的好多道友也對自己的父母是非常感謝。為什麼呢?如果他當年沒有好好的給你澆灌的話,可能現在沒有今天的這種知識,同樣的道理。

同樣,對善逝教言生起信心,隨之如理而行者(隨行者)無疑能往生極樂世界。那些隨法者依此理證之力對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解,

所以你看這裡已經講了隨行者和隨理者,就是講兩種。隨行者是什麼呢?首先是對往生極樂世界有很大的信心,這個很重要,沒有信心的話,你不可能學的。首先有信心很重要的。然後就是隨法,我們剛才講的一樣,通過自己的智慧一定要深入的去了解法的意義,就是佛法的意義。然後自相續當中,你對佛陀所說的這些真理誠信不疑的基礎上,繼續開始研究,繼續思維探討。這樣以後,對佛的不可思議的智慧生起了真正的定解。所以首先是要信心,有了信心以後呢,要智慧。智慧和信心兩個結合起來的話,你的心的相續當中能夠生起不可動搖的定解、不可動搖的正見,能生起來。

此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般。

那麼這樣的好人,具有殊勝緣分的這些人呢,眼睛也是很好的,那麼白天的時候你看什麼法,只要你能照見的範圍,完全能照見。同樣的道理,

對所宣說的此極為隱蔽的所量聖教義,毫不懷疑地行持,

這種具有智慧的,有信心的人,非常隱蔽的佛陀聖教,就像往生極樂世界啊,獲得了如何如何果位啊,這樣的非常隱蔽的,我們凡夫人的眼耳鼻舌身根本沒辦法推測的,這樣的對境的話,他也是可以深入,可以獲得這裡面所講的真理,

如此可獲得所抉擇的無等意義。

那麼這種人的話,你依靠聖教如理如實地修持,最後的話那佛陀所說的這些效果呢明顯的出來了,或者你往生極樂世界也好,你所求的目標會實現的。

以一切所知中具有無與倫比的功德者、獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。

就是在我們所有的所修當中,無與倫比的功德者,那麼意思是所有的所知當中呢,往生極樂世界是最難得的。我們那天學中觀的時候,所有的學處當中,能通達現空雙運的知識,這是最珍貴的。那麼我們現在修學的過程當中,能獲得往生極樂世界,往生極樂世界深信不疑呢,這是獲得當中最難得的一種珍寶。那麼這樣的話,他能獲得佛果的這種因呢,要行持菩薩的無量行。如果我們把目的搞清楚了,願意往生極樂世界的話,再行持菩薩行也是沒有任何問題的。所以大家應該對阿彌陀佛的不可思議的智慧行境生起堅定不移的信心;然後自己呢在力所能及的範圍當中祈禱和憶念佛陀,這樣以後的話一定會是能往生。所謂的這個往生呢,不要僅僅是依靠一個念誦的層面上,這樣的話有時候我們眾生的分別念是特別可怕的。你一邊念誦,一邊對佛產生懷疑的話,那不一定是非常如法的。雖然你沒有都在念,每天都是上殿堂一直說南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,但是你心裡呢始終都是有一些懷疑,我這樣天天念的話到底有沒有效果啊,到底能不能往生啊,很多的這些懷疑出來。如果這些懷疑沒有打盡,沒有摧毀的話,直接障礙你的往生。所以我想我們學習淨土宗的人也應該是什麼,對這個淨土法門,就像米滂仁波切的這麼短短的文章來進行衡量。然後每一個學習淨土宗的心的相續當中的懷疑全部推翻,邪見全部推翻,然後對佛陀的這種不可思議的行境,如理如實地去趨入。如果這樣的話,那不可能不往生的,沒有任何理由不往生。為什麼呢?你對佛陀有信心、願意往生,沒有邪見,沒有毀謗,沒有障礙,在這種情況下,佛陀的真實語是不會欺惑我們的,一定會是往生。所以我想我們所謂的念佛法門呢,還是做一些真正的聞思修行方面的探討、辯論,這些也是有必要的。因為佛法是非常深奧的,我們不要看作是這個南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,這個阿彌陀佛很簡單的事情哪,這個是一些老年人的事情,我作為博士生,我作為知識份子,好像淨土宗沒有什麼學頭。這種想法可能是錯的。應該呢,自己以一個很好的,很恭敬的態度來聞思修行,最後獲得真正的利益。

好,今天講到這裡。

願以此功德  莊嚴佛淨土

上報四重恩  下濟三塗苦

若有見聞者  悉發菩提心

盡此一報身  同生極樂國


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2007/11/12 上午 05:00:17
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
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門派:無門無派
註冊:2006年7月12日
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第 八 講

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,

我今見聞得受持,願解如來真實義。

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

下面我們宣講《淨土教言》,《淨土教言》當中昨天也已經講了是往生極樂世界的方便法,那麼現在緊接著講。

想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難具有大悲心的人,

我們很多人在修學過程中自己善加觀察,自己善加觀察以後呢,在這個世界上所有的學問當中,最有意義的最珍貴的是什麼呢,自己會選擇的。選擇完了以後,很多人選擇大乘的菩提道。大乘的菩提道當中,有什麼樣的特點呢,大家也應該清楚,一個是饒益眾生,就是無有任何條件的方式來利益眾生;一個呢通過利益眾生的這種堅定的心,自己獲得了佛位,有這些方面的益處。所以要想修學菩提心,並且想度化眾生,這樣具有悲心的人呢,

善加觀察時,了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具殊勝智慧等,

他通過觀察我們三界輪迴當中的所有的眾生,以他的慧眼來觀察的時候,知道我們三界當中的這些眾生,確實有些是煩惱特別深重,以煩惱折磨著;有些以無始以來的業力折磨著,而且他們沒有具足我們佛法裡面所講到的那樣取捨的智慧等,

而難以通過一切聖道。

這樣的話這些眾生是很難以得到聖道的這種智慧,很難以獲得正覺的果位。

令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便,即是發願往生極樂世界。

我們《入菩薩行論》當中也有這樣的,諸佛菩薩呢千百萬劫當中是再三地思考。再三地思考以後,發菩提心、利益眾生才是最好的妙藥最好的辦法。那麼我們這裡也可以看得出來,剛才具有這樣的悲心的人,他就再三地觀察這些可憐的眾生,以業和煩惱一直束縛著的這些可憐的眾生,想度化,想使他們得到解脫。使他們解脫的唯一的輕而易舉的方法,讓他們真正能行持普賢道的這樣的這種最好的方便方便是什麼呢?就是讓眾生發願往生極樂世界,或者是自己呢獲得往生極樂世界以後可以度化眾生。所以我們上師如意寶也是根據這些教言,也經常宣說過,怎麼樣宣說的呢?上師如意寶他老人家在顯現上像一般普通的人來告訴我們,說是,我先要往生極樂世界,如果沒有往生極樂世界,所有度化眾生的方便不可能得以圓滿。如果沒有度化眾生的神通、神變得到這些方便方法的話呢,那無量無邊的眾生對我來講也是無能為力的,非常難以度化。所以我先往生極樂世界,然後呢度化天邊無際的一切眾生。上師經常在大大小小的法會當中就告訴我們,所以讓我們所有的佛教徒,就是應該凡是對往生極樂世界有信心的這些人,我們大家一起應該發願往生極樂世界。這個發願非常重要的,如果沒有這個發願,僅僅有一些口頭上的念誦,或者是僅僅一些行為的話呢,那能不能往生,這是非常困難的。所以我們現在應該有機會,有這種條件。有什麼樣的條件呢?我在佛陀面前也好,或者僧眾面前也好,或者上師面前,或者在自己的意幻的三寶面前,你就想,我從現在開始一定要發願往生極樂世界,請阿彌陀佛和所有的眷屬慈悲攝受我,應該這樣觀想。這是一個非常簡單的事情,但是它的意義是相當大的。所以我們還沒有離開這個人世之前,大家一定要,遇到這麼殊勝的法門的時候,如果我們沒有發願,確實非常的遺憾,也非常的可惜。如果我們真正遇到一個如意寶,你沒有去使用,沒有去接受的一樣。這是極為難得的。以後呢能不能得到人身也是很難說的,即使得到人身,遇不遇到這樣的佛法,或者說是有善巧方便的法門,也是極為難說的。所以我想大家也應該,真正想利益眾生的菩薩,那麼我們一定要心裡面這樣發願。實際上所謂的菩薩,我們不要看著是這個菩薩呢,天天都是幫助自己利益自己,不能這麼看。一聽到菩薩的名號的時候,大家應該想,哦,所謂的菩薩從我們世間的角度來講就是助人為樂;也就是說,他是唯一的利益眾生,除了這個以外,沒有什麼別的行為,也沒有什麼別的想法。所以叫做是菩薩。我們平時說你就是老菩薩,你就是老菩薩,凡是年輕的菩薩,老菩薩啊,就是這樣講。這種名詞很好,但是自己,別人說你是菩薩的時候,你自己心裡面也是想我所作所為是不是為眾生。如果是為眾生的話,真的是別人叫我菩薩也是名副其實,應該是非常好的。如果我整天想的是自私自利,對人與人之間的交往也好,或者做什麼事情,所謂的我永遠都去不了,全部是為了我而奮鬥,那菩薩的這種名就根本沒有多大的意義。所以我們在座的人,應該說是發了菩提心的人,發了菩提心的人的話,那麼始終都是,不管是你在任何一個場合當中,任何一個環境裡面,始終都是有我以佛法來利益眾生,這就是我們大乘修行人的基本原則。這種心永遠都是不能離開的,離開了這樣的心態的話,那麼我們確實是,當然我們可以說時時刻刻都是一點也不離開,作為凡夫人來講,我以前也講過那樣,非常困難的。但是如果你離開這樣的利益眾生的心,然後呢具足自私自利的心的時候,應該自己譴責自己,自己知道自己已經不是很好的修行人,這一點很重要。現在世間上的很多稍微有一點名聲、稍微有一點地位、稍微有一點智慧的人呢,都自己認為自己好像做得非常了不起,但是實際上呢好多都是為自己而做事情。如果這樣的話,我想我們真正的菩提心在他的相續中具不具足,也是相當難說的,這方面應該值得觀察。所以他這裡呢,即是發願往生極樂世界,

其原因為:依靠佛陀的願力和智慧力,僅以信心希求心便能往生極樂世界,

為什麼我們這樣發願呢?因為如果我們發願的話,決定能往生,這是這部論典從頭到尾已經給我們講了很多很多次,所以呢讓我們相續當中的能不能往生的很多疑惑呢,最好是遣除,最好拋棄,沒有必要這麼想。當然禪宗的一些大德也有一些說法,什麼大疑大悟小疑小悟不疑不悟,有懷疑的話很好,如果沒有一點懷疑不會有任何悟道,也有這樣的說法。但實際上,這個說法應該是不相同的。我們對往生極樂世界一直疑惑重重,或者是一直猶豫不決的話,那能不能往生呢,不能往生的。即使往生的話,當時呢就像《極樂願文》裡面所講的那樣,在五百年當中捲在花裡面,只能聽到阿彌陀佛的聖號,不能照見如來的身相,當然吃的穿的這些都是非常好。原來有一個人這樣說,不管怎麼樣我們這個地方是非常苦的,我願意往生極樂世界,即使阿彌陀佛沒有見到,只要有吃的有穿的就足夠了。(眾笑)他的想法可能是,主要在這個世界當中是吃不飽穿不暖,所以發願往生極樂世界。很多呢當然這個發心的目的都是不相同的,前一段時間我們講的那樣。所以有些人說是當阿彌陀佛現見的時候,你的相續當中生起菩提心,首先是自私自利來想享受極樂世界的快樂而發願也能往生,也有這種說法。但一般來講的話,應該說是具有菩提心的條件下修持的話,所有的法能修成。前一段時間我們在巴楚仁波切的教言裡面也是知道了菩提心的殊勝,如果菩提心不具足的話,即使說密宗的任何法也不成為密宗的修法。這一點是恰美仁波切在他的恰美山法裡面也講得非常清楚,專門有一個菩提心的修法,在這個當中講得特別清楚。所以我們修任何一個法呢,必須要具足菩提心的前提下進行。如果你菩提心不具足的話,不管學禪宗也好,念阿彌陀佛的淨土宗也好,然後修大圓滿大手印什麼什麼密宗也好,那麼這些呢都通通的不稱為是大乘佛法。沒有具足大乘佛法的話,那我們相續當中能不能獲得這些功德,大家也可以自己問自己,也應該清楚的。所以我們所謂的大乘佛法最根本的問題就是在於菩提心。所以我想大家應該一方面為了利益眾生而發願往生極樂世界,這是相當重要的。

往生後無勤而獲得信力等勝妙功德,

我們三十七道品當中的信心力,或者是一些智慧力、精進力等等等,這些所有的五力五根等等,所有的這些功德,二十一種無漏法,我們《現觀莊嚴論》裡面講的二十一種無漏法等等,全部在這個時候獲得。

不會退轉,將圓滿一切普賢行。

我們上師呢,以前在世的時候也經常講過,實際上諸佛菩薩的所有發願可以包括在《普賢行願品》當中,《普賢行願品》裡面所有的發願實際上可以包括在佛法興盛和利益眾生這兩個當中。但是《普賢行願品》的真正的這些發願,我們先能往生到極樂世界,然後才能現前的。一塵刹有塵數佛等等這些我們凡夫人真正發願也是不會發願的,這個到底怎麼樣發啊。可能你們學過《普賢行願品》的人都知道的。但是真正的這個發願,我們現在這樣相似的發願,然後到了極樂世界的時候才所有的的願能現前。這個時候呢,哦我們原來發願的東西就是這樣的。比如說我們讀小學的時候,我們大概的一些知識到了大學的時候完全知道,哦原來我們讀的這個奧義就在這裡;當時我們讀小學的時候根本不知道這個到底是什麼樣的意思。所以我們現在念《普賢行願品》的很多的一些問題,我們只能念,真正的發願也相當困難的。他這裡也是這樣講的,我們往生到極樂世界以後,無勤地圓滿這些功德,不會退轉,將一切普賢行能現前圓滿。

佛徹見此理後在《普賢行願品》中說:

佛陀完全徹見此理以後,他就加持善財童子,然後善財童子當時念誦《普賢行願品》的時候,《普賢行願品》裡面也是這樣講的,

「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,

那麼命終的時候,他這裡講我們命終的時候盡除一切諸障礙。那個時候盡除一切障礙以後,我就可以面見阿彌陀佛,

面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂刹,

然後現見阿彌陀佛,以阿彌陀佛的接引,往生極樂世界,

我既往生彼國已,現前成就此大願。」

我往生到極樂世界以後,那麼所有的以前在因地的時候所發過的《普賢行願品》裡面的十萬大願,這些全部一一地現前。所以以前上師如意寶去印度金剛座的時候,大家一起一邊念這個偈頌,還有《普賢行願品》裡面四種力,清淨一切善業力,摧毀一切煩惱力等等那個偈頌,還有念誦這個偈頌,然後我們一直轉金剛塔。所以我們有時候,比如說你拜見一些佛塔或者是一些神山,在這個時候一邊這樣發願,我這次到什麼地方,比如說去一個寺院,在這個時候呢,你所有的《普賢行願品》全部沒有念誦的時候的話,那麼最後念這個偈頌也是可以的。心裡面觀想我臨終的時候往生極樂世界,往生極樂世界以後,《普賢行願品》裡面所有的大願到了那裡以後就現前。那個時候我的身心呢不像我們現在的凡夫身心一樣,所有的功德就全部圓滿現前,這個意思。

所以,修持此法極為容易,並且具有重大意義。

大家應該清楚,一方面極樂法門是相當容易。以前恰美仁波切選擇清淨刹土有一個教言,他這裡面都已經宣說了極樂世界,最好我們一般的凡夫人最好選擇極樂世界,其他的還有紅色銅山啊、兜率天啊、還有琉璃世界,世界上有無數的清淨刹土,但是這些刹土呢有些功德不是非常莊嚴,有些呢極為難以轉生。所以呢我們一定要選擇往生極樂世界,這是極為容易的,也是具有重大意義的。我們平時呢好像得到了一些地位、財產,那個時候人們都認為,啊今天我還是很有福報的,得到什麼什麼。其實這些意義不是很大的,有漏的這些財產和有漏的這種果位畢竟是一種毀滅性的。如果我們真正是依靠這個教言來行持的話,就像昨天米滂仁波切講的一樣,真正聽話的兒子依靠他的仙人父親的教言得到很大的利益。所以我們比較聽話的修行人,比較聽話的修行人的話,傳承上師的教言當中真正能解決生死大事的一些重大的竅訣就獲得,獲得以後的話,那麼我們以後的生生世世都有一個很好的開端,這方面大家也應該這樣想。

想要精勤修持往生極樂世界修法的人應了知晝夜有二種修法。

我們要具體修行的話,藏傳佛教裡面包括伏藏品,很多修法是相當多的;漢傳佛教當中也是,比如說觀經當中有十六種修法等等,也是有一些修法。所以我們在這裡按照藏傳佛教的修法,應該算白天的修法和晚上的修法,就分兩種。

白日修法:在白天,按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德。

能依是阿彌陀佛,所依是極樂世界。

對此生起清淨信及願往生的意樂信,

然後對往生極樂世界,我們三種信心大家應該知道,首先是有個清淨信,然後就是願意往生的意樂信,

對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信,

這是三種信心,三種信心必須要具足。首先呢我就知道,啊往生極樂世界是多好啊,應該有個非常清淨的心。比如說,小孩到一些花園的時候,他很想採摘這些花朵一樣,有這樣的這個信心。然後我自己願意往生,如果沒有願意往生的話,別人強迫拉我也是相當困難的。再加上對佛理,對往生極樂世界的有關道理,我就詳詳細細地學習以後有種強烈的信心,這叫做是勝解信。

並且不間斷地觀想極樂世界的形象,盡力積累善法資糧,

而且有些人修完了頗瓦以後,稍微有一點驗相以後,再也不修。不應該這樣的,實際上應該不間斷地修,就不間斷。不間斷的意思就是你一天忘了的話,第二天修,兩三天當中不管怎麼樣稍微有時間就是修。其實這個修法也有兩種,有些每天晚上、每天下午專門修,這樣也可以的;或者你沒有這樣,以前基本上頗瓦法已經修持過的話,那就時時刻刻經常觀想阿彌陀佛,經常發願往生極樂世界,哪怕自己做了什麼樣的善根,都要迴向往生極樂世界;為了利益一切眾生,願我往生極樂世界。應該我們做什麼樣的善根都迴向。比如說我們每天講經每天輔導,每天做什麼善事的時候,你要結束的時候,心裡面就觀想,我這個善根迴向一切眾生,願我往生極樂世界,應該這樣來迴向。

為往生極樂世界以強烈的希求心作迴向。

最好是有個希求心。比如說我們這裡一個人特別想到加拿大去,然後這樣的話,他就一直,哎,我這個護照會不會辦得成啊,會不會有什麼障礙啊,我一定要去。做什麼事情,日日夜夜都是想著這個。那麼我們對往生極樂世界有這麼樣的迫切心的話,肯定能往生的。這個是不依靠其他的外力我也可以往生的。如果我們沒有一點,哎,這個娑婆世界這麼好啊,極樂世界聽說是很好的,但我還是不願意。原來有一個人是這樣說,聽過極樂世界倒是很好,但是我覺得我們現在單位也是很好的,我不願意往生。其實這些人也是非常可憐,因為他們認為他單位裡面待遇比較好一點,有時候有一些獎金啊,有時候有一些生活的資源,他可能是這方面想的。實際上真正知道極樂世界的功德,然後真正知道我們娑婆世界的各種痛苦的話呢,沒有一個不會發願,應該會發願往生極樂世界的,是這個意思。所以,

就竅訣而言,

米滂仁波切用竅訣的角度來給我們宣講,

能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供,

我們前面講《心性休息大車疏》的時候也講了,所有的本來密宗當中也有很多的積累資糧、淨除罪障的一些善巧方便方法,顯宗當中也有很多的。但是修七支供,根據《華嚴經》的精神,然後修七支供,實際上所有的積累資糧、遣除罪障,還有呢,我們增上自己的善法的最好的一個方法。所以平時我們每天念誦的時候也是有這個七支供。我們《普賢行願品》的前面不是有七支供的念誦嘛,這個相當重要的。

所以應當勤修七支供,念誦阿彌陀佛名號,誦持陀羅尼咒,祈請聖者勿捨誓願,並勤祈禱、修瑜伽;

