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西藏密宗之中心教旨
阿貴
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西藏密宗之中心教旨

西藏密宗之中心教旨(張澄基教授撰述)

西藏密宗之中心教旨

張澄基教授撰述

張澄基博士(一九二O ~ 一九八八年)湖北安陸縣人,十五歲學佛,十六歲即在江
苗蘆山閉關,十七歲遠赴西康貢噶雪山,追隨貢噶仁波切學習大手印八年,其成
就曾獲得第十六世大寶法王讚許。其藏文造詣之深亦為藏人所贊佩,因其在國學、
藏文和佛法三方面之深厚學養,故成為中國近代能直接由藏文翻譯經論之大譯師,
金剛乘行者蒙受其譯??嘉惠者不計其數。其中文主要??有:(一)什麼是佛法、(二)
佛學四講、(三)佛學今注、(四)密勒日巴大師全集、(五)岡波巴大師全集選譯。


佛教的中心問題,是如何淨除一切苦痛的根由—煩惱,和達成解脫圓滿的覺
位—涅盤或菩提。小乘佛教的教旨,是以徹底斷除煩惱的辦法,來達成涅盤解脫。
後期大乘,則對煩惱是否一定要用斷除的方法才能達成解脫,有進一步的看法。
煩惱的本性如果與菩提並無差別,二者之區別只在「迷」或「悟」之間,那麼「
轉」煩惱成菩提,豈不較「斷」更好麼?因此就有轉識成智的說法。妄念遷流的
第六識,可以轉變成妙觀察智,執我的末那識,轉變成平等性智,執持根、身、
習氣及大千世界的阿賴耶識,轉變成大圓鏡智。這樣就與佛性不增不減本來圓滿
成就的看法一致了。密宗(金剛乘)的見解,與後期大乘並無二致,全部接受了「
轉」識成智,或「悟」識即智,和即心是佛的見解;且更進一步說,煩惱即菩緹,
眾生即佛。在眾生位似乎有「轉」的必要,其實開悟以後,並不覺得有什麼可轉
變的。因為佛性和佛果不增不減,早就圓成的在那堣F。因此,說密宗的見和行
都是由「果位」的觀點出發的。所以叫做「果位見」。有了這煩惱即菩提的見,
密宗就安排了一套煩惱即菩提的事相和實際修持的方法:如貪道之空樂瑜伽,鎮
相之忿怒金剛,癡相之睡夢光明等。因為自己的身體,本來是化身佛的體性,所
以有自成本尊觀的修法。因為隱蔽於自己內部之微妙身,即是報身佛之體性,所
以有報身佛體氣脈明點的觀法。因為自己的心即是法身佛,所以有直契明空雙運
心體之大手印觀法。因為八識的本性即是五智,於是安排了五方佛壇城的瀕法。

密宗的事相和觀法,雖然是五花八門,撩人眼目,但說穿了,其根本原理仍
是建築在認取煩惱即菩提、即身是佛和即心是佛的「果位圓成見」上的。

密宗的分類,有所謂四部、二續、五大金剛、九乘道次第等花樣繁多的千般
名目;本尊佛和大小金剛也多不勝數。這一套令人昏頭轉向的密宗法相,初學人
會覺得新奇、神秘。其實這些繁雜的法相,其作用亦無非是「方便」和「表相」
而已。但方便和表法一旦過了度,就反而會成為障礙,使人看不清密宗的本來面
目了。現在去繁就簡,就我個人淺學所知,略述西藏密宗之主要教旨如下:

宇宙和人生之最根本原理是「二合一」或「二即一」。亦即「相對之統一」
或「矛盾的統一」之原理。此原理可應用於一切處,一切時,一切物。此原理應
用於密乘之課題上就有:生死與涅盤之合一,煩惱與菩提之合一,心與物之合一,
意與氣之合一,陰與陽(或紅與白)之合一;起與滅之合一,明與空之合一,有與
無之合一,悲與智之合一,自與他之合一,生與死之合一……等等。這些相對諸
法之合一,並非只是空洞的理論;密宗皆備有實際之修持方法,使道些差別和矛
盾之相對法,皆現量的融成一味。趨入此「差別即平等」之一味境界,最直接最
主要的方法,是通達自心。因為自己的心才是人人最直接接觸到和經驗到的東西。
於自心得通達秘自在,則於一切法亦能通達和自在。因此學密宗的人,應有下面
的幾點根本的認識:

(一)一切事物和現象都脫離不了心,它們的存在只是心的經驗而已。一切事
物既然只是心所感覺到的影像,那麼也就是說,心是一切萬物之根來源和創迨。

(二)心是純極的單元而又能包含萬物;它孕育創造出一切世出世法,為一切
奇跡之母,其小無內,其大無外,廣涯無際,深不可測,但它卻又近在目前,當
下即是。自心即是人人的本來面目。自心的廣大面又可稱之為「宇宙心」、「法
界心」或佛心。