這是我們白天所做的。所以,首先我們往生極樂世界的話,沒有一點積累資糧也是不行的。然後自己隨喜、供養、懺悔,這些是不可缺少的,還有請轉法輪,請諸佛菩薩長久住世,最後善根迴向。這個七支供,密宗有密宗的七支供的修法,顯宗有顯宗的七支供的修法,實際上七支供裡面所有的功德都已經具足。平時我們要修行往生極樂世界也很容易,我們以前發願的有些,我想我們有些道友以前也是發願念誦很多阿彌陀佛。我看了我們這裡有個別道友閉關的信裡面說是,我早上坐禪,中午坐禪,晚上坐禪。我有點懷疑,我那天要求你們最好是把坐禪的內容,你到底是修什麼,是誰傳下來的這個禪宗。但是沒有這樣明說的話,我害怕,會不會到時候,你現在是每天坐禪、坐禪,到時候出來的時候就變成一些問題的話,有點害怕。不如你還是在閉關期間念阿彌陀佛名號全部修完,白天的時候你先前面修七支供,然後所有的,按照我們這裡的修法也好,或者是《極樂願文大疏》裡面所講的那樣修持。這樣的話,白天晚上都有這樣的修法。這樣的修行就不會有什麼。否則的話,下一個月的時候希望你們不要這麼籠統地說,早上坐禪、晚上坐禪,坐禪當然很好,我非常讚歎。但是你所坐禪的內容和傳承,還有一些打坐的方式要不要給我告訴一些,否則我有點擔心。當然你坐得特別好的話,我不一定要知道你的秘密。這方面你們自己也應該注意一下。他這裡,修了七支供以後,應該念誦阿彌陀佛名號。以前我們也發願念誦阿彌陀佛名號,有些呢一億遍的也有,六千萬的也有,有些是一百萬的也有,這樣應該念誦。但念誦的時候,你應該我剛才所講的那樣最好還是發菩提心,應該往生極樂世界的這種信心應該有的。如果沒有這樣的話,光是口頭上念阿彌陀佛阿彌陀佛的話,有很大的功德呢,也很難說的。以前憨山大師也是這樣說過的,說是口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然,就是這樣講的。如果我們口頭上一直這樣念念念,阿彌陀佛,最後把喉嚨都已經喊破了就是破完了,但實際上也沒有任何意義,也枉然,也沒有意義。意思是怎麼說呢?就是說我們念誦的時候應該有個清淨的心,清淨的心是什麼呢?自己為利益一切眾生應該往生極樂世界,心不散亂。當然一心不亂的問題上,包括淨土宗的很多很多的一些論師也有各種的辯論和說法。但實際上你最好是對往生淨土的有關道理要明白,這個很重要的。如果你這個沒有重視的話,你一邊懷疑,一邊呢阿彌陀佛阿彌陀佛,這樣的話,得到什麼樣的利益也是很難說的。所以有時候按照禪宗的這種觀想,念佛者是誰,或者念佛是誰,這是我們禪宗的很多寺院當中都有這個。這個是以禪和淨,禪淨密三個結合起來,當然是最好的。如果禪淨密三個不能結合,禪宗和淨土宗結合起來,一邊觀著自己的心,一邊呢觀無我的這種心態,然後念誦阿彌陀佛的話,這種功德也是非常大的。但有些歷史上看的話,以前慧遠大師到了東林寺的時候,他首先呢,當時中國禪宗比較興盛的時候,然後好多出家人呢,讓他們坐禪。坐禪的時候,有些人根本不坐禪,他就沒辦法坐下去。沒辦法坐下去的時候,當時慧遠大師他就修了兩個殿堂,一個是禪堂,一個是不能修禪的這些人到這裡來念佛,給我念佛。他想給他們種下善根。東林寺的歷史上應該是有的,很多歷史上這樣寫的,然後呢,讓這些人在這邊念佛,後來念佛也是到了一心不亂,很多有往生的瑞相等等,這樣出現以後,後來淨土宗以這個法門開始傳下來。所以禪宗和淨土宗不管是怎麼樣,還是應該互相沒有矛盾。但是現在個別的禪宗的有些寺院裡面的大德,他特別排斥淨土宗;然後淨土宗的有些寺院特別排斥禪宗。這樣我覺得不太很好,應該大家互相學習,然後執持自己的觀點。究竟的密意上沒有什麼差別。所以在歷史上,不管是藏地漢地很多高僧大德,受持禪淨密三個結合的觀點。這樣的話,當然對你的解脫不會有任何障礙的。不管淨宗也好、禪宗也好、密宗也好,都有淨土的這種往生瑞相。所以應該可以這樣來理解。他這裡呢,白天的修法是這樣的,所以我們自己應該念誦阿彌陀佛名號,或者是受持陀羅尼咒。陀羅尼咒的話,這個《淨土教言》後面伏藏大師列繞朗巴,蓮花生大師的教言,列繞朗巴結集的有個伏藏品,以前上師如意寶要求大家都念誦這個往生修法。以這裡來修持,這是白天的修法。這種修法,真的我們剛才所講的一樣,還是自己的信心很重要的。如果有信心,那佛的加持始終都是有的。如果你的信心沒有,那很困難的。以前那個永明禪師,他的《宗鏡錄》當中,也是這樣寫的,說是佛陀相當於天空當中的月亮,然後我們眾生的心就是千江萬水,就底下的這種江河一樣。然後,如果江河澄清的話,那麼月影可以現在江裡面;如果江河渾濁不清的話,那麼月影沒辦法呈現的。所以我們應該以清淨的心態來念誦阿彌陀佛的話,阿彌陀佛的這種加持無欺地顯現在我們心的澄清的江河當中,也有這樣的比喻。所以我想我們念佛,應該以這種方式來念誦很重要的。以前淨土宗的有些祖師的故事當中,也是有這樣的,比如說有一個祖師,他一邊念阿彌陀佛。他首先呢,說是阿彌陀佛阿彌陀佛,一直這樣念,後來他認為阿彌陀佛跟自己的心變成無二無別,這個時候呢,他一邊敲木魚,一邊說是我的阿彌陀佛、我的阿彌陀佛、我的阿彌陀佛。但後來他的傳承弟子們都念誦我的阿彌陀佛、我的阿彌陀佛。我們表面上聽起來都不是很好聽,但實際上真的有些聖者的金剛語加持,加持完了以後,就確實有這種加持了。所以你們以後念我的阿彌陀佛也可以,阿彌陀佛也可以,南無阿彌陀佛也可以,這是漢傳佛教當中都有不同的這種念誦方法,都是非常如法的。然後,

夜間修法:臨睡之時,觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛,

然後我們晚上睡的時候,你自己睡的地方不要想是現在這樣的一般的器世界,不能這樣想,是清淨的極樂世界。然後心裡面觀想親見阿彌陀佛。

在猛烈的希求心不離正念中入眠。有關白日修練淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點,新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述,應當從中了知。

所以以前嘎當派、格魯派好多好多都有,尤其是薩迦派,往生極樂世界的竅訣也是有。比如說噶舉派的惹瓊巴,然後薩迦派的思朗哲墨,他們在人活著的時候完全成就往生極樂世界的所有的這種功德,後來他們自由自在的可以到極樂世界,然後又來到人間。他們從歷史上看,不捨棄自己的身體,自己的身體呢完全都成了一種光身,然後到極樂世界雲遊,然後回到人間。後來直接不捨棄自己的肉身而往生極樂世界,也有這樣的公案。新派,舊派,舊派指的是我們寧瑪巴,還有一些伏藏品。當然伏藏品,如果以後你們方便的話,學習《藏密佛教史》,這裡面也講了很多伏藏大師,他所開發的一些極樂世界等一些清淨刹土的雲遊記啊,還有很多的修法儀軌啊,這些是相當相當多的。但是這些竅訣要點的話,米滂仁波切全部集中在這裡,這個就特別殊勝。

總之,首先了知往生的功德和能夠往生的道理後,

總而言之,我們是這樣的,應該先了知往生極樂世界的功德,然後呢能夠往生,我們凡夫人也是如果好好祈禱的話,能夠往生。這兩個道理明白以後,

日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界,

為了往生極樂世界、為了利益眾生,然後我們所做的一切善根都迴向給眾生。所以一般藏傳佛教的一些高僧大德也好,或者是一些普通的老百姓,他們都會這樣的。比如說,他今天轉神山,今天轉壇城,然後回來的時候,他念《普賢行願品》或者念不來《普賢行願品》的話,後面的偈頌,就是願我與我結緣的一切眾生往生極樂世界,然後迴向完了以後才開始吃飯,才開始做什麼事情。這就是一種傳統,基本上能了知佛理的人,在我們藏傳佛教的很多人是這樣的,基本上是這樣的。所以說我們也應該以後應該,自己能不能做到這樣,這是相當重要的。那麼,如果這樣的話,

若能如是行持,上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記,獲得往生極樂世界的把握;

如果真正的一些上根者,他的信心根基各方面具足的話,那麼我們天天都這樣,久而久之,最後你在臨死之前能親見阿彌陀佛。在你的清淨觀當中啊,很多高僧大德的一些傳記當中也可以看得出來,親見阿彌陀佛的這種事蹟是相當多的。漢傳佛教當中也可以看得出來,有些大德還沒有圓寂之前七天的時候,阿彌陀佛就現前,那天我們所講的公案一樣的。還有呢,有些站著往生的,這是藏地漢地都特別多。所以他這裡,上等者呢,今生當中親見阿彌陀佛,獲得往生極樂世界的把握。

中等者出現獲得加持的驗相;

他親自沒有見到,但是他自己已經獲得往生極樂世界的驗相。

下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象,這些都是往生極樂世界之驗相。因為依靠意樂力,在夢中顯現,至少也必定種下了習氣的種子,

比如我們白天特別地去這方面思維,那晚上做夢的時候往生極樂世界啊,或者是阿彌陀佛的這種身相,也會夢見。這樣的話,最低也是在你的相續當中已經種下了非常好的種子。

以細微的意樂習氣,也能往生,這是佛陀的誓願力所致。

這是這樣的,然後呢。

假設沒有獲得如此明顯的驗相,

如果我們即生當中,因為自己特別散亂,上師規定的阿彌陀佛的名號也沒有念完,每天都是在忙忙碌碌當中,臨死的時候什麼都沒有得到,

然而,不用說今生反覆生起信心與意樂會往生。

如果你即生當中什麼驗相都沒有得到的話,那麼依靠阿彌陀佛的加持力,實際上也有往生的機會,只要你有這個信願。

甚至在臨終時,令其耳聞佛號,並對極樂世界生起嚮往之心也能往生,

這個也相當重要,我們到了臨終的時候,如果即生當中很多修法也沒有成功,也沒有得到什麼驗相,在臨終的時候,你應該獲得往生極樂世界的這種加持,怎麼樣的加持呢?我們臨死中陰的時候,就經常有這方面的教言,如果你自己能夠觀想一些往生的這種憶念啊,觀想方法話,當然不需要有其他人來幫助。如果自己實在有困難,那麼其他的道友可以提醒你。按照密法裡面的話,比如說《上師心滴》裡面也是這樣講的,人最後真正要臨死的時候,有一個道友來提醒他,提醒他的時候,就是說「你現在現前中陰光明,現前中陰光明的時候,你應該認識這個自現,認識這個自現;然後在這個自現當中安住,安住當中不要退轉。」這麼一句話,以前如果真正得到了有關《上師心滴》、《空行心滴》或者大圓滿的一些灌頂的話,旁邊的道友給你這樣明示的話,那麼這個人再也不會墮落,一定會是獲得解脫。所以在密法當中這個是相當重要的。這樣往生也是可以的。如果自己以前在這方面修練得不多,尤其是大圓滿方面自己也是沒有太大的把握,那麼旁邊應該給他念佛號。念佛號呢,蓮花生大師的有些教言裡面這樣講的,念寶髻佛的名號,或者念藥師佛,藥師佛的話,《藥師經》裡面也說了,聽到這個佛號的話不會墮入惡趣。所以蓮花生大士教言裡面要求寶髻佛和藥師佛的名號,這也是功德很大的。而且,如果有一些能力,條件各方面比較方便的話,讓這個死者在臨終的時候,讓他做毗盧七法坐式,或者做獅子臥式,釋迦牟尼佛涅槃那樣的形式,也不會墮入惡趣,必定會是獲得解脫。所以我們對別人臨死的時候,關心也是很重要的。一般來講的話,有些人看見病人,在醫院裡面死了,在這樣的時候如果有一些佛教徒的話,以佛教的,念佛號啊,馬上都是給他念佛號。如果念佛號自己來不及的話,就放一些念佛機也應該可以,這是非常的重要。在那個時候,大家都是大聲地哭著啊,這樣沒有任何意義,而且對這個死者有很大的危害。為什麼這麼講呢?本來他接近臨終的時候,心可以住在一個清淨的狀態當中。然後旁邊的有些他的一些親朋好友,如果大聲喧嚷,或者是哭哭鬧鬧的話,那他的心識就很容易轉變。如果這樣轉變的話,那就沒有解脫的希望。平時人死的時候,不管是,當然我們有些在家人有些地方的傳統呢,人死的時候你必須大聲哭,如果沒有大聲哭的話,說明這個人是沒有良心的,也有這種傳統。當然如果有這種傳統的話,那我不敢說,因為破壞他們的傳統可能也不太好。但實際上,哭了也沒有什麼用,怎麼哭也是實際上沒什麼用的,應該對他有一些利益的,念佛號是相當重要的。這是在耳邊聽受一些名號,並且對往生極樂世界生起嚮往之心也能往生。

因臨死時的神識具有極強之力,再加上阿彌陀佛的殊勝願力。

這是在臨終的時候,我們六中陰裡面,這叫做是臨死中陰的時候,人還沒有正式斷氣之前吧,要接近死的時候,然後,

在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼刹的因,

實際上已經到了中陰,當然我們密宗裡面的有些中陰在這裡不廣說,然後到了中陰的時候,自己有些呢,好幾天當中根本都不知道;有些呢通過其他的一些原因,知道自己已經死了。自己死的時候,你自己如果能憶念阿彌陀佛的話,也能往生,這個非常關鍵的。如果這個時候旁邊有一些,恰美仁波切的有些教言裡面,也是這樣講的。你到了中陰的時候,自己慢慢才明白,哦,我肯定已經死了,那現在怎麼辦呢?在這個時候,如果自己能憶念阿彌陀佛,如果這樣祈禱,尤其是阿彌陀佛,還有恰美仁波切說的是藥師七佛,藥師七佛的話,他們以前也是發願救度中陰身。那麼如果你祈禱阿彌陀佛和藥師七佛的話,在中陰的時候他們現前,或者是八大菩薩現前來接引,有這種情況。然後有些眾生呢,業力比較深重,以前比如說破戒啊、破誓言啊,在這個時候,雖然你明明知道是在中陰界,而且你也憶念八大菩薩,這個時候根本沒有什麼感應,沒有什麼感應。那麼這個時候你一定要想往生極樂世界,往西方去。但往西方去的話,中陰界沒有太陽,所以也不知道西在哪裡,東在哪裡;那個時候根本不知道,正在這個時候的話,那你就一心一意地祈禱阿彌陀佛,祈禱阿彌陀佛的時候,一定是阿彌陀佛會現前的。中陰界的時候,一定會現前的。然後呢,當你在往生極樂世界的途中,在這個路途當中的話,如果你的什麼親朋好友,以前的一些人依依不捨地叫你不要去,不要捨棄他們等等,說這些話的時候,你就最好是不要貪戀,不要聽他們的。否則的話,有些邪魔外道專門做一些障礙,讓你往生極樂世界這方面製造違緣。所以按照蓮花生大士的有些教言,有一個教言叫做《大悲續》,那裡面也是這樣講的,然後恰美仁波切也是這麼講的。我們每一個人會經過中陰的,我們最好呢,在沒有死的時候,在法身位或者報身位的時候能不能認識心的本性,往生極樂世界。如果這個實在不行的話,那麼我前一段時間所講的一樣的,尤其是我們在社會當中,有很多很多的一些橫死,這些橫死的話,蓮花生大士也在他的六中陰竅訣裡面講了一種刹那往生法。所謂的刹那往生法,比如說,我們被水裡面淹死,或者是從懸崖上滾下去了,或者是打雷霹靂而死,或者用子彈中到心口而死的,等等就是有很多的這些橫死。在這種情況下,你就不一定有特別的觀想,阿彌陀佛是怎麼樣,西方怎麼樣,顏色怎麼樣,這些根本沒有時間,就是來不及。來不及的情況下,那麼最好是你的念頭呢,我前一段時間也給你們講了,當然我知道我已經講過,但是我想這個是比較重要,我們每一個人死的方式都完全是不相同的。有些呢經過很長時間,在醫院裡面也好,然後在家裡面也好,最後慢慢慢慢死的,這種也有的。有些人根本來不及,什麼事情都是很快就死了,我們昨天所講的那樣,連手套都沒有來得及取出來,突然就死了,有這種情況。在這種情況的時候,自己有時候的話,可能好像突然就昏厥了,根本不知道;有些時候的話,哦,自己已經不行了,哦,好像可能我死了,有這樣。這個時候呢,第一個念頭,就是念頭往生,自己的這個意念呢往上,最好呢上面觀想上師和阿彌陀佛無二無別,如果能觀想是最好的。如果這個不能觀想,也是自己的念頭向上,如果有這麼樣的意念的話,那麼依靠上師三寶的加持力不會墮落,一定會是獲得解脫的。這些都是蓮花生大士和恰美仁波切非常殊勝的教言,大家應該隨時都做準備。隨時都做準備的話,因為臨終的時候,不管是你自己觀想也好,或者是別人給你助念,實際上那個時候的意念很強的。就像有一個非常可靠的人,然後國王命令,你把我所說的這個話,捎給別人,捎口信一樣的;這個時候那個人,如果你沒有好好說的話,害怕國王懲罰,所以呢,一定是如理如實地告訴別人。同樣的道理,你到了臨終的這個時候,這個時刻的時候,你就特別害怕墮入惡趣,也特別害怕不能得到解脫,所以當時有些人你心不要散亂,好好地憶念阿彌陀佛,往生極樂世界,稍微這樣說的時候,你這種意識是特別強有力的。然後如果你稍微這樣轉念,那一定會是往生極樂世界。所以我們平時有些金剛道友也好,或者是其他的有些人不行的時候呢,就是旁邊憶念。當然以前學過淨土宗,學過一些密法的話,我們用這些教言給他念也是可以的。如果實在沒有學過的話,那麼在他的旁邊去念一些佛號,念一些寶髻佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛。我去年,在那個仁濟醫院的時候,因為那個地方人死的特別多,我住院的期間大概是六七個人死,每一次他們在哭的時候我就跑出去念經,念經的時候後來好多醫生都罵我。這些死人有各種各樣的情況,有些是傳染病死的,有些是,你這樣去的話,你自己身體也不好,你不能這樣去。然後我給醫生說,沒事,我也沒有什麼大的問題,但是我心裡面想無條件的給他們念經。當然這些死的大多數的人基本上都不信佛教,對他們來講什麼念阿彌陀佛啊,這些的話,他可能沒有意識的概念。但是在他的耳邊,尤其是在臨死的時候,在他的耳邊也是傳出一個寶髻佛的名號、阿彌陀佛的名號,對我來講也不是特別的困難,然後對死者肯定有很大的利益,這就是佛陀的教言。所以我們經常去,後來醫生一直要求我,你再次,如果人死了,你去的話,我不客氣,如何如何。(眾笑)但實際上我們以後,真的,有時候不管是其他眾生也好,人死了也好,旁邊沒有人請也是順便到那裡去,念幾句阿彌陀佛的名號,對死人是有很大的利益。當然以前修過淨土宗的、修過密宗的這些人,尤其是外氣斷了,內氣還沒有斷,就是在醫院裡面,正在人工呼吸,正在很多護士忙來忙去的時候。其實這些護士心裡好像她一點都不擔憂,已經習慣了,但表面上她們特別的忙。正在這個時候啊,如果我們在他的耳邊念誦一點佛號的話,這個意義是相當大的。他這裡也不是講了,然後中陰界的時候,意識是很容易轉變的,而且呢有很強大的這種力量。

因為在中陰界時,神識容易轉變,並且阿彌陀佛的誓願具極強力。所以今生、臨終、中陰的這些修要極為關鍵。

因此,一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教,自相續中無勤便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德,

所以具有善緣的人才能遇到阿彌陀佛的教法,具有善緣的人才能修持淨土法門,有這個機會。所以我們的相續當中能無勤地獲得,不做任何的勤作,然後獲得這種聖者的道,是極為困難的。但是依靠阿彌陀佛的修法完全能獲得的。

理應修學如此殊勝的方便法。

這以上全文都已經講完了。後面米滂仁波切講了一個造論的最後的結文的頌詞。

戒律清淨聞思已究竟,以強信心勤積廣資糧,

恆時精進修持極樂刹,善妙應行圓滿瑜伽要。

無等大恩上師如意寶,

意思是米滂仁波切他的一個上師呢清淨戒律、聞思也已經究竟了,還有強大的信心,經常積累廣大的資糧,恆時修持往生極樂世界的法。這樣的修行相當好的一個圓滿的瑜伽士,他的無等上師如意寶。

金言勸請造此論文時,

就是那個上師呢,他的金剛語言勸請米滂仁波切造這個論藏的時候,

吾發殊勝無垢清淨心,

當時米滂仁波切他呢發無垢殊勝的這種清淨心,

離諸貪瞋破立分別念。

為遣餘眾於此實修要,所執微乎其微疑惑障,

以及著論無邊功德故,我思此理精勤造此論。

意思就是說,這個上師勸請米滂仁波切造這部論典的時候,米滂仁波切也發了清淨的心。在發清淨心的過程當中,沒有什麼對自宗的貪執,對他宗的瞋恨心啊、破立啊,這些都沒有。雖然在上面有一些辯論啊、遮破啊,有這些,但是這些並不是為自己利益貪瞋而發的,不是這樣的。為了遣除其他眾生對這個淨土法門實修法有一些疑惑的障礙,對微乎其微的有些障礙,稍稍的能遣除。這是一個造論的目的。還有一個目的呢,這樣造論有無量的功德。所以作者呢,他說,我想一方面可能有些人依靠這部論典遣除一些疑惑;還有呢,依靠這部論典能積累很多的功德和廣大的資糧,所以我就造了這部論典。

彼之善聚猶如妙日光,遣除一切能障懷疑暗,

那麼他的善根就像日光一樣的,能遣除我們世界上很多人對極樂世界的很多疑惑,這些疑惑全部遣除。

顯明深廣殊勝妙智慧,及與彼因無垢經教典。

而且能弘揚殊勝的這種勝妙智慧,還有勝妙智慧產生的因就是經典和教典,就是經續。意思就是說,依靠這個善根讓世界上所有的眾生對極樂世界方面的疑惑全部斷掉。然後進一步開顯和弘揚有關往生極樂世界的這種善妙的智慧,還有往生極樂世界有關淨土宗的法門得以弘揚。就是這個意思。

願諸眾生具足勝信德,如理成就無量光壽佛,

願所有的眾生具足殊勝信心的功德,然後如理如實的成就,讓這些眾生如理如實地成就無量光佛的果位;

善逝如來廣大諸宏願,以及無邊如海之智慧。

而且如理如實地成就善逝如來的無量的利益眾生的這種宏願,廣大的這種宏願也能成就,以及所有如來的無邊如海的這種智慧。這種智慧呢,也是能得以成就。

此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者,行持菩薩行自在暢遊極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等,

米滂仁波切傳記當中也是有,有一個叫做是札巴江村,他叫做是稱幢吉祥賢上師,意思是他最初的、最早的時候的善知識。你看的他的上師呢也是自由自在的經常到極樂世界去玩。當時那位上師給米滂仁波切說,我的好弟子,米滂仁波切啊,你一定要作一個《淨土教言》,我今天拿一個吉祥哈達,還有一個筆記本,然後,

並再三勸請,其弟子米滂蔣揚南嘉於達倉靜處,為回報上師恩德而造此論作供養,

就是造了這麼好的論典。所以這個上師也非常了不起,米滂仁波切也是為了報答這個上師的恩德呢,造了這部論典以後做了供養。

依此善根願諸眾生,往生極樂世界,善哉!吉祥!

好,這個《淨土教言》已經圓滿講完。希望我們這次學習《淨土教言》當中所得到的一切善根迴向無量的眾生,願世界上所有的高僧大德長久住世、常轉法輪,讓所有的人們暫時獲得人天福報,究竟往生極樂世界,而念誦迴向文:

索南德義檀嘉熱巴涅  此福已得一切智

托內尼畢札南潘雪將  摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶  生老病死猶湧濤

哲畢措利卓瓦卓瓦秀  願度有海諸有情

譯於色達喇榮五明佛學院漢經堂

藏曆○○○年八月十五日重新校正

願以此功德  莊嚴佛淨土

上報四重恩  下濟三塗苦

所有法界眾  悉修菩提行

盡此一報身  同生極樂國


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2007/11/12 上午 05:05:14
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《極樂願文簡修》講義

圖登諾布仁波切 著

在這裡所講的極樂願文,是彌勒菩薩所化現的托錫度秋吉江措所作的,也是根據《彌陀經》而說的。如《彌陀經》中說:「阿難,任何一個眾生,若能再三意念阿彌陀佛;積累無量善根;發菩提心;圓滿迴向、發願往生極樂世界,則此人臨終的時候,善逝出有壞圓滿正等覺阿彌陀佛為眾多比丘圍繞著,顯現在他的面前,垂視他而安住。此人現量見到無量光佛後,以極其歡喜之心而去世,將往生極樂世界。

如所說般,往生淨土需具備四個因:壹、明觀福田;貳、積資淨障;參、發菩提心;肆、發清淨願。

壹、明觀福田,分二:一、觀想所依淨土相;二、觀想能依佛及眷屬。

一、觀想所依淨土相

噯瑪伙              奇矣哉

努既秋若定格恰 從此逕向西方稍上方

吐倔門浪利竹迭千襄  發心願力所成極樂剎

「奇矣哉」乃稀有之詞。對什麼感到稀有呢?對極樂世界及阿彌陀佛感到稀有。

因為,無量劫前,世間自在王如來於一千萬年的時間中,為法藏比丘宣說了八百一十萬俱胝那由他(不可計數的單位)佛所有佛剎的一切功德及莊嚴。法藏比丘也都銘記於心,於五個劫中思維意念──個佛最初如何為眾生發心,經過多少時間積累二資糧,最後如何成佛,所修成的剎土是怎樣的,有什麼功德等等。並集合所有佛剎的一切功德及莊嚴為一體,比其他所有的剎土更殊勝、圓滿,成為無上的剎土而後發願。那個時候法藏比丘為八地菩薩,之後經過三個恆河沙數劫中,累積福慧資糧,圓滿修成清淨的剎土,如今剎土已經現前,名為極樂世界。此世界若以我們的計數方式來算,已有十劫,相當於極樂世界的十天。怙主無量光的色身也居住在那裡,正在宣說妙法。所以對此感到稀有。

「從此逕向西方稍上方」,這樣的剎土從哪個方向觀想呢?從我們所居住的娑婆世界往太陽落山的西方,跨越無數世界的地方,稍微上方的聖境。一般剎土也有清淨與不清淨等各式各樣的,但是極樂世界完全是怙主無量光的殊勝發心以及不可思議的願力所成。所以,在這個剎土的情器兩方面都是非常的清淨。這個剎土中,除了唯一聖人以外,連六道眾生的名字也聽不到;除了佛的智慧光芒照耀外,沒有晝夜的分別;除了各色珠寶莊嚴外,一般的土石即使刻意去找也找不到;除了毘盧妙香之馥郁外,連世間風的名字都聽不到;除了菩提樹莊嚴外,不存在世間的樹木、森林;除了禪悅為食外,連世間一般食物的名字都聽不到;一切都安住於平等性,所以永遠都沒有惡趣散亂的機會;除了降流八功德之甘露河外,連世間水的名字也聽不到;除了燃燒光明智慧之火外,連世間火的名字也聽不到;除了從蓮花蕊中生外,連世間胎生等的名字也聽不到……等,具有不可思議的功德。雖然我們肉眼看不到,但並不代表不存在。

過去阿難對佛陀說:「我想見極樂世界。」彼時,佛陀的身上放射出無量的光,所有山河大地都隱沒不見。佛說:「阿難,你看!雙手合掌、頂禮、散花。」 阿難按照佛陀的指示而做,親眼見到莊嚴的極樂世界。所以我們把佛所說的話,當作可以信賴的根據而心中觀想。比如,自己熟悉的圖像,即使眼睛閉上也能明現於心中般,要如是而觀想。如果不能觀想廣大莊嚴的極樂世界,那就這樣意念:不像我們所居住的這般環境,幸福美滿的極樂世界在西方,心專注於西方,即使作少許的善根以上,都為往生極樂世界而迴向,能夠做到這一點,也算是明觀福田。

二、觀想能依佛及眷屬

迭悟炯丹恭波喔巴美  中出有壞怙主無量光

嘉思扣措嘉簇悟那秀  佛子眷屬海會中安住

在極樂世界中,安住出有壞無量光,所謂的「出」意為超出輪迴、涅槃二邊;「有」意為具有六勝德──自在圓滿、形色圓滿、祥瑞圓滿、聲名圓滿、智慧圓滿、精進圓滿;「壞」意為毀壞四魔──蘊魔、天子魔、煩惱魔、死魔。「無量光」是指以阿彌陀佛身上放射的光,能夠照亮十方所有廣大無邊佛的剎土,這就是佛身本體的功德。佛身的形象是慈憫一切眾生的象徵──身紅色,猶如十萬個太陽照射在紅蓮花珍寶山一般;大福德而產生的頭頂上有無見頂相、雙足足掌凸出八幅輪的花紋等等象大丈夫的福德及一切功德的三十二相、八十種隨形好而莊嚴;一面象法身離戲唯一;雙手結定印象方便、智慧雙運;充滿甘露的缽盂持於定印上,象以深廣妙法滿足一切眾生;首先將眾生引入於戒律的象──身著三法衣;輪涅平等之義中不動搖的象--雙足金剛跏趺坐;八大孔雀及無數小孔雀所抬的寶座,具有千瓣雜色蓮花上,背靠菩提樹蓮花光明的珍寶而安住。如是而觀想。

阿彌陀佛身右邊為觀世音菩薩,雖住於輪迴中但不為輪迴過失染污的象──身白色,一面二臂,具有報身的裝飾;將眾生從一切怖畏中救護的象──右手結施依印;如白蓮花般慈憫一切眾生的象──左手結三寶印而持八瓣白蓮花花莖於心間;智悲力圓滿的象──蓮花於耳邊綻放。

阿彌陀佛身左邊為大勢至菩薩,法性不變的象──身藍色,一面二臂,具有報身的裝飾;獲得諸佛三密灌頂的象──左手結三寶印而持金金剛標幟的蓮花於心間;右手結施依印。所有的菩薩均為眾生剎那亦不懈怠,示現菩薩道上的行者相,故而二位菩薩以立姿而安住。

另外,一生不退轉的無數菩薩比丘眷屬,以及不可計數的將得大菩薩聲聞阿羅漢眷屬。這些眷屬都沒有大小、好壞的區別,具有金色,並且以三十二相、八十隨好莊嚴,身著三法衣,金光閃閃而安住。

以上是明觀福田,也是隨念三寶,所以非常重要。

一般在家眾,首先接受極樂願文,並認真聽聞明觀福田的部分,透過聽聞令自己的心中明現阿彌陀佛及極樂世界的相。若透過聽聞在心中仍無法顯現的話,則可以請一幅標準的極樂淨土的唐卡,傳講者將唐卡上的佛菩薩及土,一一詳細介紹。認識之後,自己要仔仔細細地觀看,然後閉目思維,儘量令形象於心中現起。反覆再三地觀想,經過一段時間,自自然然現起,白天念念不忘阿彌陀佛的話,則上作惡夢的時候一定能意念阿彌陀佛,向阿彌陀佛祈禱。一般不熟悉觀想的初學者,無法觀想的話,一定要記得一件事──極樂世界在西方,阿彌陀佛及眷屬居住在極樂世界中,他們隨時隨地都看著我,我自己死後立即往生極樂土。如是一心專注,以堅定信心意念佛陀或持誦佛的名號,僅僅這樣也可算是往生極樂世界的第一個因。

貳、積資淨障

律盎宜Ra固畢恰擦襄  我以身語意恭敬頂禮

甕究宜竹秋布迪東夏  真實意幻供養罪墮懺

給拉宜攘秋扣果哇固  隨喜善根勸請轉法輪

吟讓秀梭給雜江秋渥  長住世善根迴向菩提

我們必須要透過各種方式來積累諸多善根,因為下面所講的願、行菩提心能夠於相續中生起的因以及能夠實現殊勝發願的唯一的因,就是積累資糧。《廣大遊舞經》中說「具有福德者,亦成諸所願。」一切積累資糧之門,全都可包括在七支供中。其中──

第一、對治傲慢的頂禮支

「我以身語意恭敬頂禮」,傲慢的人非但不能往生極樂世界,反而會墮入惡趣。如寂天菩薩所說:「因傲生慢者,將赴惡趣道。」所謂的傲慢是與他人比較而產生的。從世間法方面來說,自己有一些權力、地位、財富等,而生起我和他不一樣,他不如我的這樣的慢心,而看不起他人;出世間方面來說,表面上自己有少許教的功德,因此而生起傲慢的心。一旦有傲慢,則功德引起魔業。比如,以傲慢的心而行布施,則成為魔施,也成為布施引起魔業;同理,持戒、忍辱等也一樣。所以,如云:「傲慢的鐵球上,留不住功德水。」這樣的人看不到自己的過失,也看不到他人的功德。對治的方法,就是頂禮支。

頂禮本來有多種方法,此處是指一般的頂禮,以身作禮拜,以語唸誦頂禮文及祈請文,以意生起恭敬心隨念如海般的皈依處──阿彌陀佛及眷屬的功德。真實的頂禮是,自己面前空中,本體為根本上師,形象為怙主無量光佛為主尊,十方三世一切皈依處圍繞而安住,如是觀想。自己的右邊為現世的父親,左邊為母親,前面為冤親債主,周圍六道眾生像大眾集會一般圍繞著,向福田頂禮並祈請。如是觀想。

頂禮時不可慌慌張張,也不可散漫、放逸,以極其調柔的行為,保持正知正念,而雙手合掌,掌中觀想如意寶,以堅定不移的信心,雙手合掌於頂上時,觀想向諸佛菩薩的身頂禮,願自他一切眾生身所造的殺生、不與取、邪淫等一切罪障皆清淨,究竟獲得佛的無見頂像;雙手合掌於喉間時,觀想向諸佛菩薩的語頂禮,願自他一切眾生語所造的妄語、離間語、綺語、粗惡語等一切罪障皆清淨,究竟獲得佛語法螺;雙手合掌於心間時,觀想向諸佛菩薩的意頂禮,願自他一切眾生意所造的貪心、害心、邪見等一切罪障皆清淨,究竟獲得佛的意吉祥結;五體投地時,觀想向諸佛菩薩的身、語、意、功德、事業頂禮,願自他一切眾生三門所造的一切罪障皆清淨,究竟獲得五身、五智慧。若無法這樣觀想的人,怙主無量光佛請垂念,我向你頂禮,願自他一切眾生清淨一切的罪障及習氣,往生極樂世界,以這樣的恭敬的心來頂禮即可。

並盡力配合頂禮而唸誦:「頂禮供養皈依真實應供、善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛。」之後,可誦頂禮增補咒:「南無曼足西日耶,南無素西日耶,南無烏達瑪西日耶梭哈」這樣,頂禮一次將感受盡自己身體以下所覆蓋的,乃至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王之安樂等果報。不僅如此,同時往生極樂世界親見阿彌陀佛。

第二、對治吝嗇、貪心的供養支

分三:1 · 真實供養;2 · 意幻供養;3 · 自成供養。

1 · 真實供養

要供養食物當中新鮮的,不可供養污穢的;要供養新衣,不可供養陳舊的、低劣的物品,也不可用搶奪、欺騙等手段獲得的邪物而供養,應以過去自己所積累的,或最近辛辛苦苦靠自己努力所得的飲食、衣飾等保持清潔,以殊勝的意樂而供養。若比較貧窮的人,除了自己所食用的外,沒有多餘的話,則可將自己食用的東西先陳設於三寶前作供養,然後觀想三寶賜給自己成就,以這樣的方式來享用也可以。最主要的是,應供養我執的三基(身體、受用、善根),自己非常愛惜、執著的身體,滋養身體所需的飲食、財物、房屋等一切受用,以及三世所積累的一切善根均供養。在這裡是修心的時候,所以現在無法立即將身體、受用、善根捨棄,也不要緊,這個身體現在就承侍阿彌陀佛而獻供,斷除這個身體是屬於我的這種執著,為一切眾生往生極樂世界而精進;應觀想所有的受用現在就供養,臨終時決不貪著;一切善根觀想為不可思議的普賢供雲而獻供。像這樣真實供養,如,供水、淨足水、鮮花、薰香、酥油燈、塗香、神饈、樂器等能夠具備的,皆應根據自己的經濟條件而作供養。

2 · 意幻供養

如明鏡等八瑞物、寶傘等八瑞相、金輪等輪王七寶、輪涅一切圓滿財物作意幻供養。這些供物,除了佛菩薩等具廣大福德者之外,其他人很難擁有,因此,如果有畫像或塑像,也可觀想為真實的這些供品而作供養。窮人、缺少供品的人,也可將七、八顆大米、綠豆、青稞等觀想為八瑞物、八瑞相等而作供養。

3 · 自成供養

一切眾生共同業力逐漸形成的三千大千世界的百俱胝四大洲,所有這些四大洲,個都擁有百俱胝須彌山、日、月以及天界、人間、龍宮等一切受用,以意念取來供養怙主阿彌陀佛及眷屬。供養時,了知一切供品除世俗起的現象外,自性不成立,以這樣的知見來供養。若無法作到,則以虔誠的恭敬心來作供養。如果自己有供養的能力,諸佛菩薩絕對有接受的能力。

總之,從此以後,見到清澈的河流、美麗的花園,不論是屬於自己或他人、有主或無主,凡悅意的悉皆供養阿彌陀佛,願自他一切眾生往生西方極樂世界。如是去做的話,隨時都能圓滿資糧。

實踐時,明觀福田和頂禮時是相同的,將自己所具備的供品陳設起來,最好是以三十七堆曼茶羅作供養,也可以唸誦自己所會的供養文來作供養。然後唸誦三遍供養咒,同時奏樂器,廣泛觀想普賢供雲。

第三、對治愚癡的懺悔支

罪業產生的根本是一種愚痴,不知道去懺罪也是一種愚癡,懺悔罪業是對治愚痴的最好方法。懺悔罪業必須具足四種對治力1 · 依止力;2 · 破惡力;3 · 恢復力;4 · 現行力。

1 · 依止力,在此是指皈依阿彌陀佛,具足願、行菩提心。若不具備發心的話,透過四種對治力來懺悔也只能減輕罪業,而無法淨除。若相續中生起一個無造作的菩提心,則往昔所造的一切罪業都自然而然得以清淨。是故,菩提心是一切懺悔之王。

2 · 破惡力,其本體是一種後悔之心。若不具備強烈的後悔心,僅唸誦懺悔文,罪業是無法清淨的。所以,從無始以來直至現在,以身、語、意所累積的十不善業、五無間罪、捨法、謗法、誹謗菩薩等一切罪障,把能記起來的觀想在心裡,其他記不起來的諸佛菩薩也清楚了知,不隱藏任何罪業,全都發露出來,就像一個健康的人發現自己服毒一般──「我已經作了非常惡劣的罪業」,對自己所造的罪業應當深感慚愧,如《親友書》云「金器珍寶飾,嘔物作塗拭,轉為人造罪,較彼更愚痴。」 《本生傳》云「縱然未見中造罪,亦如服毒豈安樂?天人以及瑜伽士,清淨之眼定現見。」如所說般,我所造的一切罪業,諸佛菩薩一定知道,他們會羞辱我,如此而心生怖畏。我做了這般嚴重的罪業,肯定會墮入三惡趣中,飽受極難忍的痛苦,我該怎麼辦呢?以這樣一個畏懼及追悔的心來懺悔。

3 · 復力,其本體是往後不再造罪的戒行,如同透過藥物來清毒療病般,必須要做到日後不再飲毒。雖然以追悔心作了懺悔,但是如果日後沒有一個穩固的戒行,則罪業也無法清淨。所以,應當發誓,從今日起乃至未獲菩提果間,縱遇生命危險,也決不造做惡業。比如,從今以後若不小心禁毒,一次療癒也無濟於事。《入行論》云「斷盡惡行時,說為戒度圓。」如果立誓不造罪,唯一只行善,則即使未成辦大善事,但是心的善法極為廣大。是故,這一點非常重要。如果沒有戒罪之心,即使身、語未造罪,但是意所造的罪業卻非常嚴重。如誦云:善業或惡業,皆由心所積。

4 · 現行力,其本體是對法的希求心,對治罪障所做的一切善業均為現行對治力。一般不造罪的人,以及雖造罪然精進懺悔的人,兩者都稱為善士。如果不做懺悔,罪業沒有清淨的話,會成為往生淨土的最大障礙。

了解這些道理後,具體修法是──生起四種對治力而唸誦自己會的懺悔文,如是懺悔之後,觀想福田的僧眾安慰自己,說:「你們的罪業都已經清淨了。」他們的身上放光照觸我們,一切罪障無餘全都清淨。如是觀想。

第四、對治嫉妒的隨喜支

耳聞目睹他人聞思修、造佛像、印佛經、建佛塔、上供下施、行持善法的時候,沒有任何不悅意的心態,也不起競爭及嫉妒心,而隨喜諸佛菩薩、聲聞覺、持明眾等一切無漏的善根,也隨喜一切眾生所做的有漏的善根。這樣隨時都隨喜的話,則他人所做的一切善根無有絲毫減損,於自己的相續中也同等獲得。如經中所說:「三千須彌可稱量,隨喜善根無法量。」不費人力,無需花費財力,不用物力,只須起一個善念,即能獲得廣大的福德,極其殊勝的一個方便。因此,對自己不能行善,應當心生追悔;對他人行善,應當心生歡喜心。

第五、對治捨法的請轉法輪支

能承擔度化眾生的偉大事業的佛菩薩、上師、善知識們,因為眾生的眾多邪行,生起厭離心而不說法,欲入於寂靜。在他們面前,自身化現為成千上萬,手中執持金輪、右旋海螺來供養他們,為了眾生勸請轉動廣大殊勝之法輪,他們以神通了知此事後,欣然應允。如果這樣觀想和親自去求法,無有差別。現實的生活中,遇到具有教功德的善知識時,請求四句以上的法義,也可令眾多有情獲得佛法的利益,並可淨除自己的捨法罪業,生生世世不離三寶的光明,何時亦不轉生於暗劫。

第六、對治邪見的請不涅槃支

如同過去一位鐵匠之子曾達祈請世尊住世,結果世尊延長住世三個月般,自己也可觀想在有意趣入涅槃的諸佛菩薩、持教善知識前,誠心祈請他們,為利眾生於無數劫中,不入涅槃而住世,他們以神通了知此事後,欣然應允。如是於自己的上師及金剛師兄前祈請住世的話,也能消除自己的壽障。

第七、對治懷疑的迴向支

迴向的見證人為諸佛菩薩,迴向物為自身正在成的善事為主的三世累積的一切善根,此上再加上諸佛菩薩的無漏善根,還有一切眾生三世累積的有漏善根,全部總集起來。迴向於誰呢?為利益一切眾生而迴向,這就是所謂的以大悲心眾生而迴向。為了獲得什麼而迴向呢?願一切眾生迅速獲得圓滿正等覺佛果而迴向,這就是所謂的以大智慧正等覺而迴向。

一般迴向有很多方式,其中的三輪體空的迴向方式最為殊勝。凡夫做不到的話,也可以「諸佛菩薩如何迴向,我也如是迴向」。就像「文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今迴向諸善根,為得普賢殊勝行。」以這樣而迴向善根的話,亦算是清淨無染的迴向。

參、發菩提心

南夸恰畢帕瑪森間袞  應令遍空父母諸有情

南千作畢桑吉透巴夏  獲得遍智圓滿佛果位

迭契大格杜德松迭  是故我從此時一直至

江秋巴杜嘉思究拉拉  菩提之間修學佛子行

我們從無始以來,只考慮自己的利益,結果一事無成,如今依然在輪迴之中漂流。倘若現在我們的所作所為都為他人的利益著想的話,那麼自己的利益不需要特別去爭取,自然而然獲得,必將成就真正利他的佛果。比如,為了取火而燒柴,火生起了,雖然不求煙,但自然獲得。

發心的根本需從大悲心中生起,大悲心又需一切有情而生起。如是,空無邊,眾生亦無邊;眾生無邊,業惑亦無邊。所有的眾生無有一個未曾做過我們的父母,只因不斷地生死流轉,現在認不出他們是父母而已。一眾生為一眾生的父母的邊際也無有盡頭,更何況說為一切眾生?旁生中的牛犢、羔羊等,才一出生便可於牛群、羊群中認出各自的母親,這也說明是無始以來的習氣所致。

《百業經》中記載:過去釋尊及眷屬在走路的途中,有一位老婦人見到釋尊非常地歡喜,口中喊著「我的兒呀我的兒呀」跑過來想要摟住釋尊的脖子,這時,眾比丘阻攔她,釋尊說「她在往昔曾經連續五百世做我的母親,這是她往昔的習氣,你們不要阻攔她。」

龍樹菩薩說:「將整個大地的土摶成酸棗核般的丸子,大地的土可以窮盡,然而眾生為母之邊際無法窮盡。」我們應當根據教了知一切眾生都曾做過我們的母親。這就是知母。

知母後必須要念恩。一切眾生為自己父母的時候,無一不以大恩養育我們,甚至豺狼、毒蛇等兇殘的旁生,也非常愛護自己的孩子,更何況是人類的父母呢?最初在母胎中滋養;中間出生後,以衣食進行哺育成長;最後為他們安家立業,且希望他們快樂,擔心他們受苦。為了子孫後代而不斷地積累貪嗔的惡業,以致現在仍處於六道之中感受痛苦,所有這些父母有情多麼可憐啊!如果有辦法能令他們擺脫一切痛苦,那該多好啊!就這樣修持悲心,直至眼橫流,這是所謂的悲無量。僅僅如此思維也有不可思議的功德。如《普賢行願品》中說「乃至空世界盡,眾生及業煩惱盡,如是一切無盡時,我願究竟恆無盡。」龍樹菩薩說「有情界無量,欲利亦復然。」

僅有這樣的悲心還不夠,必須要報恩。報恩的方法有很多,但是最究竟圓滿的報恩,就是將父母眾生安置於佛的果位。所以,我應該要讓遍空的一切父母眾生,獲得遍智正等覺圓滿佛的果位。這樣的發心就是願菩提心。

因為要令眾生獲得佛果的故,所以我從現在起,直至成正等覺之間,依次第來行六度、四攝等佛子菩薩的事業。這樣的發心就是行菩提心。

為了獲得這樣的能力,祈求上師、三寶加持,不論是聞法、修法等任何時刻都要這樣去做,這個道理非常重要。等到菩提心生起時,再按照儀軌受菩薩戒。

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肆、發清淨願

發願迴向,即將一切善根迴向眾生,願自他一切有情究竟獲得佛果,乃至未獲佛果間,往生極樂世界,親見阿彌陀佛。

迪村杜孫薩畢給措袞  此等三世所積諸善根

卓南作畢桑吉透契渥  為諸眾生成佛而迴向

迭瑪透畢才Ra湯嘉杜  未獲彼之一切世代中

迭千襄既嘉威夏通秀  願生極樂世界見佛顏

我們聽聞一句佛法、生起剎那間的善念、做一次極小的善惡取捨之事等,均應立即做迴向。若不做迴向的話,初學者的善根如同在乾草上滴水般,非常的微弱,很容易耗盡。相反的,瞋心、傲慢等惡念像大火一般,生起一剎那的瞋心亦將摧毀廣大的善根。如頌云積累善根後,顛倒不迴向,宣揚生悔心,滅善根四因。

如果做大迴向的話,所積累的善根資糧根本不會窮盡,如《慧海請問經》中說水滴落入大海中,海未乾涸其不盡,迴向菩提善亦然,未獲菩提其不盡。

那麼,如何迴向呢?不應該為獲得人天果報而迴向,否則像大稈一樣,沒有一個長久的快樂,最終將滅盡,自他二利一無所成。也不可為獲聲聞、覺而做中等迴向,否則趣入無餘涅槃,僅為自利不饒益他眾,最初所發的菩提心也成為妄語。

那麼,究竟該如何迴向呢?現在我正在進行的此善為主的三世所累積的一切善根,三世諸佛如何迴向,我亦如是迴向,也就是為自他一切眾生獲得圓滿正等覺佛的果位而迴向,願一切眾生獲得佛果,未證佛果的一切世世代代中,願往生極樂世界,親見阿彌陀佛的尊顏。這樣以迴向發願而印持。


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以大悲心發勝菩提心,以大精進究竟二資糧,

以大智慧現前四身者,恭敬頂禮三世一切佛。

成就無量如海大願力,名號讚聲光遍世間界,

令無數眾現見殊勝剎,頂禮怙主阿彌陀佛尊。

方便大悲自性觀世音,智慧密藏之主大勢至,

獲無二金剛身蓮花生,有寂莊嚴三尊賜吉祥。

依止何者盡除諸劣意,遣除三有眾罪之黑暗,

指示稀有殊勝善道者,恭敬頂禮無等諸上師。

聖者觀音化身恰美尊,所著願文妙論如意寶,

賜予無數有情勝利樂,應如佛語百般讚頌之。

吾亦捨棄虛偽卑劣心,以引導文明示解脫道,

諸欲不退往生淨土者,當以信喜之心而諦聽!