(三)徹悟此宇宙心,並於此心得全部自在的人,就叫做佛陀;不明此心而又
被它所役者,就是眾生。

(四)在本體上來說,佛陀與眾生是無有差異,等同一味的;在事相上來說,
佛是已覺悟的眾生,眾生則是未覺悟的佛,二者之不同在是否契了此宇宙心。

(五)這個無限而又涵蓋萬物的宇宙心,是不可思議,難以描述的。勉強的予
以界說可以說為:
宇宙心是一個廣大空寂的明覺,或簡稱為「大明空覺」。

(六)眾生的心識是狹小和蒙昧的「知覺」;有道行的瑜伽者的心識是有限的
「明覺」;開悟的菩薩是廣大的「明空覺」;佛陀的則是「最極廣大的明空覺」。

(七)佛法的一切教旨都只是為了建立一些準備、階梯和指標,以導向此最極
廣大之明空覺。

(八)當這個宇宙心或佛心全部顯露時,無限的悲心、功德和妙用都會自然的
開顯出來。

(九)為了開顯此佛心,密宗提供了兩個主要的方法:一個是所謂的方便道或
有相道,一個是解脫道或無相道。前者比較??重於心/氣,尤其是氣的訓練、調
伏及升華;後者則比較偏重於心的認持、突玻及擴展。但二者皆基於同一之密宗
根本原理:心氣無二論。

「心氣無二論」乃相對統一原理之延伸,拿來用在調心和調氣的修持方便上,
就建立成一套圓滿和善巧的心氣修持系統。相對之物不僅在本體上是一味或不二,
在作用上亦能相濟和相成。如易理中所明:陰陽雖對立,亦相濟相成。同理,心
氣固對立,但亦互依互融。心與氣者實一物之兩面,因此心調則氣調,氣調則心
亦調,心粗則企獷,心細則息微,心柔順則氣亦暢通,氣充沛則心必爽朗。我們
如果能夠使心調伏、轉變、擴大及升華,則氣亦隨之,反之亦然。

(十)方便道修持次第之簡介:

甲、前行之準備——此包括基本出離心,菩提心之訓練,及淨障集資、求得
加持之種種初步修持。如四加行,上師相應法等修持正行以前之準備工作。

乙、本尊瑜伽—比乃觀自成為本尊佛陀之修法,其作用如下:

1.因觀自身即本尊佛陀,宇宙大千即壇城靜土,故為一種生佛不二之見地上之訓
練。

2.在自成本尊前,先觀一切所顯皆收歸於大空;座末本尊又再次融於大空,故為
一種觀修空性之訓練。

3.念誦真言,觀想種子字及咒輪等,可得加持及習定之效。

4.觀身內清淨脈輪為修報身佛相應之瑜伽,同時又為心氣無二瑜伽建立了基礎。

5.因修本尊觀及壇城觀及收放瑜伽,則能於中陰相現之時心無恐怖,反能趁機獲
得解脫及證果。

以上各節屬於生起次第之修法。

6.生起次第修得相當之基礎後,再進修圓滿次第、此包括進階之心氣任修持方便,
及睡夢、光明、幻化身等修法。

7.圓滿次第修至相當程度時,則心氣能得自在,因而能導引業氣趨入中脈,打開
全身脈輪;此時心證空性,氣成無礙神通之大力用。

8.因心氣得全部自在,則一方面能解脫生死及中陰,永遠脫離輪回;另一方面可
神通變化,於法界中隨緣度生。

9.心氣達成最高之圓滿境地時即成就法、報、化三身圓滿之佛位。

(十一)解脫道要義之簡介:

解脫道亦可稱為無相道。這是一個比較簡單直接的道路。這條道路是叫人直
契心來源,認取當下之明空心體,進而穩定之、擴大之、加深之。此明空心體之全
部圓滿顯露即是法身佛之成就。所以這條路的關鍵在最初之上師指示心體。受法
者在認識心體之後,即能修持無相無依之心地法門:密宗稱此為大手印瑜伽。

大手印法修持之要點在松弛、無作和明照。其中尤以松弛任運為最重。因為
一切煩惱和執??皆是一種「緊相」。生死輪回亦皆是「由緊」而起。相對的,一
切解脫境界則皆是「松」相。所以惟有從「松」入手,或「由緊入松」,「大緊
大松」才能進入解脫之門。「松弛無作」看起來應該是容易的,但實際上得不到
口訣和指導,則極難趨入。即使能領會「松」訣,但無始的習氣太深厚了,持續
和深入的「松」,還是需要極大的努力和因緣才能達成的。松和緊都有許多層次
和階段;在某些階段中,松的達成亦需要緊的努力才行。大手印本身??重在任運
無修,但形式上還是免不了「修」,這也許就是所謂的無修之修吧。大手印的「
松」即是「放下一切」。能夠放下一切則本具的法身光明,當然就會自己顯露出
來。所以大手印又名為「開顯本覺俱生智之方法。」大手印的教旨、境界和果證
部和中國的禪宗極為相似,故亦可稱之為「西藏禪」。

(十二)解脫道和方便道,其實僅在初步的階段中形式的差別,在進階的階段
中,二者就沒有什麼差別,合而為一了。在大手印法已經修得相當的成就後,再
回頭來修方便道的行者也很多。密勒日巴則是二者兼修的瑜伽行者。西藏密法的
弘傳初期,修方便道的人尚多。但方便道畢竟太難,同時俱足各種因緣和堪能的
人亦不多,所以後期密法中修方便道的人轉少,多數人皆走比較容易的大手印路
子了。

以上所述,只是粗略的介紹一點西藏密宗的基本教旨,掛一漏萬在所難免。
如果要想對西藏密宗有一全盤認識和相當的常識,則必須研讀有關之書籍,及親
身修持一些密法才行。

摘自「法露」1987第 29期


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2007/12/6 上午 07:02:54

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