─ 喇拉曲智仁波切《極樂願文大疏》─


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喇拉曲智仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 著

 

在精神園地荒蕪貧瘠的世界上,每個人在閱讀、學習、研究一部著作時,首先會把注意力集中在作者身上。當然,作為佛教徒對於絕非世間凡夫俗子「純屬虛構」之作品,猶如甘露般的此殊勝論典《極樂願文大疏》,大家更會迫不及待地想瞭解其作者的事蹟、功德。誠如大智者諦洛巴所說:「欲趨入金剛乘,相續中生起甚深勝義智慧,即生成佛,必須對上師生起恭敬心,而這種恭敬心完全依賴於信心,要想產生強烈的信心務必知曉其功德,其功德唯有通過其傳記才能了知。」故此,我將此論作者喇拉曲智仁波切的生平事蹟奉獻給您。儘管文中既沒有精闢華麗的詞藻,也沒有一鳴驚人的妙語。然而,我所希望的是您能通過樸實無華的詞句,對尊者不同尋常的功德一覽無餘,生起敬信。這也是我撰寫此文的意旨所在。

 

尊者是文殊菩薩、蓮花生大士親自攝受、加持的大成就者。據伏藏大師噶托卡薩授記中言:「勝士索南曲智尊,你本來為聖境處,陳那論師之化身」。認定其為因明創造者陳那論師之化身。法王噶瑪巴也曾如此讚譽過。秋吉林巴的未來授記中寫道:「喇拉曲智仁波切是蓮師二十五位大弟子之一吉哦瓊尊者的轉世。」此外,噶托堪仁波切也作過如是授記:尊者是吉哦瓊之化身,所結緣有情一萬,弟子中廣弘佛法者千餘眾,獲殊勝成就者八十人。彼遇到違緣時,觀修蓮師、金剛橛,本來年壽七十餘歲,依此亦可住世八十幾年,後將成為銅色吉祥山刹土空行主尊。尊者在自傳中說:「我自幼便對聞思修十分感興趣,這也是宿世的因緣所致。」一次,尊者講經時對弟子們說:「我自己雖然無有廣大的功德可言,但從小就對正法有強烈的希求心,對聞思修有濃厚的興趣,這完全源自於生生世世祈禱本尊文殊以及蓮師的善緣,你們若如此而行,也定會開顯廣大智慧。」

 

尊者出生於四川省甘孜州新龍縣境內蓮師伏藏神山庫路札嘎的附近,宛如綻放的蓮花一般的吉祥聖地——那朗地方。父親才旺南嘉是一位頗具修證之士,母親班瑪秋措是一位心地善良、溫柔慈悲的女性。西元一八六二年(十四勝生周水狗年),隨著遍地盛開前所未有的絢麗多彩的鮮花等諸多瑞相,一個相貌莊嚴、聰穎伶俐、十分可愛的童子誕生了。他生來便誠信上師三寶、悲憫慈愛眾生,並具有無偽的出離心,對正法與解脫有濃厚的興趣。孩提時代,經常在遊戲玩耍過程中顯出種種與眾不同之處。

不幸的是當他年僅一歲時,新龍人與拉薩人之間發生了一場激烈的爭鬥,最後新龍人失敗了。父老鄉親們迫不得已離開故土,流落他鄉,他們一家也同樣未能擺脫這種厄運。

五歲時。父親又慘遭暗殺。不久,家中所有的財產幾乎被一搶而空,只剩下幾頭犛牛,貧困已極,後來遷移到了拉庫地區居住。當時,生活十分拮据,僅僅依靠母親挖蟲草、賣草藥、賣木柴等維持生計。一次尊者為弟子傳法過程中面帶傷感地說:「我在幼小之時生活非常貧窮,母親含辛茹苦地精心哺養我長大,歷經了種種苦難。當時我沒有餓死,也是母親的恩德。」

也許有人會問:尊者既然是一位了不起的大成就者,為何還會遭受如此不幸呢?對於這一問題,稍微懂得佛法教理的人都會理解。例如,大慈大悲的我等大師釋迦牟尼佛降生七天,母親就離開了人世。即生成佛的密勒日巴尊者童年時歷經各種不幸遭遇,父親身亡,家產被奪,……依止上師修行時更是倍受艱辛。一生獲得虹身成就的班瑪登達尊者也慘遭家破人亡等種種痛苦。著名的虛雲老和尚在湧泉寺時僅以松子、溪水充饑解渴,二十四歲時又身染重病被送往新加坡傳染病院醫治……凡印、藏、漢的諸位大成就者中許多人求法時都歷盡苦行,此類實例舉不勝舉。

尊者八歲時開始學習文字,由於智慧超凡的天賦,很輕鬆地精通了文字的念誦書寫、繪畫壇城、擊鼓吹螺、……工巧明,尤其是其書法精妙絕倫,在藏地是人們有目共賞的。就像義成王子一樣,儘管身在塵世,卻絲毫未沾染世俗的習氣,宛如出淤泥而不染的白蓮花一般。

 

尊者十六歲時,對整個三界輪迴生起了根深蒂固、極為強烈的出離心,於是前往羅桑赤誠堪布處剃髮出家,法名為羅桑秋吉札巴。正如《三百頌》中所說:真正受持教法的是比丘。年至二十歲時,於袞桑金剛持上師前受近圓戒。從此之後,對別解脫戒的一切學處守護如眼。這在當時的藏地雪域實在難能可貴,宛如群星環繞的明月放射出清涼皎潔的光芒。我們從尊者給後人留下的教言中不難看出其何等重視戒律。他平時也經常對弟子們說:「一切莊嚴之中戒最勝。」

在大善知識袞桑索南仁慶前受菩薩戒。他對無偏的一切眾生具有不共的大悲心。大乘的菩提心是尊者的最主要傳記。如同智悲光尊者的傳記中所說:「我自幼便具有無偽的慈悲心、菩提心,此為我一生中最重要的傳記。」又如:袞桑朗巴大師的馬匹被盜時,諸弟子請上師念惡咒降伏竊賊。大師厲聲呵責道:「你們不要造惡業,我絕對不會用多生累劫所積累的資糧去換幾匹馬的。」正像許許多多高僧大德的言行一樣,尊者無論遭受任何損害,從未反唇相譏,以牙還牙,而以大慈大悲心來對待加害者,真正體現了大菩薩的高尚品行。

要持密宗戒律首先必須獲得灌頂,也就是說密乘戒只有通過灌頂才可得受。尊者在大瑜伽士晉美秋旺前依靠影像壇城獲得了外、內續的全部灌頂。從此之後精勤修持生圓次第,尤其是對光明大圓滿的一切竅訣全部通達無礙。他對於諸續部的三昧耶均十分重視,清淨受持誓言,從未違背過上師教言,擾亂過上師的心。

 

在家鄉期間,已於堪布嘎倉座下聽聞了《入行論》、《寶性論》、《丹珠爾》等諸多經論傳承。並於三個月中在諾洛丹增仁波切前聽受寧瑪巴續部。

到了二十二歲,尊者遠離故土奔赴異地,尋求殊勝妙法甘露。在卓千西日桑哈依止賢遍泰耶的化身聞受大圓滿心滴教言,又先後依止數位成就者上師廣泛地聽聞《功德藏》、《真實名經》、《四心滴》等等數不勝數的密續。在蔣揚喜繞尊者前研學了《釋量論大疏》等因明以及曆算、詩學、醫學、詞藻學等,特別是對於醫學極為精通,以高明精湛的醫術令無數眾生擺脫了身體的疾患,遣除了病苦。

他對米滂仁波切十分仰慕,在其前獲得了《文殊讚》的傳承,本想祈求其他許多甚深法要,但因當時米滂仁波切正在撰著諸多大論典,而且法體不佳等緣故,未能如願。

為了求得般若法門,尊者也經歷了千辛萬苦。在一個天寒地凍的冬季,一次前往石渠的途中,北風呼嘯、凜冽刺骨,大雪紛紛揚揚地下個不停,他的腳幾乎凍僵了。然而,他卻依然繼續向前行進……就像昔日的常啼菩薩百般苦行依止法勝菩薩那樣,最後在蔣貝耶喜前獲得了般若波羅密多妙法及噶當派諸多教言。

於色西寺格拉達吉尊前聽聞了《俱舍論》及格魯派的教法。於堪布根巴座下聽受了《中觀莊嚴論》為主的中觀法要。於貢秋洛諾前聽聞《三戒論》等律藏,求得了五部大論為主的殊勝妙法。尤其是當他聽到竅訣上師烏金丹增洛諾的尊名時,與密勒日巴尊者聽到馬爾巴譯師尊名時相仿,不由自主地產生了難以抑制的強烈信心,見面後將上師視為真佛,在其座下恭聽了無垢光尊者著作有關的大圓滿法,以及恰美仁波切的《極樂願文》等淨土法門。上師對他說:「你要時時祈禱巴楚仁波切,在他與你之間只有我一人,所以具有近傳加持。」他以對金剛上師及頂乘勝法的猛烈信心而完完全全地證悟了大圓滿的實相密意。尊者常說:「我幸遇了這麼好的金剛上師,得此人身實在有意義。」

總而言之,其依止了米滂仁波切等功德等佛的十九大上師,竹欽哲仁波切等恩德勝佛的七大上師、烏金丹增洛諾等如目、心、命般的三大上師共二十九位殊勝具相上師,均以三喜依止,獲得了意傳加持,乃至聽聞四句法義以上的善知識皆恭敬承侍。

可是,如今有些人由於缺乏佛法的基本知識,已在某位上師前聞受了許多法要,還要重新拜師。這實在是荒唐可笑的事。尊者正像往昔的諸佛菩薩一樣僅為一偈頌妙法「越過刀山與火海,捨身赴死求正法。」

 

在釋迦牟尼佛的教法中,講法、辯論、著書是智者的三大事業。佛法必須通過此三者才可抉擇通達。因此,尊者十分樂衷於講經說法,慈悲攝受有緣徒眾。由於他智慧非凡,來自西藏、青海等地的求法者絡繹不絕、紛紛湧至,其座下的四眾弟子日益增多。上師從《大圓滿前行引導文》開始傳授了許多加行、正行法。諸多弟子發願十三年中精進修持,開悟的高僧大德不乏其數。後來,尊者在卓千西日桑哈重建佛學院,深入細緻地傳講《文殊讚》等許多顯密教法。噶托堪仁波切的授記中說:「尊者的弘法利生事業在東方。」這裡的東方是指新龍札宗寺。尊者於該寺傳法長達十三年之久。每年安居期間均傳授《三戒論》等,總共於此地傳講《三戒論》二十一遍、《入行論》十三遍、《經觀莊嚴論》三遍、《中論》三遍、《入中論》五遍、《大幻化網》五遍、《俱舍》兩遍,總之,以五部大論為主的經論多次傳授。尤其對不超過十人堪為法器的有緣者傳授《法界寶藏論》等大圓滿竅訣,共傳八次《無上智慧》。上師屢次傳講亦毫不厭煩,耐心細緻、反覆再三直到弟子理解為止。一次,他為一個弟子講解了十三遍《智慧品》。最後說:「我已為你講了十三次,如果你還不懂,那麼你可能沒有緣分了。」

傳法時其聲音宏亮,吐字清晰,深受聞法者的歡迎。有一次,紅原地區的一位官員來此處辦事,他帶著好奇心來聽尊者傳法。結果被他那極富感染力的聲音吸引住了。延誤了去辦事,圓滿聽受了一法要。凡是聽到他的法音之人都會覺得受益匪淺。無論地位高低、供養多少,只要是虔誠的求法者,他都會授以相應的法要。

其辯才也是無與倫比的,因想到末法時期的眾生很難以接受辯論而未現場施展辯才。但是,我們從其論著中很容易看出:他的辯才猶如獅子吼聲,令一切邪見邪說的野獸聞風喪膽。

由於已完全證悟了法性實相,以自然覺性中流露出的智慧所著的論典詞句優美、意義深奧,《寶鬘論大疏》、《大幻化網攝義》、《大圓滿基道果密要》等現仍留世,廣為修學。

 

尊者經常雲遊各個寺廟,為不同根基的出家僧人傳授相應法要,為在家信眾講授《極樂願文》等淨士法門,定期舉行極樂法會。他常說:「恰美仁波切的《極樂願文》是大聖者的金剛語,你們要時常持誦具有不共的加持。」為了廣利有情,尊者不吝筆墨,撰著了通俗易懂的《極樂願文大疏》,博得了諸多高僧大德的好評。自此以後,淨土法門在藏地猶如明媚燦爛的陽光普照大地一般廣泛弘揚開來。如今我們五明佛學院每年定期的四大法會之一的極樂法會,也完全是遵照這一傳統。

尊者平時極力勸人斷惡行善、戒殺放生。通過他大慈大悲的加持,整個藏土的男女老幼紛紛發願受持五戒。

一般來說,尊者從不宣揚自己的成就與神通。但是,我們從其作品中便可推知,他具有不共的成就。一次,新龍地區遭受嚴重的乾旱災害,尊者讓僧眾們念誦《大雲經》。第二天傾盆大雨從天而降。當地的人們個個笑逐顏開,歡喜雀躍,都說這是尊者示現神通所致。但尊者卻謙虛地說:「這是三寶的加持」。尊者極其注重僧規,他要求僧眾日常絕對不能食用不淨肉,應身著法衣……。此外,值得一提的是其總共去過一百多寺廟著重宣說戒律,據其《廣傳》記載:他已創辦了一百二十多所寺院和法會,其中真正學習律藏的有十三所。他雖然未曾涉足於漢、蒙等地,但那裡修學彼之法門的弟子也頗多。

總之,尊者以其大慈大悲力所行的弘法利生事業,成績斐然。

 

尊者的見解雖然是超越因果、高深的大圓滿之見,但在行為上卻始終如一地守護小乘戒律。自出家以後,一直堅持過午不食。本來戒律中對於外出、生病之時有開許。然而,為了不使不良習氣滋生蔓延,他在任何特殊情況下也從未開過午進餐的先例。

在取捨因果方面更是謹慎入微,從不享用亡財,所有的亡財全部讓僧眾念經超度亡靈或建造佛塔等作迴向。信財中也只是以少許來充腹蔽體,其餘都用於上供下施及作其他佛事。甚至對於飽經滄桑、恩重如山的年邁老母,也只給過兩袋青稞並要求母親作許多小泥塔。除此之外,從未將信財贈送給官員、親眷等。終生過著知足少欲的簡樸生活。他不僅以阿底峽尊者的教言「必須細微取捨因果,萬萬不可肆意妄為,否則將感受難以想像的果報。」來嚴格要求自己,而且也如是教誡弟子。一次,他對眾弟子說:「我依止上師言教奉行,身上從未帶過較多錢財。老父我過世後,你們也要如理如法行持!」

一次尊者閉關修金剛橛一百天。出關後,有些弟子問:「上師,聽說你老人家己面見本尊了。」上師說:「你們不要道聼途説,世人沒有什麼可信賴的。不過,這次閉關期間,從夢境、淨現來看,的確獲得了些許成就,所有的本尊中金剛橛是最殊勝的。現在,我立刻給你們灌頂,希望精進誦修金剛橛,依此可遣除一切違緣障礙。」

 

尊者從小就由衷嚮往無有憒鬧的寂靜聖地,一生中從未摻雜世間八法為人宣說佛法,始終樂於安住寂靜之處聞思修行。

一次外出求學回來時,金剛上師烏金丹增洛諾對他說:「你以後不要任寺廟住持,不要廣攝眷屬,不要享用信財亡財,不要離開寂靜聖處。」他依教奉行。在四十五歲時於當地建造一處閉關關房,觀修所有本尊、誦持心咒,精進修行生圓次第及大圓滿。而且每月初十、二十五空行節日時不間斷薈供,每月初八藥師佛節日誦藥師經。如同金洲大師一樣其極熱衷於燈供、花供。每晚堅持作大禮拜,一有空閒便念誦百字明,供修曼茶羅等,心不外散、穩如山王。他經常教誡弟子說:「內心雜念紛紛,修法不成;經常與人交往,增上貪瞋。」

六十五歲時又在卡剛靜處建一閉關房。於此閉關久至七年。期間,遠離一切散亂,夜以繼日地專修加行至正行法門,自始至終毫不鬆懈。無論任何高官要員一律不予接見,謝絕一切來訪客人,也未因任何瑣事外出過。與此同時也常告誡眾弟子:「從古至今,依止靜處的修行者從未出現過餓死凍死的現象。我自己也是追循前輩諸高僧大德的足跡,一心安住於寂靜處。希望你們不要到處亂跑,閉關不應只是口頭上的漂亮言詞,而應落實到行動上。」尊者真正為如今我們這些修行人樹立了榜樣。

現在有些人口口聲聲說是要閉關,費了九牛二虎之力修了一間閉關房,一切就緒之後,在門外扣上一把大鎖護關,自己跑到喧囂的城市、滾滾的紅塵中去搞世間八法。真不知道房中誰在閉關,也許是他發心為小老鼠修建了一所閉關房吧。

 

八十二歲時,尊者示現生病。弟子們請求他長久住世時,他說:「功德圓滿的佛陀也趨入涅槃,難道在這個世界上有生而不死的嗎?」在患病期間,眼前所現均是大圓滿任運自成的成就徵象。之後,將所有的財產全部上供下施,並囑咐弟子:「我死後不留任何財產,你們也不必為我念經作佛事。」

接近八十三歲時,再次身染重病並且在人來人往時大聲叫喊,他問身邊的弟子阿索喇嘛:「我這聲音外面的人能否聽得見?」弟子說:「聽得一清二楚,上師啊,您老人家忍著點吧!」「聽見了很好,應該讓大家聽見。」在無人往來時上師卻平靜安詳而住。一日,上師以獅子臥式入定良久。旁邊的許多弟子都認為上師已圓寂了,驚恐萬分。上師出定後說:「我的意識在銅色吉祥山,現在你們把我的身體捆綁起來擱置一旁。眾弟子面面相覷,誰也不敢上前。上師顯得很不高興,呵責了他們。弟子們只好遵命。之後上師說:「現在可以了,你們給我供茶吧。」喝茶時,上師凝視著杯中的茶水,面帶微笑地說:「這哪裡是茶呀,這都是光明自然法界。」

一九四五年(木猴年)十二月初八(藥師佛節日),朝陽從地平線上冉冉升起之時,他對一旁的阿索喇嘛說道:「你不要坐在這裡,蓮花生大士來了。」阿索不敢再待,便到一邊偷偷地看,只見上師滿面笑容地對著他那幅珍藏的金剛橛唐卡注視了很久很久……。然後以獅臥式神態安然地圓寂了。此時,室外晴空萬里,雖然正值寒冬臘月,天氣卻異常地暖和,虛空中到處呈現彩虹、明點等圓滿成就之徵象。後來,眾弟子為上師建造靈塔以作人間供養之處。

儘管尊者的色身已趨入了法界,但他為佛教所培養的高僧大德不斷將其弘法利生之事業發揚光大。他為後代所撰的論著及其美名必將流芳百世。

 

我們雖然無有緣分親見尊者金顏、親聆其法音,但是,如果我們以虔誠猛烈的信心專注祈禱則一定可獲得意傳加持。誠如恰美仁波切所說:「雖然未見得法,自視彼為根本師,專心一意而祈禱,亦可證悟獲加持。」當然這方面的實例也不勝枚舉。如智悲光尊者未曾見過全知無垢光尊者,拜讀其《七寶藏》後生起無以言表的信心猛厲祈禱,結果蒙受無垢光尊者先後三次以幻化身攝受、加持。我等大恩根本上師法王如意寶也沒有親見依止過米滂仁波切,但依靠其所著的《大圓滿直指心性》獲得了意傳加持,從而徹證了諸法的本來實相。因此,我們這些後學者也應相似效仿而行。

通過歷代高僧大德的傳記,我們就會發覺:自詡為修行很好的人與他們相比也是相差十分懸殊。尤其是科學技術飛速發展的當今時代,修行人的思想也隨之變得越來越複雜。許多修行人走入繁華的都市,他們手持大哥大,腰掛B.B.機,出門叫的士,……這似乎與前輩高僧大德們精勤修持的情景差得太遠了。不能不令人發出慨歎,深為憂慮。儘管我們不能像泰國那樣仍保持托缽乞食這一優良傳統,但也不要隨波逐流,被迷亂的外境沖昏頭,時時刻刻不要忘記自己是一位修行者。作為修行人,最好能追循往昔的成就者依止靜處,反觀自心。若不能做到這樣,也應修持正法、取捨因果、祈禱三寶,力求身在塵世不為垢染。願我們共勉,終獲具德上師的果位。

於漫山遍野鮮花盛開的色達喇榮草原上的銀白色帳篷裡恭書

西元二零零零年七月一日


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2007/11/12 上午 05:18:56
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阿 彌 陀 佛 修 法

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

一、宣講阿彌陀佛修法的原因

在關於臨終訣竅的開示中曾講過,當我們活著時,需要作一個選擇︰是期望往生蓮花生大師的剎土,還是往生阿彌陀佛的極樂世界……,以便在中陰身或是臨終時,能夠一心一意地再三祈禱,往生至自己選擇的清淨剎土。這種十分確定的渴望往生之心非常重要,這就是今天講阿彌陀佛修法的由來之一。

另外,阿彌陀佛修法對大多數人來說,原本就是非常重要的。已經證悟大圓滿的人,或者是修持密法已臻很高境界的人,不一定需要修阿彌陀佛的修法,因為他們即生便可以成就,最晚在中陰之時也可以解脫,所以他們不會有來世,也就不需要選擇往生的剎土。但對其他人來說,往生極樂世界卻是相當重要的。

從佛教歷史上來看,即使是達到很高境界的龍樹菩薩,最終也是去了極樂世界;像法王如意寶那樣的大圓滿成就者,從表面上看,還是選擇去往極樂世界。當然,這只是勸勉後人要嚮往極樂世界的一種方便示現,對於法王如意寶等大成就者來說,去極樂世界或是其他地方都是一樣,哪裡有度化眾生的事業,他們就會到哪裡去,不會有這樣的分別,但從表面上來看,是會有這樣的選擇。這也更突顯了阿彌陀佛修法對一般修行人的重要性。

因為此修法既沒有深奧的理論,也沒有複雜的儀軌,簡單易行、方便快捷,所以無論是藏地還是漢地,在沒有文化,連字也不認識的老婆婆、老爺爺當中,也出現了很多成功往生極樂世界的例子。他們在臨終時,親眼看到往生的前兆,因而對死亡毫無恐懼,高高興興地就去了西方極樂世界。這一切,都是因為此修法很簡單,能修成的機率也很高的緣故。

雖然密宗的修法非常殊勝,修得好的可以即身成就,不需要再投生,從這個角度來說,密宗確實勝過往生極樂世界等修法;但即身成就首先需要上等根基,其次還需要很多複雜的生起次第、圓滿次第的修法;而阿彌陀佛的修法就不需要這些,從這個角度來說,它比密宗的修法還要好。

密宗可以「即身成就」,即在幾十年的時間當中就可以成佛,而往生極樂世界的修法也具有同樣的能力。如果這一生當中念佛念得非常好,那麼下一世就不會投生到別處,而將直接往生極樂世界。這種人一到極樂世界,即可花開見佛,成為一地菩薩,因為極樂世界中的所有眾生,都是一地以上的菩薩。

但有一種情況也許是例外,就是在修持阿彌陀佛修法時,對阿彌陀佛和極樂世界有信心和渴望心,同時也抱持懷疑態度的那些人,他們雖然能夠往生極樂,卻會在蓮花裡待上五百年而不能出來,在此期間只能聽到阿彌陀佛的聲音,卻不能見到佛陀。

對於這種人,有一種說法認為,他們很可能還沒有登地,即不是一地以上的菩薩。因為一地菩薩在剎那間可以面見一百尊佛,而不會有這些障礙。

由此可見,除了上述這種人以外,正常往生極樂世界的人,都是一地以上的菩薩。

顯宗的很多經典裡也講過,西方極樂世界一地以上的菩薩,如果願意,七天之內便可以成佛;如果不願意那麼快成就佛果,而希望以菩薩的身分去度化眾生,也可以在幾百、幾千甚至幾億個大劫當中都不成佛。這裡所說的七天,是人間的時間。

這樣看來,如果一個人專心專意地念佛,幾十年後死亡並立即往生極樂世界,就算加上在極樂世界的七天,也是在幾十年的時間裡便成佛了。雖然這不是即身成佛(從這個角度來講,密宗的修法還是要快些),但往生極樂世界後可以如此快速地成就,則是不是即身也無太大差別了。因此阿彌陀佛的修法也能很快成就。

在八萬四千法門當中,除了這兩種修法以外,可以讓一個普普通通的人,在幾十年的過程當中,完完全全成佛的修法還有沒有呢?答案是否定的。總而言之,一個是密宗,一個就是阿彌陀佛的修法,這兩個是最關鍵的修法。西藏的其他顯密法要有很多,漢傳佛教也有禪宗等法,雖然它們都各有千秋,但卻沒有一個能與大圓滿以及阿彌陀佛的修法相比。

大圓滿修法從時間上來說成就很快,但剛才講過這是有條件的︰主要是對根基的要求;還要找到有證悟的上師,能如實地賜予灌頂並傳授訣竅,在各方面的條件都圓滿具足的情況下,才能夠獲得成就。

淨土的修法則不需要那麼多條件,對一個不十分精進,根基一般的人而言,淨土修法比密宗的修法還要好,從這個角度來看,淨土修法非常重要。這是宣講阿彌陀佛修法的另外一個原因。

二、阿彌陀佛修法的重要性

法王如意寶主持的最後一個法會是極樂法會。他當時給大家講了三個要點,其中的一點就是︰「所有的弟子都要修持往生極樂世界的法」,這是他老人家的遺教。不僅如此,他老人家在生前,也是在各地廣泛宣講極樂世界的功德,幾十年來一直致力於弘揚往生極樂世界的法門。因為此法門三根普被,可以使很多人受益,我們因此也應該依教奉行。

現代社會中,人們的生活壓力比較大,為了日常起居、工作等各項事務,整日都是匆匆忙忙,難得空閒。只有少數人,才能具備修持一個完整正規的生起次第和圓滿次第的條件。為數眾多的佛弟子雖然仍在堅持修行,可條件卻極為有限,困難重重。所以,要是能在兼顧其他修法的同時,還修持往生極樂世界的修法,則成就的把握就更大。

我們學院的慣例也是這樣,年紀比較大的人,其修行重點肯定是放在大圓滿及其加行上,但同時也修淨土法門。這是法王如意寶的規定,每個人都要從這兩個方面入手。原因何在?就是考慮到萬一在修持大圓滿等密法方面收效甚微的話,還可以寄希望於往生極樂世界,因而有此要求。

有人會提出疑問︰既然阿彌陀佛的修法如此殊勝,那為什麼不僅修此法,還要修密法呢?

其原因主要有兩個。第一個原因,是密法本身具有很多不可思議的功德。假使阿彌陀佛的法修得不很成功,那麼密法的灌頂和傳承也會在我們心相續中播下極其殊勝的解脫的種子,其成熟只是早晚的問題︰若不精進修行就會晚一些,但再晚在十六世之內也肯定會成佛。更確切地說,即使不修生起次第和圓滿次第,只要不破密乘戒,成就的最終期限就不會超過十六世,這是密宗特有的功德。所以,我們不能因為阿彌陀佛修法的殊勝,而放棄修習密法。

第二個原因,是缺乏聞思有可能給修持淨土法門、往生極樂世界帶來不利的影響。修持阿彌陀佛的修法,必須要有極其強烈的信心,這是往生極樂最關鍵的條件。目前有些念佛的人不喜歡聞思,不曾學習佛法的許多重要內容,他們雖然在念佛過程中,對阿彌陀佛和極樂世界也沒有太大的懷疑,但在因果取捨等其他方面卻會存在很多問題,出現問題以後,因為缺少聞思,就會因不知如何解決而備受其困擾,以致久久不能釋懷。所以一定要聞思、要修密法,從淨土法門和密法這兩個方面來修行是最踏實的。

有些漢地的法師提倡所謂的一門深入,也就是說,如果修淨土,則其他任何法門都既不能看、也不能修。這樣做行嗎?當然,如果能非常認真地修持淨土法門,這樣也是可以的,但必須堅持一個原則,即千萬不能認為,除了阿彌陀佛修法之外,其他所有的顯密法要都沒有意思;而是應該在對所有佛法都具備信心的基礎上,自己選擇專修往生極樂的法門,這才是正確的態度。

儘管可以專修淨土法門,可是我們好不容易來到人世間,得到如此暇滿的人身,遇到了大圓滿等非常殊勝的法,若僅僅因為執著「一門深入」,而對其他殊勝的法不看、不聞、不修,必將會是一大損失,確實非常可惜。所以對一般人而言,最好能夠兼顧聞思和淨土法門,這一點非常非常地重要。

我的建議是,如果是年紀比較大,文化水準又偏低的人,修行重點就要放在阿彌陀佛修法上;其他人若不具備時間等條件,也可以這樣做,但只要有一點可能,還是應該儘量聞思、修學密法。這兩種法都要修,這一點至關重要。

即便是修阿彌陀佛往生法,也要講究方法,應如理如法地修持才對。

怎樣是如理如法地修持呢?

有兩種方法︰一種是密宗的阿彌陀佛修法;另一種是顯宗的阿彌陀佛修法。

密宗阿彌陀佛的修法,是在顯宗的基礎上,加了一些簡單的生起次第和圓滿次第的訣竅。有了這些訣竅,就會修得更快,往生的時候也更容易,這是一個特點;其另一個特點是,這種修法需要灌頂。而顯宗的修法既不要求灌頂,也無需修生圓次第,所以比較簡單。

這裡再補充一下︰對於很多老年人而言,現在修生起次第和圓滿次第是既來不及也不能修了;而且因年老體衰,想修很多需要體力的法,如磕大頭等,也不太現實。所以,作為老年人,其唯一的選擇,就是淨土法門,不需要考慮太多,只要認真地去修阿彌陀佛的修法就可以了。

那麼他們還需要聽其他的法嗎?因為聽法本身就有很大的功德,只要有聞法的機會,還是不要放過;可實修時只需修淨土一法即可,不論依顯宗或密宗的方法都可以,自己得到哪一種修法的傳承,就修哪一種往生極樂的法。

剛才也講過,很多現代人的工作、生活壓力極大,想成就一個真正的生起次第或圓滿次第修法,必然有一定的困難。因此我要再次強調︰阿彌陀佛的修法,不但老年人需要,年輕人也同樣需要。為什麼呢?因為,人在一生當中,應當選擇並確定一個自己以後要走的方向。這個方向是什麼呢?就是往生西方極樂世界,這一點很重要。所以,無論是老年人還是年輕人,大家都應當修持阿彌陀佛的修法。

以上簡單地介紹了阿彌陀佛修法的重要性。

三、具體的修法

(一) 遠 離 兩 種 違 緣

《佛說阿彌陀經》是往生淨土最重要的一部經典,其中講了往生極樂世界需要遠離兩個違緣,具足四個因素。

需要遠離的兩個違緣是什麼呢?《佛說阿彌陀經》中講道︰第一是五無間罪;第二是謗法、捨法罪。除了這兩種罪業以外,其他如殺、盜、淫、妄等等所有罪業,都不會障礙往生極樂世界。為什麼呢?因為,這些罪業雖然也很嚴重,但我們對阿彌陀佛的信心和對極樂世界的嚮往之心,本身就具有很大的功德,以此功德就能消除這些罪障;而上面所說的兩個違緣卻是極其嚴重的罪業,必須通過其他方法才能懺悔清淨。

一個違緣是謗法或捨法罪。它有很多種,其中最嚴重的,是指妄說不存在因果、輪迴,無所謂善惡報應,也沒有西方極樂世界等等;簡單地說,就是認為佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是捨法,這樣說就是謗法,這是最嚴重的。假如我們曾經有過這種想法或說法,就一定要勵力懺悔,使其清淨。

另外一個違緣是五無間罪。五無間罪雖然有五種,但其中惡意出佛身血(此處所說的「佛」,是特指釋迦牟尼佛之類的,以教主身分出現的佛,而不包括其他佛的殊勝化身。)與破僧和合(特指令僧眾背離釋迦牟尼佛,在佛與僧眾之間搞分裂的行為,不包括破壞普通僧眾之間團結的挑撥離間的行為。)這兩種,現在不會發生了。當前有可能違犯的,是弒父、弒母與殺死阿羅漢這三種罪業。

一般的人都很清楚,自己有沒有故意殺死親生父母(如果不是故意,就不是無間罪)。至於殺死阿羅漢的罪業,我們也可以通過推理得知,因為阿羅漢是人或天人的身份,如果沒有殺死過人,就不可能殺死阿羅漢。

現在墮胎的事常有發生,於是有人會問︰被墮胎的胎兒當中會不會有阿羅漢呢?這是不可能的。因為阿羅漢是在現世當中修出來的,他證悟之後,就不會再投生。這一點不像菩薩,胎兒當中可能會有菩薩,卻不會有阿羅漢。因此可以排除因墮胎而殺死阿羅漢的可能性。

而故意殺人的情形是很少的,因此如果沒有殺過人,即可確定沒有殺死過阿羅漢。通過如此觀察,可以清楚地了知自己這一生當中是否造過五無間罪。那麼我們上一世有沒有造過五無間罪呢?

在上一世,我們應該是沒有造過五無間罪,即使造過也已經清淨了。要是上一世造了五無間罪而沒有懺悔清淨,這一世就絕對不可能獲得人身。因為造五無間罪的人在死亡的當下,可以不經過中陰而直接墮入無間地獄,而不會有其他的投生機會。

將以上罪業都一一排除後,我們要特別留意的,就是謗法和捨法的罪過。

學佛以後我們肯定沒有造過最嚴重的謗法或捨法罪,而以前是否造過就說不清了;對我們來說,最易造作的是較細微的謗(捨)法罪。

一種比較容易發生也比較危險的情況,是佛教內部不同教派之間相互詆毀。比如︰學顯宗的人認為密宗不是佛陀宣說的,是邪教,並數落密宗的種種不是;或者學密宗的人認為顯宗低劣,修學顯宗得不到佛的果位等等;還有學藏傳佛教的人誹謗漢傳佛教,學漢傳佛教的人又誹謗藏傳佛教;另外,因為藏傳佛教內部有不同的教派和傳承法脈,有些人就以世俗的淺陋眼光去看待這些教派,在這樣的基礎上,以貪、瞋、癡為起因,相互之間進行爭論和誹謗。這些都是謗法或捨法。

佛陀在經中還講到另一種更細微的謗法,即認為八萬四千法門當中,有些法好,有些法不好,這樣的分別念,也叫作謗(捨)法。

那麼,應該如何看待各種不同的法門?八萬四千法門是不是同一個層次呢?層次是不一樣的,但層次的不同並不代表法的好壞。就像小乘的一切有部,雖然從層次的角度來說沒有密宗的法高,但有些人只能用這樣的法來度化,而不能以大圓滿等其他方法去度化。對於這些人而言,一切有部的法就是最殊勝的。為了適應每個人的根基,就需要各種各樣的法門,所以,對任何一種法,我們都不能輕視或誹謗。

這是比較細微也比較容易犯的謗法罪。

西藏有些學人,執持片面的門戶之見,喜歡議論自他教派的長短;漢地有些格魯巴、寧瑪巴的追隨者,也愛談論這種是非,這種人還不在少數。

現在幾乎每個城市的佛教徒都分成了好幾派,相互之間不能團結友愛,卻喜歡去比較各自上師的好壞、傳承的清淨與否……,很多人因此而受到不同程度的傷害,這就是謗法的罪過。所以上述這些行為是很危險的,我們絕對沒有必要去爭強好勝。

自己想修哪一個法就修哪一個法,無論是在顯宗或密宗,漢傳佛教或藏傳佛教,或者是寧瑪巴、格魯巴之間都可以作選擇,這是個人的自由。選擇的時候,還是需要先觀察,再修學。即使修不了其他的法,也絕不能對它們持有任何成見。

對所有佛法,我們都要有恭敬心;凡是修行人,就一定要團結。如果所有的修行人都團結起來,定能成辦廣大的弘法利生事業。反之,經常進行無意義的爭論,造成派系林立的局面,會使一些本來就很缺乏真實佛法的小城市,更難受到珍貴的佛教教育,這都是自己造作違緣的結果。這種糟糕的情況在漢地比較多。

我們一定要斷除這些壞習氣,雖說不一定要依止所有的上師,也不一定要修所有的法,自己選擇一個法就可以了,但必須對所有的佛法都有恭敬心,對所有的上師和出家人也應如此,這是作一個佛教徒的最基本的原則。

很多地方的人作不到這一點,這和他們沒有系統化地接受過這種珍貴的佛教教育有關。若沒有受過這樣的教育,就會以世俗的眼光去看佛法,而用世俗的眼光所能看到的,也是非常世俗的東西!

以上所講,是非常細微、十分危險、也極易造作的罪業,可是這些罪障是可以清淨的。以前法王如意寶廣弘淨土修法的時候,首先就要求我們通過簡單的金剛薩埵修法──念誦十萬遍的百字明,或念誦四十萬遍的金剛薩埵心咒「嗡班雜薩埵吽」,來斷除這些違緣。

斷除這兩個違緣是第一步,然後在違緣消失的前提下,再創造四個因素,即四個順緣。

(二) 往 生 極 樂 的 四 個 因 素(順 緣)

1、觀 想 淨 土 和 阿 彌 陀 佛

觀想極樂世界、阿彌陀佛及其眷屬,這是第一個順緣。觀想的時候,無需像密宗所要求的那樣,一定要反覆地看唐卡,直至觀想得非常清楚為止。

此處的觀想很簡單,我們可以打個比方︰如果一個人去過拉薩,另一個人沒有去過。去過的人給沒有去過的人講述他的拉薩見聞︰拉薩有大昭寺,大昭寺裡面有釋迦牟尼佛的像,這尊佛像是什麼樣子等等。那麼沒有去過拉薩的這個人,心裡也就大致有個概念︰「哦!原來拉薩是這樣的。大昭寺是如此這般,寺廟裡的釋迦牟尼佛像是如此這般,……」。

同樣,經書中也曾講過︰西方有一個極樂世界,極樂世界的環境是何等莊嚴;極樂世界當中有一尊佛叫作阿彌陀佛,阿彌陀佛的容貌、身色等又是何等莊嚴……。雖然我們沒有去過極樂世界,但在看了經書或聽了關於極樂世界的介紹之後,就有了一些概念︰原來極樂世界是這樣的……如果心裡能有這種概念,就足夠了。

若是修持密宗阿彌陀佛的修法,則需要反覆觀看阿彌陀佛的唐卡,用正規的生起次第方法去修。不過顯宗的經典中所講的上述觀想方法,也是簡單而有效的,所以不需要觀想得非常清楚。

這樣的觀想說起來簡單,可卻是經常要作的功課,最好能晝夜不間斷地觀想西方極樂世界和阿彌陀佛,即在每一剎那的每一個念頭中都不離開觀想。顯然,我們大多數人現在肯定做不到「念念不忘」,但也應當日夜精進,盡量做到使正念隨時不離自心。

具體的觀想方法,可參閱《大藏經》中有關極樂世界的描述,例如︰淨土宗所推廣的《淨土五經》,特別是《佛說阿彌陀經》;以及藏傳佛教中恰美仁波切所撰寫的《極樂願文》;還有喇拉曲智仁波切所著的《極樂願文大疏》(堪布索達吉已經將其翻譯成漢文)。在這些經論中,非常清晰地描述了西方極樂世界的環境和阿彌陀佛及其眷屬的莊嚴。看了這些經論以後,對極樂世界有了大概的印象,即應時刻不忘地去觀想淨土。這是第一個因素。

2、積 累 資 糧

  這裡所講的積累資糧的方法,主要是指七支供。在「上師瑜伽」與「菩薩戒」的開示中,也曾經講過七支供,和這裡要講的基本上是一樣的。唯一不同的是︰以前所講的供養對境,是十方三世的佛菩薩和金剛上師;而極樂世界修法中七支供的供養對境,則是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩,以及住於阿彌陀佛淨土當中的諸大菩薩。除了這點差別以外,磕頭與供養等的觀想方法都是一模一樣的,這裡就沒有必要再重複。如果還有什麼疑問,大家可以去看《極樂願文大疏》,裡面講得非常清楚和透徹。這就是積累資糧的方法。

其實,積累資糧還有很多方法,比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀誕辰日、轉法輪日、涅槃日等佛教節日裡,守戒、放生或作其他善行,其功德更是會呈十億倍地增長;而日蝕、月蝕出現的時候,也是非常重要的行善修法之機。

當月蝕出現時,從開始到完全恢復通常會持續三到五個小時,我們在此之前就需作好修法準備。此時睡覺是不重要的,半夜三更也要起來修法念經。如果沒有什麼固定的本尊修法,就修金剛薩埵,勵力懺悔,或是念阿彌陀佛心咒等等,這一點非常重要。前兩天曾出現過一次月蝕,但我們當時沒有留意,又錯過了一次機會,實在很可惜。

為了避免錯過這些行善修法的良好時機,你們以後就要養成看曆書的習慣。大家可以去買一本由西藏藏醫院天文曆算研究所計算出來的曆書,然後學一下藏文從一到十的十個數字︰1()、2()、3()、4()、5()、6()、7()、8()、9()、0(),藏文數字和阿拉伯數字的排列方式一樣,如︰11()、23()、999()等,所以學起來很簡單。學完以後,就可以找到佛教節日所對應的西曆日期了。

西藏的正統曆書認為佛陀涅槃至今已有二千九百多年了,而漢地或其他地方的佛曆卻只有二千五百多年,但年代有多久遠,是學術界要研究的問題,對我們的修行並不重要。以我們的立場而言,最重要的就是準確地認定每年的佛教重要節日,以便利用最佳時辰來修行。

為什麼月蝕和日蝕是非常重要的修法時機呢?從世俗人的角度來看,所謂的太陽和月亮,只不過是普通的恆星和衛星,月亮因地球引力而圍繞其旋轉,地球又圍繞著太陽旋轉;但從《時輪金剛》的觀點來看,就沒有那麼簡單了。

「臨終訣竅」裡面講過,中陰身的時候,神識已經脫離了氣脈明點,即使有些神識可以在中陰的境界中待上十幾年或更長的時間,但由於沒有紅、白明點,所以他們從來看不見外面的日、月。

這就說明,外在的日、月,是人體內在氣脈明點的一種投影,就像人照鏡子,鏡子裡的人並不是真正存在,只是人的影子而已。同樣的,其他星球的運行,也是內在氣脈明點運行規律的一種外在反映。

修氣脈明點達到一定境界的人,完全可以通過自己的呼吸來推測什麼時候月盈或月虧。也就是說,如果他們想知道月相的盈虧,根本不需要看曆書,僅僅通過自己的呼吸即可觀察出來。由此可見,外在星體的運行與內在氣脈明點的變化,關係極其密切。

有些人看到藏曆有時有兩個十五日,有時又沒有十五日等現象時,覺得很奇怪。實際上這種根據人的呼吸,即依據內在因緣──業氣和智慧氣的次數,與外在因緣──月球在軌道上的運行速度,而推算出來的曆書,有著非常強的邏輯。

《時輪金剛》透過內在氣脈明點的變化規律,來推算出外在日月星辰的運行方式,而我們根據外在星象的變化,就可以反推出內在氣脈明點的狀況。因此,若能在出現日蝕、月蝕或每月的十五、三十等日子,即氣脈明點運行的某些特殊階段,精進修行的話,其效果一定會非同尋常。

為什麼在此期間會有顯著的效果呢?藏密認為,我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次(每分鐘十五次),其中的絕大多數都是業氣(不清淨、起雜念的因素),智慧氣(跟業氣的定義相反)的成分很少。但在這些特殊的日子裡,多數的業氣就變成了智慧氣,這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。

有時在我們這個半球看不見月蝕,而在地球的另一面可以看到,但看到與否並無大礙,只要在出現日蝕或月蝕的日子裡,無論是念經、放生或作任何善行,都會有非常大的功德,這是特殊的積累資糧的方法。

但淨土修法中的積累資糧,用的是訣竅性的方法。訣竅是什麼呢?就是七支供。也許由於我們天天在念七支供,司空見慣了,覺得好像沒有什麼了不起,但實際上卻不應該這樣輕視七支供,因為它是整個大乘顯宗和密宗最殊勝的積累資糧的方法。

當然,積累資糧的方法還有供曼茶羅等等,但這裡就不再多講了。這是第二個往生極樂世界的因素。

3、發 菩 提 心

我們需要反躬自問︰自己往生極樂世界的目的是什麼呢?如果是由於娑婆世界當中充滿了痛苦,比如人有生、老、病、死等八種痛苦,其他五道眾生也有各自的苦處,特別是三惡道,就更是苦不堪言,連學法修行的機會都沒有,因此希望能逃離娑婆世界,早日到極樂世界去享受,這就不是大乘菩薩的行為,更不是大乘菩薩的修法。所以不能有這樣的念頭,而要發菩提心。

也許有人會提出疑問︰我們不是發菩提心,要在娑婆世界當中度化眾生嗎?那為什麼還要到極樂世界去呢?

法王如意寶曾多次講過這個問題︰如今在末法時代,很多人想在修行上有出色的結果是很難的,所以就需要先往生極樂世界。正如剛才所講,往生極樂世界以後,立刻就是登地菩薩了。以菩薩超強殊勝的能力,即可自由自在地度化眾生。因為在登地之後的一剎那(大約幾秒鐘,還不是最小的時間單位),就可以成熟一百個人的善根,也就是可以讓一百個人入門,而每天則能度化成千上萬的人。從那時起,才算得上是真正地度化眾生。

即使我們現在有不造作的強烈的菩提心,這也只是很好的發心而已,畢竟能力有限,還是不能真正地、廣泛地度化眾生。要想早日具備度化眾生的能力,首先就要往生極樂世界。

法王如意寶在最後的教言當中也講過︰我圓寂之後,如果有自由的話,不會立即回到娑婆世界,也不會到其他地方去,而是首先去往極樂世界,在極樂世界獲得了廣大的度生能力之後,就立即回到娑婆世界來度化眾生。

菩薩在極樂世界當中獲得成就之後,絕不可能為了自己的幸福而繼續待在那裡。因為菩薩肩負著度化眾生的重任,那就是他的工作。這種使命感,會激勵他立即回來度化眾生,到那個時候,其度化眾生的能力與現在相比,就有著天地之別了。

由此可見,我們若想度化眾生,往生極樂世界就是最好的方法之一。從表面上看,一方面發心度化眾生,另一方面自己卻要去極樂世界,二者似乎有點矛盾。但經過上面的觀察即可了知,類似「為了度化一切眾生,我要發誓成佛;為了快速成佛,我首先要去極樂世界修行」的這種發心,和菩提心是不矛盾的。

如果不發菩提心,這個修法就不會成為大乘的法,所以務必要發菩提心。發菩提心的修法,我們已經完整地講過,這裡就不再重複。這是第三個因素。

4、迴 向 和 發 願

該如何迴向和發願呢?在每一次打坐、放生等善事結束之際,就應當將這些善業進行迴向。普通的迴向方法以前也講過,即「諸佛菩薩如何迴向,我亦如何迴向」。如果要往生極樂世界,就需要在此基礎上再加入「願以此善根,往生極樂剎」的心願,這是迴向的方法。

其次,每次發願的時候,也要加入「願我能往生極樂世界」的心願。

發願與迴向的差別是︰發願時有無善業可以依託。比如說,在做完善事之後發心︰「以作此事的善根,我想怎樣……怎樣……」,這叫作迴向。其特點是,發願之前作了善業,可以說依靠我們的善根而發願,即是迴向;那麼什麼是發願呢?無論有沒有行善,心裡所發的一切願望,都叫作發願。其特點是,發願之前不一定有善行。如果我們能時常發願︰「祝願我能夠往生極樂世界!」那麼死亡之後,就能立即往生,所以平時最好能常常這樣發願。

今後,我們無論是迴向或是發願時,一定要在普通的發願和迴向的基礎上,加入一個往生極樂世界的願望,每次都要加,這點非常非常重要。

這是第四個往生極樂世界的因素。

以上四個因緣,在恰美仁波切的《極樂願文》當中講得非常完整,你們修這個法的時候,如果時間充裕,最好能常念《極樂願文》。念誦時,不能只念儀軌而不作思惟、觀想,因為儀軌是為了方便觀想而造的,二者皆不能忽略。

我們在走路、坐車等日常生活中,隨時隨地都要這樣發心,並觀想阿彌陀佛,祈禱阿彌陀佛。要祈請阿彌陀佛加持自己,於臨終之時能夠立即往生西方極樂世界。然後念誦阿彌陀佛的聖號「南無阿彌陀佛」(「南無」是頂禮的意思),另外也可以念誦阿彌陀佛的心咒「嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍」,或是念誦「頂禮供養皈依出有壞善逝應供正等覺阿彌陀佛」等等。念誦這些聖號和心咒要達到一百萬遍,藏地很早以前就有這樣的規矩。

只要能避免兩個違緣,同時又能具備四個條件,就可以往生極樂世界。這是有佛陀教證的,只要能這樣照著去作,就可以保證,此人必定能往生極樂世界。

以上是往生極樂世界四種順緣的修法。

四、遣除疑惑

有人會懷疑︰僅僅有信心和渴望心能否往生極樂世界呢?好像在漢地也有關於帶業往生的爭論。那麼究竟能不能這樣往生呢?

米滂仁波切和很多高僧大德用了大量教證來證明︰「只要有信心和對極樂世界的嚮往之心,普通人也可以往生極樂世界。

為什麼這麼方便、容易呢?比如說,顯宗在一地之前的資糧道和加行道中,需要花費很長的時間;即使是密宗,也需要花費一段時間。但這個修法卻什麼也不需要,只要有一種對阿彌陀佛的信心,以及對極樂世界的強烈希求和渴望之心,就一定可以往生,這似乎也太不可思議了!為什麼呢?

當然,如果只靠我們自己的修行,自然很難。若僅靠自力,則無論是顯宗還是密宗行者,在一地之前都會經歷很多磨鍊。但往生極樂世界卻不是完全依靠自己的能力,而主要是依靠阿彌陀佛的願力。

佛陀的願力是不可思議的,因為佛陀在三個無數大劫當中累積了眾多資糧,再將這一切善根迴向於成就自己的心願,所以,佛經中所講的四種不可思議之一,即是佛陀的願力不可思議。

也就是說,修持淨土法門之所以可以如此輕鬆地往生極樂,並不全是依靠我們自身的功德,其中的絕大多數功德都是由阿彌陀佛的願力所致。當然,僅僅依靠阿彌陀佛的願力,自己不修也不行,只有將二者結合起來,才能往生極樂世界,對此不需要有絲毫的懷疑。

如果有懷疑,能否往生極樂呢?佛經裡講過︰若有人認為︰「這樣輕輕鬆鬆、簡簡單單,就能往生極樂世界嗎?也許能吧……」這種人還是可以往生極樂世界。前面也講了,這樣往生後,在五百年中,都將待在蓮花裡,不能出來。雖然可以聽見阿彌陀佛說法的聲音,卻不能見到阿彌陀佛,由於無法見佛,以致證悟和獲得廣大神通等等的時間都將推遲。無論如何,我們最好不要有這樣的懷疑,信心最為重要。

米滂仁波切也講過,雖然往生淨土的條件有四個,即淨土四因,但其中最重要的只有兩個。如果能具備這兩個條件,往生就沒有什麼問題。第一是對阿彌陀佛的信心(第一因);第二是對極樂世界的渴望之心(第四因)

在對阿彌陀佛的信心當中,包含了信任的成分,所謂信任,就是類似「依靠阿彌陀佛的願力,我肯定能夠往生極樂世界」之類的信念。

信心有三種︰清淨信、勝解信和現求信。其中的現求信,就是指渴望之心。所以,作為第二個條件的渴望心,即強烈渴望往生極樂世界,希望變得像阿彌陀佛一樣的希求心,也應當屬於信心的範疇。

如果對阿彌陀佛根本沒有信心,就很難往生,因此最首要的,就是對阿彌陀佛的信心。米滂仁波切還說過,若能具備這兩個條件,卻不具備其他條件,也能夠往生極樂世界。那麼,這是否意味著不需要積累資糧了呢?

米滂仁波切就此告訴我們︰積累資糧是肯定需要的,但以對阿彌陀佛的強烈信心和對往生的熱切渴望,就可以積累無以數計的資糧,即使沒有專門去修七支供等法也無妨,因為這兩個因素其實已經包含了積累資糧。

菩提心也是不可缺少的。為了使這個修法成為大乘佛法,且往生極樂世界之後,能繼續做菩薩,就需要有菩提心。但如果沒有菩提心,也不曾專修七支供等,而只具備前面兩個條件,也是可以往生的。

這時有人又會生起懷疑︰哪怕是剛剛入門的人,也可以具備這兩個條件,難道往生這麼容易嗎?有些學者也有這樣的看法。但米滂仁波切等很多諸佛菩薩的化身,已經用大量的教證證明,在這種條件下往生極樂世界,是絕對沒有問題的。

這裡再次強調一下︰透過這個修法往生極樂世界,不是完全依靠自己的能力。如果只靠自力,當然不可能這麼容易往生,但憑藉阿彌陀佛不可思議的願力,加上自己個人的努力,決定能夠往生極樂世界。

五、珍惜暇滿人身,力爭往生極樂

雖然密宗的修法很容易成就,但阿彌陀佛的修法更容易成就。由此可知,能否解脫其實都掌握在自己手中;解脫是自己可以把握,可以輕輕鬆鬆作到的。

現在我們獲得了來之不易的人身,但要知道,並不是所有的人身都很難得。很多人除了生活方式不同以外,其生存的終極意義跟其他動物沒有什麼兩樣,這樣的人身並不難得。而像我們這樣的,可以自由選擇解脫,並有修法機會的暇滿人身卻真的是很難得。只有以此暇滿人身,才可以得到如此殊勝珍貴的佛法教育,所以我們一定要珍惜這次機會。

在修加行和大圓滿法的同時,一定要安排阿彌陀佛修法的功課。老年人最關鍵的功課,就是阿彌陀佛的修法,其他法也可以修,但只需適當安排一些時間就可以了;而比較年輕的人,則在修菩提心等加行的同時,也需要每天單獨抽出一段時間(半小時或一小時皆可),來修阿彌陀佛的修法。如果暫時作不到,也要每天堅持念誦阿彌陀佛心咒和名號,並觀想阿彌陀佛。

此外,修法時間也應這樣安排︰在白天修極樂四因;晚上睡覺時,要修「臨終訣竅」所講五力之一的引發力,即在入睡時,要至真至誠地發心︰「我一定要往生極樂世界!我一定要見到阿彌陀佛!

作為凡夫人,這樣去想有用嗎?以前也講過,引發力的力量是不可思議的。通過引發力的作用,晚上作夢的時候都會夢見阿彌陀佛。雖然這只是一種虛幻的夢境,但至少能夠說明,自己對淨土的修法有了一定的串習,在阿賴耶識中已經播下了比較好的種子。如果繼續修行,臨終之時就可以見到阿彌陀佛。

一些念佛念得好的人,並不是在中陰身的時候,才能見到阿彌陀佛;也不是像「臨終訣竅」所講的,會在中陰身的時候,見到那些寂靜本尊或忿怒本尊;而是在呼吸即將停止,人還沒有死亡的時候,在其面前的虛空中,就會顯現阿彌陀佛,然後他就高高興興地往生了。

在座的肯定也聽說過,很多藏地或漢地的老婆婆在臨終時,會興奮地說︰「阿彌陀佛來迎接我了!」「我看見阿彌陀佛了!」等等,還會出現很多佛經中所講的往生瑞相。很多人都是這樣,在沒有絲毫痛苦的情況下,輕輕鬆鬆地走了。平時也許有人會裝模作樣,但臨終的時候是裝不出來的。這些都是非常真實的往生事例,不是像造物主之類的神秘之說,而是我們通過努力可以真實體會到的。

當然,如果你始終什麼法也不修,這些感應肯定就很神秘,而且永遠也無法體會;如果你能接受此修法,並且親自去實踐,就會感受到佛法的力量,體會到佛所說的一切真實不虛,對此就再也不會有神秘感了。所以,阿彌陀佛的修法極為重要,在修其他法的同時,一定要修阿彌陀佛修法。

特別是我們,如果選擇修往生極樂世界的阿彌陀佛修法,也許會更容易一些,因為法王如意寶這麼多年一直在弘揚此法。往昔很多了不起的高僧大德也曾預言過,與法王如意寶接觸過的所有人,都可以往生極樂世界(當然自己也要努力)。本來阿彌陀佛的願力就不可思議,加上法王如意寶的接引和自己的信心,往生極樂世界應該不會有太大問題。

平時要修一個真正的生起次第和圓滿次第非常難,但再難我們也要修,不能說因為難就不修了;不過能修到什麼程度卻很難預料。而阿彌陀佛的修法簡單易行,成功率也很高,因此,我們一定要修阿彌陀佛的修法,絕不能忽略這一點。


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自此向西方  極樂世界刹

彼處住如來  善逝無量壽

何人誦彼名  將往生彼刹

─《無死鼓聲經》─


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阿彌陀佛修法極樂捷徑

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

我們首先講阿彌陀佛的修法,在講這一修法時要先念誦此一修法的傳承。講此修法之前,大家要先發菩提心。如何發菩提心呢?即為了度化天邊無際的眾生,發誓成佛;為了得到佛的果位,所以今天就來聽聞阿彌陀佛的修法。聽完了之後呢,發誓儘量的修行,如此而發菩提心。菩提心發起以後,我們就正式來傳這個修法。

此一修法是上師法王  晉美彭措的前世列饒林巴伏藏大師的一個伏藏品,言這個修法的名稱為《極樂捷徑》,為什麼說為極樂捷徑呢?即任何人若能專心修持此法的話,則他便能很快的往生西方極樂世界,所以這就叫作《捷徑》。

頂禮阿彌陀佛    阿彌陀佛之修法

首先皈依及發心  復次進入此修法

阿彌陀佛的這個修法呢,首先要皈依,然後要發心,這是每一個修法都一樣的。接下來我們就簡單的講一下皈依和發心的涵義。什麼叫做皈依呢?簡單的說皈依的涵義也就是發誓。為什麼要發誓,發什麼樣的誓願呢?從現在起乃至菩提之間的一切世世代代當中,以釋迦牟尼佛做為我們的導師,除了釋迦牟尼佛以外,外道所講的萬能神、造物主及其他的世間鬼神等,絕對不做我的導師,發起這樣的一個決心,必須要發一個堅定不移的決心這叫做皈依佛。皈依法呢?也就是同樣的決心,這個決心也是發誓從現在到成佛之間的世世代代當中,我只修釋迦牟尼佛和菩薩傳下來的法,以這些法作為我所修的道。除了這些法以外,其他邪魔外道的法,就不作我的道,發起如此的決心,就是皈依法。什麼是皈依僧眾呢?即我由現在起乃至得菩提之間的一切世世代代當中,我以大乘的菩薩及小乘的比丘、比丘尼等等修持釋迦牟尼佛的佛法的這些弟子以外,那些危害眾生的邪魔外道及學外道法的人就不做我的道友,來發這樣的決心,這叫作皈依僧眾。那麼皈依佛、皈依法、皈依僧眾的內容簡單的來講是這樣的。廣的呢,以後我們還要講加行,五加行中也有皈依的修法,所以這裡我們就講得簡單點。

接下來發心,發心呢即是發菩提心。所謂的菩提心必須要有兩個條件,才能成為真正的菩提心,這兩個條件:第一個條件即是為了度化天邊無際的眾生而生起慈心和悲心,就是說對無窮無盡的眾生生起慈心和悲心,心裡發願來度化一切眾生。這是第一個條件。第二個條件呢?要度化眾生要有一個度化的方式,那麼這個方法就是成佛轉法輪,除了成佛轉法輪外再沒有一個度化眾生的方便,所以下決心發誓成佛,那麼這樣的就叫菩提心。簡單的說為了度化一切的眾生,自己發誓成就佛的果位,這樣就是發菩提心。

首先要做的就是皈依和發心,做的時候呢,我們以前也講過,就是身、口、意三門的要點。譬如說,坐的時候呢,身體就是要以毗盧七法;還有語的要點就是要遣除垢氣;心的要點就是要發菩提心,這三個呢要時時都不離開,修任何法都要具備這三個條件,才能夠成為真正的法。這是皈依和發心。在做皈依的時候還要念誦皈依的偈子,任何的皈依和發心偈都可以,因為這個修法沒有固定的儀軌,所以念任何一個偈子都可以。然後皈依偈念三遍,發心偈念三遍,皈依發心完之後,復次進入此修法,接下來就正式進入阿彌陀佛的修法。阿彌陀佛的修法在修的時候就一邊念誦法本的字,一邊觀想,我們首先講觀想的方式。

一切法皆空性中  當修周遍慈悲心

這個生起次第和其他密宗的修法是一樣的,這個阿彌陀佛的法不是很高的密宗修法,在一般密宗修法是屬於四部中的事部修法。這些修法屬於生起次第,所以它也具備這些生起次第的條件。那麼第一個生起次第的修法是怎麼樣呢?首先要修空性;第二步就是要修大悲心;第三步才是觀想。首先修空性的時候,就觀想一切內外的法都是空性,都沒有實有,都是如幻如夢,這個理論我們在入行論的智慧品已經講過,思維觀察一切法都不成立,都是空性的,這樣抉擇好了以後,就會對空性有一種體會,這個時候再從這個體會當中修大悲心,對於天下的眾生生起周遍的、非片面的大悲心。這時也要知道,如夢如幻的眾生,因為他們沒有證悟空性,所以他們在輪迴當中受苦,應該值得悲憫,所以對他們生起慈心和悲心,這是第二步。

如是空性悲心中  萬物皆成極樂刹

第三步是正式觀想,觀想的時候在不離開空性和悲心的境界,同時觀想自己的周圍,刹那間變為極樂世界,不是我們所認為的這個不淨的世界。極樂世界是一個怎麼樣的世界?這個在《佛說阿彌陀經》中有很廣的說明,大家可以閱讀阿彌陀經,那裡面如何說,大家如是觀想便可以。

蓮月墊上自心舍  由彼發光成二利

這個極樂世界的中間觀想一個蓮花座,白色的花瓣,藏紅色的花心,可以觀想這個蓮花有八個花瓣或十二個花瓣都可以,蓮花座上再觀想一個月輪,觀想一個很圓滿像農曆十五日的月輪,在蓮花的花心上,這樣觀想好了以後再觀想在月輪的中間有一個舍()字,顏色觀想紅色,這個舍字,就是自己的心,成舍字顯現在月輪上。由彼發光成二利的這個彼,就是前面的那個舍字,這個舍字觀想發紅光來做二利。二利,就是利他和利己。怎樣利他和利己呢?這個光就上照十方諸佛菩薩,普照諸佛菩薩的時候,這個光就變成供品,供養十方諸佛菩薩,圓滿自己的資糧;接著又把這個光照射六道眾生,這個光照到六道眾生的時候,觀想所有六道眾生離開種種的痛苦,離苦得樂,這就是利他。

其變自成出有壞  阿彌陀佛身紅色

這每一步每一步的觀想必須要很清楚,慢慢的觀想,第一步想完後再觀想第二步,第二步想完後再觀想第三步,如果第一步觀想不清楚,再三的觀想,直到清楚為止。如此一一觀想,觀想好了以後我們的心就成為阿彌陀佛。出有壞就是三種佛的功德,出的意思就是佛已經超出三界六道,也超出了小乘的涅槃,佛不住有寂二邊有的意思就是佛有不可思議的功德壞就是成佛時已斷除了煩惱障和所知障,也就是斷除所有障礙就是壞。出有壞是佛的功德,這時候把自己變成阿彌陀佛出有壞,這個紅色的舍字變成阿彌陀佛的時候,就是自己變成阿彌陀佛。

一面二臂定印上  持著充滿甘露缽

兩足不變跏趺坐  三種法衣美妙身

圓滿一切相隨好  圓覺五身勝本性

紅色阿彌陀佛觀想一個一面二臂結定印,禪定的定印右手在上面,左手在下面,這個手印上持著一個充滿無死甘露的缽,阿彌陀佛雙盤金剛跏趺坐,身上具備三種法衣,就是祖衣、七衣、五衣,這三個就是出家人的三種法衣,以這三種法衣莊嚴阿彌陀佛法身。

阿彌陀佛有圓滿三十二相八十隨好,圓覺五身勝本性是指阿彌陀佛是十方諸佛菩薩的總體,這裡的圓覺就是圓滿的覺悟者,就是佛。五身是指法身、報身、化身、菩提身、不變金剛身五種身,十方諸佛菩薩一切的功德彙集在阿彌陀佛的法身,就是殊勝的本性。

現而無有自性者  心間月上紅舍字

我們觀想的時候還要強調一個問題,這個問題就是觀想時,從現象來說每一個部分都要觀想得很清楚,從本性上來說,所觀想的阿彌陀佛也是如幻如夢的,也就是不實有空性的。我們觀想阿彌陀佛的時候也不能執著阿彌陀佛,如果執著的話阿彌陀佛也是一個障礙,也就是觀想一個不離空性的阿彌陀佛。阿彌陀佛觀想好了以後,我們就繼續觀想阿彌陀佛的心間有一個月輪,一個很小很小的月輪,比如說一粒白色的芥子,把這一粒芥子壓平的話,就是一個很小很小的圓圈,要觀想這麼小的一個月輪,月輪的上面再觀想一個紅色的舍字,舍字也要觀想很小很細,就像是一根頭髮的髮尖寫的一樣,這個月輪和舍字為什麼要觀想的那麼小呢?如果月輪和舍字觀想得粗大的話,那麼我們的心就不容易集中,容易散亂,觀想得越細,心就越能集中在這個上面,所以心就不容易散亂。月輪是平面的不是豎立的,這時觀想的時候,本來觀想是不用觀想內臟的,心、肝、肺等是不用的,但這時可以把阿彌陀佛的心觀想成一朵蓮花,這個蓮花跟先前觀想蓮花座是一樣的,蓮花的中間再觀想一個很細的月輪,月輪上面再觀想一個舍字,這樣觀想就可以,舍字是豎立的,面朝我們的方向,不是面對面,舍字的前面就是我們的前面。

根本咒文右旋繞

根本咒文是什麼咒文呢?就是這十一個藏文,在觀想的時候,這個咒文要觀想藏文或梵文,舍字在月輪中間,嗡()在舍字的前面,其他咒文是順時鐘的站立在月輪邊上,這個咒文是不用轉動,這個繞不是轉動的意思,立在上面就可以了,仔細的觀察乃至清楚即可,不清楚之前反覆的觀想,觀想清楚的時候再觀想:

由其發光諸善逝  如同所修迎請入

乍 吽 萬

由其咒輪發紅色的光,這個光照射十方諸佛菩薩,善逝就是佛,從十方諸佛的刹土中迎請,這時所有十方諸佛都變成阿彌陀佛,如同所修,就是我們所修的阿彌陀佛。迎請了以後,所有的佛都融入我們剛剛所觀想的這個阿彌陀佛。乍、吽、萬、伙,這是一個咒語,是十方佛融入阿彌陀佛無二無別的意思。這樣觀想完以後又繼續觀想:

咒文發光作二利  色現清淨無量光

剛剛這個咒文觀想發光完後,這個二利就是前面所講的二利,就是圓滿自己的資糧,遣除六道眾生的痛苦。這時候觀想一切色法,色法就是外面的這些物質,山、河、大地,還有眾生的身體等等,凡是眼睛看到的這些都是色法,那麼這樣一切現象都清淨,成為無量光,外境都成為阿彌陀佛的淨土。外境我們剛剛已經觀成極樂世界,那麼現在我們再觀想一切眾生也成為阿彌陀佛的身體。

聲響清淨心咒音  意聚清淨五智慧

這時候所有聲響,風、水等這些外面的聲音,畜生、人等的這些聲音,所有的聲響都變成心咒的聲音。這個意就是第六意識,簡單的講就是眾生的心,眾生的心變成清淨的佛智慧,這些在密宗來說,也不是讓他變成清淨的,而是本來就是清淨的,聲響也不是變成心咒音,而是它本來就是心咒音,眾生的心也不是變成佛的智慧,而是它本來就是佛的智慧。

大樂之中念心咒

嗡 阿彌爹瓦 阿依悉地 吽舍

大樂是什麼意思呢,是不是很大的快樂?不是,這個大樂就是我們的心專注空性,證悟空性的心叫做大樂,因為它沒有任何痛苦,就是斷除一切痛苦的根本因素,所以叫做大樂。這時我們觀想一切現象都是佛的身、口、意,這個身、口、意,也不是實有的,是如夢如幻的空性,這樣的空性與清淨的現象不離,證悟這樣的智慧叫做大樂。在這樣的見解中,接著念誦阿彌陀佛的心咒。以上是觀想的方法,我們再簡單的說一個觀想的特別方式:初期觀想的時候,無論是金剛薩埵、阿彌陀佛或其他的本尊,首先我們要請一個很標準的佛像,所謂的標準包含兩個條件:第一個就是要畫得很正確,因為如果畫的不正確,觀想就不正確。本來畫佛像就有很嚴格的要求,我們怎麼知道畫的正不正確呢?簡單的說這個佛像看起來就是很合意美妙,如果頭比較大身體比較小,大小不適合的話就是不正確的;第二個條件就是要開光,佛像如果沒有開光就差一些能力,所以必須要通過開光,經過開光的佛像才是標準的。接著將佛像放在供桌上,佛像前放一些供品,五供或是八供都可以,供好了以後,自己坐在供桌前盤腿坐毗盧七坐,之後兩個眼睛盯著這個佛像,時間要長,長了以後這個佛像在心裡就可以顯現出來,以前我們沒有看佛像,心裡觀想的不清楚,我們雖然都知道阿彌陀佛是什麼樣子,但是心裡就是不能顯現出來,這是為什麼呢?就是因為沒有透過這個訣竅,若要它顯現出來,我們就兩個眼睛專看這個佛像,心裡也可以想著阿彌陀佛的功德,也可以什麼都不想,身、口、意的一切注意力都在這個佛像上,這樣我們就可以觀想清楚。它也有一個順序,首先觀看頭部,完了再觀看右手,完了以後再看左手,接著再看右腳,然後再看左腳。有些時候看佛的全身,有些時候看佛的面部,有些時候看佛的手部、法衣等等,心裡必須要觀想得很清楚,一段時間以後,閉著眼睛看能不能顯現出來,如果不能,再睜開眼睛觀看,直到閉著眼睛都能觀想出來。剛才那些咒文怎麼辦呢?首先我們寫一遍藏文標準體的咒文,完了以後用剛剛看到佛像的方法,直到每一個字都可以清楚的顯現出來,接下來再將他們排到月輪上,這就是觀想的方式。觀想的越清楚,我們修法就越有能力,所以這個非常重要。另外,這個修法當中要強調四個條件,也就是極樂四因:第一個就是要發菩提心;第二個條件就是要時時刻刻觀想阿彌陀佛和極樂世界;第三個條件就是要累積資糧,要廣行善、布施、發心、持戒等等,用種種方便來行善;第四個條件就是所有善根都迴向,迴向一切眾生都往生極樂世界。這四個條件在整個修法中,非常重要,如果具備這四個條件,就能往生極樂世界。而在這個修法當中,這四個全部具備了。

一十一字根本咒  三十萬遍得悉地

念咒的時候,我們僅僅用口念也還不夠,要從心裡發心。心裡誠心誠意祈禱阿彌陀佛,由衷對阿彌陀佛發起無上的信心,強烈勇猛的信心。什麼是強烈勇猛的信心呢?譬如說,對阿彌陀佛生起信心時,能夠汗毛豎立,眼淚直流,如果有這樣子的徵兆,就是勇猛的信心,如果對阿彌陀佛發信心,但是身體沒有任何這些徵兆,那麼也不是沒有信心,只是這個信心很弱力,不很強。第二個祈禱阿彌陀佛。我和一切眾生臨終時祈求阿彌陀佛加持我們,接引我們到西方極樂世界,這就是祈禱。念誦的時候就是要強調這兩個,一個是信心,一個是祈禱,大家要記住,如果我們只是嘴巴念念心咒,沒有信心也不祈禱,心裡胡思亂想,那麼這個心咒的能力也不是很好,不一定能夠達到我們的目的,所以我們身、口、意一致才能達到我們的目的。那麼我們修法的時候從一開始一直念到「一十一字根本咒」以後都可以不要念。這個咒念三十萬遍以後就可以得悉地,悉地就是成就。所以如果有人能夠發心念三十萬遍,就能夠往生西方極樂世界,因為這法本後面有兩個印。為什麼要蓋這兩個印,前面這個印就是傳承上師永單加措及吐單曲配之印,這兩個上師是我們的上師的根本上師,而這個印一輩子都沒有離開他們的身體,是很有加持的印。其下面的印就是上師  晉美彭措法王的印。為什麼要蓋這兩個印,就是如果任何人修這個法,專心以身、口、意一致念誦三十萬遍阿彌陀佛的心咒,這個人一定能夠往生極樂世界,就是上師的擔保,而蓋上那個印。除非兩個違緣,這兩個違緣一個就是造五無間罪,沒有懺悔的人;第二個就是造弑法的業,怎樣是弑法的業?譬如說:說小乘南傳的法不是正法,不能得解脫;或者是毀謗顯宗的法見解不對,不能成佛等等,這是很嚴重的弑法;或者密宗的法見解不對、行為不對、修行不對、沒有果位、非佛說。如果有此二罪沒清淨的人,不得往生西方極樂世界,除此之外,一定能夠往生極樂世界。這是很重要,希望大家能夠發心修持念誦。一般來講,大家都要求解脫,而像大圓滿、大手印、大中觀等殊勝的法,聽起來是很殊勝,但是這些法,因為我們的根基跟不上這個法,還沒成為這殊勝法的法器。有一個比喻,雪山的獅子奶如果倒入普通的一個容器,那麼這個容器就要破裂,如果要倒入獅子奶的容器,必須要金銀珠寶所做成的才可以保存;同樣的,如果要修殊勝的法門,我們也要具備殊勝的根基。所以我們也要修殊勝的法,但最好先修阿彌陀佛的簡要的法,如果這樣的話那我們就很穩定。最後

佛現攝於無緣中  其後迴向發心願

觀想極樂世界化光,阿彌陀佛也化光,最後無緣消散在法界的空性中,一片法界。這時我們的心就專注在法界空性。對證悟空性的人而言是很容易,但是對我們來說,比較困難,所以可以什麼都不想,坐幾分鐘。這個不是前行,也不是正行,但對沒有證悟的人,他就能夠逐漸的起一些作用,什麼都不想的坐一分鐘、二分鐘都可以。完了起定迴向發願,迴向就是把我們這一座當中的善根做迴向,怎麼迴向呢?即如往昔的佛如何迴向,那我也如是的迴向所造的善根,如是的思維而後念誦迴向文,最後發心願:我和一切眾生臨終時立即能往生西方極樂世界,但是漢文沒有很多這個發願文,所以我們就念普賢行願品,普賢行願品也就是非常殊勝的發心文和發願往生文。

消除現世非時亡  來世極樂深捷徑

如果我們修阿彌陀佛,就能夠消除非時亡。什麼是非時亡呢?就是我們生命沒有窮盡,但是有一些偶然性的違緣,突然間去世了。阿彌陀佛和長壽佛本來是一體的,同一尊佛,所以修阿彌陀佛也等於是修長壽佛,能夠消除非時亡及其他的違緣。所以這是一個很快速的捷徑。

是故具緣當修持

有緣份的人應該修這個法,我們要解釋什麼是具緣的人?什麼是無緣的人?第一個就是要得到灌頂,因為這是一個密宗的法,在座很多已經得到灌頂;第二個就是要得到傳承開示;第三個就是要有信心。對阿彌陀佛當然不論是密宗或是顯宗的人都是有信心的,因為密宗有五方佛,阿彌陀佛是西方的佛,修密乘不修阿彌陀佛是很奇怪的。我們大家都是具緣的人,但是願不願意修,能不能修,就是要看自己的精進。我們很希望大家能夠修這個法,因為這個法能夠給我們收穫,而且這個收穫不是現世當中的收穫,而是來世的,能夠解決我們後世的災難,得到往極樂世界的大樂。

薩瑪耶!


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阿彌陀佛修法極樂捷徑

烏金蓮花生大士 伏藏

列繞朗巴大師 開取

索達吉堪布 譯頌

頂禮阿彌陀佛!

(此阿彌陀佛之修法首先皈依及發心復次進入此修法。)

皈依、發心︰

諸佛正法賢聖三寶尊  從今直至菩提我皈依

我以所修施等諸資糧  為利有情故願大覺成

(三遍)

四無量心:

願諸眾生永具安樂及安樂因

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

願諸眾生永具無苦之樂,我心愉悅

願諸眾生遠離貪瞋之心,住平等捨

正 行:

一切法皆空性中  當修周遍慈悲心

如是空性悲心中  萬物皆成極樂刹

蓮月墊上自心舍  由彼發光成二利

其變自成出有壞  阿彌陀佛身紅色

一面二臂定印上  持著充滿甘露缽

兩足不變跏趺坐  三種法衣美妙身

圓滿一切相隨好  圓覺五身勝本性

現而無有自性者  心間月上紅舍字

根本咒文右旋繞  由其發光諸善逝

如同所修迎請入   乍吽 萬

咒文發光作二利  色現清淨無量光

聲響清淨心咒音  意聚清淨五智慧

大樂之中念心咒

嗡 阿彌爹瓦 阿依悉地 吽舍

迴 向:

願我速以此善根  成就無量壽佛尊

一切眾生盡無餘  悉皆安置彼果位

(從此以下儀軌中的小字,修法時不用念誦。)

一十一字根本咒  三十萬遍得悉地

佛現攝於無緣中  其後迴向發心願

消除現世非時亡  來世極樂深捷徑

是故具緣當修持

薩瑪耶!

能仁王吐單加措抄於列繞朗巴之伏藏原文也。


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堪布索達吉仁波切譯後開示

淨土法門為顯密共通之法門,藏地雖於顯宗教法外,尚有無上密法與之並駕齊驅,然無論四大八小教派中的任何一宗,均以迴向往生淨土為助行,即便眾多成就者也示現肉身直接飛往清淨剎土,藏地人民也以終生供僧布施,刻寫石經石咒,誦念觀音心咒、彌陀心咒與聖號等善行迴向往生淨土,藏地僧俗崇奉的清淨剎土,有西方彌陀淨土、兜率彌勒淨土、香巴拉淨土等等,尤以西方淨土最為普遍,歷代各宗祖師都作有各類發願文及論著等行世。法王如意寶晉美彭措以深廣的出世智慧,根據眾多的教證理證,再再讚歎西方極樂淨土法門是在末法時代最適合眾生根機,最見成效的法門,並詔示弟子門在廣泛聞思、心生定解的基礎上,以大圓滿法為宗,以西方淨土為歸,以此現世廣弘佛法,作獅子吼,來世徑登極樂,獲更高往生品位。法王平生之最大心願,是接引娑婆眾生悉數往生西方極樂世界。此《阿彌陀佛修法極樂捷徑》儀軌,是往昔蓮花生大師親自伏藏,法王前一世伏藏大師列繞朗巴取出,列繞朗巴大師受請至拉薩為十三世達賴喇嘛吐單加措傳法灌頂,遣除障礙期間,由達賴喇嘛筆錄成文,故具無比加持,法王此世專門撿出廣弘。每年秋季五明佛學院極樂法會即按此儀軌修持,法王並開許未受灌頂、傳承者也可照此而修。凡發願按此儀軌如理念滿三十萬遍心咒與一百萬遍彌陀聖號,並誠心懺除以往罪業,今後不作重大罪業(即小乘的五無間罪,大乘的謗法罪,密乘的三昧耶根本罪)者,法王加持並保證其臨終時必定往生西方極樂世界。普願天下眾生,祈禱與彌陀無二之聖者法王,藉此儀軌出離無始輪迴,往生極樂世界迅速圓成菩提。


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慈悲呼聲 ─

不要再殺生了!

法王如意寶晉美彭措

2000年極樂法會上之講話

各位法師、各位朋友︰

你們好!

在新世紀的鐘聲即將敲響之際,非常高興能夠穿越時空和你們進行真誠地交流,在佛法上共同創造殊勝的緣起。

在這個世界上,生命是最可貴的。當我們瀕臨死亡而被人救度,那將比得到全世界的財富還快樂;反之,如果我們被奪取生命,那痛苦比傾家蕩產還要大許多倍。我們人類是這樣,其他生命,大至獅子老虎,小至昆蟲螞蟻,都一樣是貪生怕死。牠們雖然不會說話,但對痛苦的感覺則和人沒有兩樣。作為萬物之靈的人類,我們是不是應該將心比心,推己及物,和動物們友好相處,讓世界充滿和平與幸福呢?當前藏地牧區殺生的情況比較嚴重,這既違反佛教教義,又與世間道德相違背。

首先從佛法的角度來看,殺生是最嚴重的罪惡,果報亦是非常可怕︰異熟果,殺生者必墮地獄,數億年感受難忍痛苦,因為讓被殺動物痛苦等流果,生生世世喜好殺生且短命多病,因為縮短被殺動物的壽命增上果,轉生於環境惡劣之處,因為奪取了被殺動物生存的幸福。這一切都是因果不虛,每個人死後都必須感受生前所造業的果報。

人的痛苦莫過於被判死刑,死囚雖然精神上的折磨比較嚴重,但肉體上的痛苦相對來說比較輕微,持續時間較短暫。藏地牧區的牛羊被運往成都、蘭州等很遠的地方,一路上要經歷數次死亡般的痛苦。從牧區到漢地要兩三天時間,到了市場又要等兩三天,進了屠宰廠又要等七八天。為保證牛不消瘦而不讓牛反芻,人們就狠心地用釘子把牛的上下頜釘住,有的就把牛下頜刺穿,把牛舌頭從中間拉出來,十幾天裡,牠們吃不到一根草,喝不到一滴水,以至於在運輸途中看見路邊的小河時,渴極了的牛會不顧一切地跳下正在疾馳的卡車,將腿和肋骨都摔斷了。而且一路上車子顛簸抖動,車上的牛非常害怕,全身的力氣都用在四個蹄子上,幾天下來,牛蹄子都折斷脫落了。至於羊就像口袋一樣地被倒掛在車廂外面,任憑風吹日曬雨淋,所感受的痛苦就像地獄和餓鬼的痛苦一樣,是難以想像的。然而能死在運輸途中還是幸運的,因為更恐怖的事情還在後面。

到了屠宰廠,那些被折磨了五六天的牛羊被關在黑暗骯髒的牛棚裡,又飢又渴地熬過七八天,最後,牠們被趕過一條又窄又深的通道,到了屠宰車間門口,聽到裡面屠殺機器的響聲、同伴們的慘叫聲、掙扎聲,看見充滿血腥的地獄場面,牠們全都嚇得身體顫抖,眼淚流出,拼命想往回逃,但已經來不及了。牠們的角上已經拴上了繩子,雖然拼命掙扎,但還是被機器拖了進去。

有的則用鐵簽將牛的眼睛刺瞎,再往屠宰車間趕。牛剛進去,一隻大鐵鉗就夾住了牛的後腿,將牛倒吊起來,隨著傳送帶運進去,用刀割開喉管及血管,熱血從空中灑下來,牛在半空中垂死掙扎,胃裡的東西都從喉嚨裡倒了出來。傳送帶再進一步,牛被活生生地剝皮,開膛取內臟。稍有慈悲心的人看到這些都會痛徹心肺。

還有一種閉氣殺牛的方法,就是用繩子綁住牛的口鼻,不讓牠呼吸,這樣,牛要經過近半個小時才會窒息而死。這種方法非常野蠻殘忍。

許多牧民把家畜賣給屠夫,認為自己沒有殺生的罪過,這完全是愚癡的,這種做法的罪過甚至比親手殺生還嚴重,自己、屠夫以及一起商量買賣的人都造了同等的罪業。那些屠夫根本不相信因果,執此邪見而殺害很多眾生,造下難以估量的罪業。

有的人為了修佛塔、嘛呢石堆、經堂等,將牛羊賣給屠夫;有的人為了僧眾的生活而殺害家畜。這些都是以行善的名義而造惡業,不僅絲毫沒有功德,而且罪加一等!

要知道,這些眾生都是我們過去世的父母親人的轉世,曾經哺育過我們,為了我們的成長,他們付出了多少心血呀!可是今天我們卻在他們身上加諸無量痛苦,這難道不是恩將仇報嗎?即便不說前世的恩德,我們喝了母牛的鮮奶,卻還要把牠們殺害,吃牠們的肉,穿牠們的皮,這究竟還算不算人的行為?!

從世間的道德方面來看,就像長江上游的森林一度被濫砍濫伐,造成水土流失,使下游的旱澇災害一年比一年嚴重。同樣道理,現在從藏地向漢地運牛羊的車與當年運木材的車一樣多,這種情況如果持續下去,牧區的牛羊將會大量減少以至於滅絕,牧民的生活面臨著危機。而且運到漢地的牛羊很多都是雌性的,有些還懷著小生命,直到屠宰廠才被發現。由於沒有禁止從牧區販運牛羊到漢地,某些不法分子趁此機會將一車車的牛羊偷運到漢地去賣,這樣勢必給牧區的社會治安和牧民的生活安定帶來很大影響。藏地很多屠宰廠至今已殺死了成千上萬頭牛羊,但沒有獲得多少利潤,有的甚至虧損破產,這樣的企業生產對藏地經濟不能帶來任何利益,而且,這種不考慮後世果報殘殺動物的行為,會嚴重影響後代子孫的精神衣冠文物,他們會因此成為根本不保護動物,兇殘如猛獸般的野蠻人。

漢地雖然不像牧區,但殺生的情況更嚴重,殺生的手段多種多樣,不僅殺害牛羊豬雞等,還殺害魚蝦蟹鱉等水族,幾乎每一城市都像羅剎的都市一樣充滿血腥和殺氣。有一次我從成都回學院,路上看到一群被扔在公路邊待殺的鴨子,它們的腳被捆著,汽車路過時,牠們拍打著翅膀掙扎著逃命,擠成一堆。雖然牠們的生命只剩下短短的幾分鐘,可是牠們的求生慾望依然那麼強烈。漢地吃素的人往往被輕視,放生被看成是莫名其妙的行為。各大城市的放生會做了很多放生的工作,非常感謝你們,希望能夠再接再勵,繼續廣行放生。在此我祈求放生工作能受到護持眾生安樂的所有高僧大德們的支援,能得到所有三寶弟子的熱切關注與積極參與。

如果不從事殺生的行業,我們還是有辦法生活下去的。素食,同樣能夠活得健康快樂。倘若我們積極地戒殺放生,這個地球將會成為美麗的花園。

為了自己的來世,為了整個人類的明天,我在此合掌祈請各位朋友,在身心自由的情況下,千萬不要再把牛羊等動物送到地獄一樣的難忍痛苦中,不要故意殺害任何生命。這是我對你們的最大期望,也是對你們的懇求!無論現在還是未來,凡是聽受我的教言的人,都應全力以赴地戒殺放生,這樣能給自他帶來無比的利益,使我們的世界變得更加美好。

祝各位吉祥如意!札西德勒!謝謝。


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敬錄自 智誠法師、秋吉彭措 《般若鋒兮金剛燄》

當前,國內寧瑪派的許多著名道場,如衛藏敏珠林、多傑札,康區的白玉、噶陀、佐欽、智欽等寺廟,均有不同程度的恢復,傳統的聞思修行亦日趨完善。海內外眾多高僧大德為了振興前譯聖教忘我操勞,發揮了至關重要的作用。例如敦珠法王、貝諾法王、頂果欽哲仁波切、多智欽(多珠千)仁波切、堪布門色仁波切、阿秋喇嘛等等,皆是有口皆碑的弘教大德。其中,最讓人感念欽仰的,當推名震寰宇的至尊金剛上師法王如意寶晉美彭措仁波切。

法王如意寶前世為伏藏大師列繞朗巴尊者,曾被迎請至拉薩為第十三世達賴喇嘛、第十五世大寶法王噶瑪巴、薩迦法王、多哲仁波切等大德傳授灌頂、講授竅訣。此世應蓮師之授記,於西元一九三三年藏曆一月(即釋迦牟尼佛降伏六師外道之神變月佳節)初三吉祥日再現人間,繼續成辦利生大業。至尊上師早年在四川石渠縣托嘎仁波切等大德座前修學多年,圓滿了一切如海般的教證功德,其後經歷了各種不平常的歷史時期,韜光養晦,隨緣無變。迨至西元一九八零年,勝緣會集,乃於第一世敦珠法王的修道聖地(當時有十三位弟子於此獲得虹身成就)──四川省色達縣喇榮山谷中,正式創建了著名的五明佛學院,高擎正法寶幢,數十年如一日地精勤培育有緣學人。在上師法王巍巍功德和蓋世英名的感召下,一時英才薈萃,清淨的聞思修行全面鋪開。學院迅速發展壯大。多年來,至尊上師法王如意寶精心培育了數以萬計的賢善徒眾,其中嚴淨戒律、學修優異、堪為人天師表的堪布(法師)就有三百多位。法王如意寶還多次赴海內外闡揚正法,在漢地、印度、歐美、東南亞等許多地方留下美妙法音,度化了無量信眾。學修精嚴的「色達喇榮五明佛學院」亦由此名聞遐邇,成為當代正法的象徵和解脫的源泉。

建院伊始,怙主法王便極其注重律學,不但在學院內部大力提倡、嚴格要求,還應第十世班禪大師之請,於一九八五年率眾巡行多康各處,對戒律鬆弛、僧規不整的現象進行嚴肅整頓,使得藏傳佛教在新時代復興之初,就及時遠離了不應有的過患,走上健康發展的坦途。

至尊上師法王如意寶慈悲教誡弟子應在清淨戒律的基礎上,認真聞思如來經教,並且捨棄現世希欲、一心投入顯密正法──特別是無上光明大圓滿的修持。本著無邊悲願,上師法王還率先在藏地乃至全中國,不遺餘力地提倡放生護生,以及念修金剛薩埵以懺除罪障,在很大程度上減輕了末世的不祥戾氣和眾生的苦難。在這同時,法王如意寶十分重視淨土法門的弘揚,極力讚歎阿彌陀佛和西方極樂世界的殊勝功德,感化了數十萬計的四眾弟子至心皈投大悲彌陀聖尊,積極持誦心咒聖號,猛厲發願往生。

在晚年身罹疾病的情況下,法王如意寶仍然置個人安危於度外,抱病堅持講授佛法,慈悲教誨徒眾,為如來聖教鞠躬盡瘁。沒有大恩金剛上師法王如意寶的出世弘法,當代藏傳佛教的復興不會如此喜人,一切親領過法王如意寶慈誨和加持的弟眾們的生命軌跡,也將完全不堪設想。

在大恩金剛上師法王如意寶身邊幸福地聆受甘露法音的日子,透過晶瑩的淚花,彷彿就在眼前……

[此帖子已經被作者於2007/11/12 下午 08:18:41編輯過]

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法王如意寶晉美彭措略傳

法王 晉美彭措生於藏曆水鳥年(一九三三年)神變月之吉祥日初三,出生地為青海省班瑪縣境內的多科智美曲列,意為法源之地。其父名貝德(意為蓮花),母名玉措(意為璁玉海)。

二歲時,伏藏大師汪秀及達秀喇嘛敦多等許多上師,按照伏藏大師列饒林巴自己預言自己的授記當中所列七項不變的標誌,完全無誤地被認證。授記當中寫到:「地不變法源之處,色不變璁玉海中,姓不變蓮花壇上,拉朗化身殊勝童,年不變雞年降生,身不變手中莖城,語不變嚴深廣藏,意不變證悟法身」。

預言中的第一項,出生地為法源之地;第二項色不變璁玉海指的是母名玉措,玉措的漢語意為璁玉海;第三項姓不變預示著父名為貝德,貝德意為蓮花;第四項指出生年為雞年。這些皆一一得到驗證。第五項指上師童年時手掌中尚保留有標誌,第六、七項是說上師將以不變金剛語廣嚴三藏,以不變之金剛意證悟法身;這些也為後來的事實所印證。

年幼時,即取出伏藏,能了知他人的心意。自降生之日起,法王就有俱生無偽的菩提心,並圓滿了前世修行大乘道的標誌,即大慈悲心和信心等。

六歲時,虔誠祈禱文殊獅子吼得加持相,不經學習便掌握了讀和寫,顯密經論大致教義亦已通達。由此因緣,在後來的聞思中,圓滿不共的智慧力,為諸講經師所稱讚,以為稀有無比。

十四歲時,依止堪布梭南仁沁出家,不分教派,廣泛地聞思顯密經論,並開始轉法輪,著作論典,寫下了米滂仁波切修法儀軌「光明乘之心要」,文殊菩薩的法器「寶劍外內密讚歎」,及文殊修法儀軌等眾多法典。

十八歲時,前往石渠江瑪的寂靜處。六年中,依止大成就者堪欽 圖登瓊沛仁波切等眾多上師,學習共同學科,顯密論典。法王依著令上師歡喜之三種供養:財供養、身語供養、法供養,主要以修行供養,成為堪欽 圖登瓊沛之心子。法王常說:自己沒有什麼可資談論的傳記,但能夠令具恩之上師心意滿足,這就是我的傳記。法王談到上師的功德及眾生的痛苦時,於千百萬大眾中,常情不自禁地流下淚來。法王於江瑪寂靜處依止圖登瓊沛仁波切學習時,夏天從不生火,僅靠牧區牧民供養之酸乳作為飲食,所穿衣物乃為寒林處拾取之敝衣,行種種苦行。在此期間,於五大論典等種種顯密經義均融貫通達。

二十二歲時,於堪欽 圖登瓊沛跟前接受比丘戒,對於二百五十五條之比丘戒,如護眼一般嚴謹持守。並於 圖登瓊沛仁波切前,接受了一切續部之王「大幻化網」,以及貝瑪拉密札、龍欽巴尊者的大圓滿的一切教法。於上師處接受灌頂、傳講、口訣,如同寶瓶注入寶瓶一般,智慧與禪定力均不可思議,成為圖登瓊沛意傳承之法嗣。無邊顯密教法,完全無礙地通達,成為具足智慧成就之善知識。於講說、撰著、辯論等事業,廣大無比。

二十六歲,於藏地佛法衰微時,法王在寂靜處依然秘密修持,同時寫作極多論典。其時,智慧護法如影隨形般的護持,消除一切修行的障礙。由於,法王無偽菩提心的展現,其周邊的羊群和狼群能夠和睦同處,不相危害,此為嫻熟菩提心之標誌。法王傳法時,非人亦前來聞法,有種種不可思議之事蹟,然而法王極謙虛,非必要絕不告知任何人。

一九八年鐵猴年猴月,為恢復以藏傳佛教為主要內容的西藏傳統文化,法王在第一世敦珠仁波切修行地大密解脫光身蘭若,選擇蓮花生大士的降生吉祥佳日,創建了色達喇榮五明佛學院。從此出家學僧日益增多。最多時常住修學的藏、漢、蒙族學僧有上萬人。每逢大灌頂,人數常達十萬多,於彌陀大法會時,人數高達五十萬之上。

除在佛學院講經說法之外,法王還先後應邀到多康下區數百個四大教派的寺廟廣轉法輪。歷經二十多年的動盪,藏地佛法極為混淆衰敗,於此時,法王按照經教的律藏,密咒的續部來整頓佛法,使得多康大部分地區的佛法如黃金般的純淨。

法王不斷地轉動法輪,培植無數堪布,建立佛學院、閉關中心,到各處傳法、教導在家人持守五戒十善,斷除殺生、偷盜等惡行。在一百年前,第一世多珠千仁波切的預言中,即詳細提及:凡與晉美彭措法王結緣之眾生,均可往生西方極樂世界。

法王從多康前往五台山中國各地,利益無數眾生。至聖地朝聖時,石上留下腳印,取出伏藏等種種大成就者的現象自然顯現。並在此過程中,修持三根本親見每一本尊加持,尤其是全知米滂仁波切及文殊師利菩薩,得其加持,現證法身智慧,以此能力,弘法事業增長廣大。

一九八八年應班禪大師的邀請,法王前往北京藏語系高級佛學院講學,為寧瑪、格魯、薩迦、噶舉及苯教的眾多高僧講解各教派在見宗上之區別,他並以深廣的教證及理證,論述了各派在究竟上的見解是一致的,並無互相矛盾處。此舉贏得了各教派師生的同聲稱讚,以及班禪大師的高度評價,因而獲頒「藏語系高級佛學院」教授和「藏學研究者」的證書。

一九九年應 貝諾法王的邀請赴印傳法,尊貴的第十四世 達賴喇嘛聞訊,即直接將法王一行迎請到達蘭沙拉。由於前世的因緣,兩位尊者相見之歡喜,難以盡述。為圓滿 達賴喇嘛的意願,法王為其灌頂、傳講。其他如 頂果欽哲法王、 貝諾法王等許多高僧大德,亦在法王前接受灌頂、傳法。法王先後前往了尼泊爾、不丹、美國、英國、法國、加拿大、日本、新加坡、香港、馬來西亞等國家弘法利生。總而言之,在無數的經部、續部十幾個預言當中所預言的法王事業,如今均已成熟。

○○三年藏曆十月,法王傳講《寶性論》之際,因示現法體欠安,而先後前往馬爾康以及成都接受治療。

○○四年一月七日(藏曆十一月十五日),正值阿彌陀佛節日,法王於四川省成都市示現涅槃。

末法時代以佛法的光明之燈引領世人駛往永恆安樂的一代舵手,眾生之大恩怙主──法王如意寶晉美彭措,結束了今生的利眾使命,安然回歸於本初原始光明法界之中。

法王生前為我們留下的遺囑:

「即使有一天我已不在人世,我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法,力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去,這就是對我最好的紀念與報恩。」

「在我離世後,我誠懇地希望大家不要因我的離去而喪失對佛法的信心,五明佛學院還是應該存在下去。」

「作為末法時代的說法者,我將一生都用在了弘法利生事業上面。因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法──光明大圓滿,因此,在我死後,我的肉身應該不會縮小,但我卻並不以此為憾。雖然尋找轉世靈童,已經成為當今的一種潮流,但你們不必去尋轉世靈童,也不必大動干戈地建造靈塔,我將會以另一種方式與你們在一起!」

「希望你們能記住兩個要點:既不要擾亂其他眾生的心;也不要動搖自己的決心。」

清淨戒律是佛法的基礎,

聞思修行是佛法的精髓,

弘法利生是佛法的結果。

聖者法王如意寶 晉美彭措上師的法體於圓寂當日中午左右即被專車運往五明佛學院,並於十六日淩晨三點鐘左右順利抵達。

隨後,法王的法體便被安放在自己生前一直居住的房間內,以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般狀況而言,大成就者的法體根本無須隱蔽起來,但為尊重傳統上諸大傳承上師的習慣做法(他們安住在光明境界的景象,恰似愈燃愈亮的酥油燈一般。七日後,當其光明境界日漸擴展至無限境地時,也即不會再受任何外在影響的時候,大規模的信眾朝拜活動才可以被允許進行),在這七天之內,學院未安排任何人前往瞻仰。

而於此同時,定中喚醒的徵象亦開始在法王身上出現:

藏曆二十三日那天,法王的諸大心子們用芳香的甘露水為上師進行沐浴;在上師的頂、喉、心等處分別貼上相應的字;又把阿耶怛那加持字貼在全身各個部位;然後再用白布包裹上師的身軀;又將法衣披在外面;接著諸大心子們又為上師戴上五佛冠;再以裝飾報身所用的上下衣嚴飾其身;上師的手裡還拿著金剛鈴杵,並身著肩帔及下衣。

凡此種種,皆屬報身佛之裝束。眾人後將裝飾嚴整的法王法體迎請到金剛薩埵殿,並將之安放在法座之上。

二十四日開始,各界信眾可以公開參拜法王法體。

幾天後,法王法體不可思議的變化震撼了所有的瞻仰者:上師的身體明顯縮小了。法王生前體重達到過二百四十斤,身高近一米八左右,而大多數拜見者在走過經堂後都異口同聲地驚歎道:「法王的肉身怎麼縮小得那麼明顯!」雖說他老人家曾親口講過:「因為我在今世公開地為眾多弟子傳講了本來應該保密的、極為殊勝的密法──光明大圓滿,因此,在我死後,我的肉身應該不會縮小。」這類話語,但事實證明這只不過是自謙而已。

另外,在這幾天之內,於不同時間天空中還出現過不同形狀的各色彩虹。按照大圓滿的續部理論來說,圓寂者離世後如果空中現出橢圓形或出現階梯狀的豎直形光團,則表明此人已獲得殊勝成就;而在法王圓寂後的一段時間之內,這兩種標誌成就的光線全都出現在眾人眼前。

上述種種跡象都昭示:法王應已即生成就佛果。只不過為了度化更多的濁世眾生往生淨土,上師才親身示現往生西方極樂世界之徵兆。

下述瑞相亦能說明此點:

第一,上師圓寂之日即為阿彌陀佛的節日。

第二,法王圓寂的當日,麥窪(紅原)地方的窪且牧場上,有許多牧民都親眼看到了空中所現的圓形光圈,它並且逐漸變成長條狀的彩虹,從西方游走向成都方向。當地民眾皆深感稀有,後來才知道這乃上師往生的瑞相。

第三,在法王法體接受朝拜期間,好幾次在無任何外來影響的情況下,法王的頭自動傾向西方,臉部也隨即向西方望過去。將其扶正後,又再次歪向西方。在藏傳佛教的發展歷史上,確有一批高僧大德及大成就者在圓寂之後,面部朝向自己一直發願往生的剎土方向。

藏曆十二月初三舉行的荼毗大典上共念誦了四種不同的火施儀軌:聞解脫、金剛薩埵、痛苦自解脫觀音、眾生皆解脫觀音。

當日清晨六點鐘開始舉火,剎那間,熊熊火焰就竄上虛空。經過幾個小時的焚燒,雖然,烈焰的高溫連荼毗塔內的鐵器都熔化掉了,但法王的心臟卻完好無損地保留了下來。

歷史上有很多大成就者,像龍欽巴尊者、貢智仁波切等聖者,在圓寂之後都留下過自己的金剛不壞之心;這次,大恩法王上師也為眾生留下了金剛心,想來這是他老人家將永遠攝受未來一切有緣者的一種標誌與緣起──上師的色身雖已離開了我們,但他的法身將盡虛空界、未來際而與眾生同在!

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廣弘金剛薩埵修法之緣起

堪布索達吉仁波切 講述

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普勸修誦金剛薩埵法門

堪布益西彭措仁波切 著

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《金剛薩埵修法如意寶珠》講記

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

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《金剛薩埵修法如意寶珠》講義

圖登諾布仁波切 著

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關於金剛薩埵修法的開示

堪布希阿榮博仁波切 開示

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《金剛薩埵修法如意寶珠》講記(舊版)

堪布益西彭措仁波切 傳講

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《金剛薩埵修法如意寶珠》講記(新版)

堪布益西彭措仁波切 傳講

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謂依具德金剛薩埵淨除罪障

成就二利之如意寶珠修法訣竅

法王如意寶晉美彭措之意伏藏

 

南無            南無

德內江秋寧布巴  從今乃至菩提果

日蕩金扣江措達  如海諸部壇城主

喇嘛多傑森巴拉  上師金剛薩埵前

宜契達畢嘉素趣  吾以勝解信皈依

(三遍)

 

夸釀卓哇塔達袞  一切等空諸有情

丹杜薩拉悟雍契  為得安慰竟樂地

律盎宜既遵巴袞  身語意之諸精勤

江秋浪蕩抓密夏  皆當不離菩提道

(三遍)

   

             

攘敦卻諄江簇悟  自前如海供雲中

貝嘎達威丹定杜  白蓮月輪座墊上

熱杜巴丹多傑森  部主金剛薩埵尊

嘎薩達哇既畢蕩  明現潔白皎月色

夏既恰逆多遮南  一面二手持鈴杵

隆固契作既仲秀  圓滿報飾跏趺坐

耶喜喔瑟秋俱處  放射智光遍十方

當畢宜沃拉美瑟  澄淨意中觀明然

嗟瑪喇嘛多傑森  嗚呼上師金薩尊

問既但嘉涅恭內  請憶往昔所立誓

達梭釀塔森間南  吾等痛苦諸有情

吐既既素增巴作  哀懇大悲以攝持

透美杜內達哇杜  無始以來至今生

律盎宜既得東南  身語意造諸罪墮

既達空杜杜松達  如同已服惡毒藥

弄究札布脫襄夏  深生追悔發露懺

欽恰梭拉巴玖將  今後縱遇命難時

密悟利南密既納  亦絕不造諸惡業

遵畢間既瑟作拉  祈汝悲眼視吾等

江寧恰格悟雍作  柔和之手賜解脫

達蕩森間湯嘉既  我與一切諸有情

丹策釀恰袞達經  失壞誓言皆令淨

秋蕩吞夢甕竹袞  一切勝共諸悉地

達大逆杜竹巴作  祈今悉皆得成辦

如是以祈禱的形式,且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜薩埵吽」心咒後,則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅!最後迴向及誦吉祥偈也。

 

              

迪吋杜孫給湊袞  此善為主三世善

塔利卓威敦杜沃  迴向為利無邊眾

袞江多傑森巴宜  願諸一切能速得

果龐紐杜透巴秀  金剛薩埵之果位

 

             

剛囊固宜間杜達  諸現清淨身莊嚴

札札盎既若哇奏  諸聲圓滿密咒性

湛逗吐既盎杜悶  諸念成熟智慧中

彭措巴巴札西秀  盛德圓滿願吉祥

於丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥!

公元一九九七年四月七日

若如法唸此心咒四十萬遍者,則獲得唸三百億六字心咒之功德,今生必成辦一切所願之義,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土,恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。  願增吉祥!


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寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會

最新影音法寶專區 ─ 慧音系列

 

淨除罪障往生淨土修行略要:

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金剛薩埵修法訣竅如意寶珠

圖登諾布仁波切 傳講

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極樂願文簡修

圖登諾布仁波切 傳講


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寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會

一九九五年六月,尊貴的如意寶 晉美彭措法王於香港弘法時,圖登諾布仁波切徵得上師  法王如意寶的同意於台灣籌組佛學會,並蒙法王賜名「寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」。一九九五年九月二十日,「中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」正式成立。

「寧瑪巴」,意指本學會的根本傳承;「喇榮」,地名,位於四川色達。為第一世敦珠法王修行及其十三位弟子一起成就虹光身的聖地,現為喇榮五明佛學院所在地;「三乘」,指小乘、大乘、金剛乘;「法林」,意為佛教世界、佛法世界。


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聖地喇榮五明佛學院

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法王如意寶與座下五明佛學院弟子眾合影法照

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五明佛學院大經堂週邊空照圖

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學院每日辯經情景

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普賢雲供法會之盛況

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(中央遠方山頂上為大幻化網壇城)


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極樂大法會之盛況

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見解脫 大幻化網壇城

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喇榮五明佛學院現任院長

門措上師空行母簡介

至尊益西措嘉於當今之真實化身,末法時期眾生怙主,法王如意寶晉美彭措上師的外甥女門措空行母,誕生於藏曆十六勝生火馬年(一九六六年),法王如意寶修完一字真言「門」的事業圓滿之時,因此法王賜名門措。

門措上師初生之際,雖時值寒冬,然天界虹光四射。出生後四天四夜未哺母乳,金剛七坐以持,口中不時誦出文殊心咒。

門措上師自幼跟隨法王如意寶修學顯密佛法,在喇榮五明佛學院獲得堪姆(女性堪布)學位,在寧瑪派衛藏三大寺之一鄔金敏卓林以益西措嘉空行母化身門覺華珍轉世的身份進行坐床典禮。

門措上師一直輔佐法王如意寶的利生事業,聞思修已達究竟,並得法王親自認證「外甥女門措三乘戒律清淨,已證得大圓滿本性。」後由法王認可,為色達喇榮五明佛學院以堪布、活佛為主的全體僧眾以及從各地來的善男信女,傳授從事業部到無上大圓滿的各種灌頂,成為公認的金剛上師。

現門措上師作為喇榮五明佛學院新任院長,正在高舉法王如意寶所開創的佛法再弘勝幢,引領無數眾生走向解脫。

[此帖子已經被作者於2007/11/13 上午 01:57:24編輯過]

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