【轉貼】禪宗[佛網Life論壇]

第 31 樓

禪宗的『王老師』～南泉普願禪師

　　 (748 ~ 834 )唐代中期禪僧。鄭州新鄭（河南開封新鄭）人，俗姓王。自稱「王老師」，世稱南泉和尚。至德二年（西元 757 年，十歲），跪請於父母，乞出家，脫然有去羈鞅之色。乃投密縣大隈山，受業於大慧懷讓禪師，苦節篤勵，勤勉奮發。大曆十二年（777），就嵩山會善寺暠律師受具足戒，研習法礪律師所唱創之相部律宗。未久，遊諸講肆，聽楞伽、華嚴等經，又通達中論、百論、十二門論等之玄義。後參謁江西馬祖道一，有所省悟，並嗣其法。貞元十一年（795），於池陽（安徽省）南泉山建禪宇，自耕自足，闡發禪道，三十餘年不出山。太和（827）初年，應眾請出山。由是，學徒雲集，法道大揚。一日，東西兩堂之僧諍論貓兒有否佛性時，南泉提起貓兒，欲考驗學人中有無能辨得徹底者，乃對大眾說：「道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。」眾中無有能應對者。師乃斬貓，以截斷學徒之妄想分別。故有「南泉斬貓」之語，膾炙人口。古來此公案頗著名，又稱難關。太和八年十二月二十五日示寂，世壽八十七。臨終時，告門人云︰「星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。」言訖而謝。世稱南泉普願。有語錄一卷。法嗣有趙州從諗、長沙景岑、子湖利蹤、曇照、師祖等十七人。

　　附錄：普願禪師語錄（摘錄自《景德傳燈錄》卷八） �@師有時云︰「文殊、普賢，昨夜三更，每人與二十棒趕出院也。」趙州云︰「和尚棒教誰喫？」師云︰「且道，王老師過在何處？」趙州禮拜而出。

　　�A師擬明日遊莊舍，其夜土地神先報莊主，莊主乃預為備，師到問莊主︰「爭知老僧來，排辦如此？」莊主云︰「昨夜土地神報道，和尚今日來。」師云︰「王老師修行無力，被鬼神覷見。」有僧便問︰「和尚既是善知識，為什麼被鬼神覷見？」師云︰「土地前更下一分飯。」

　　�B師有時云︰「江西馬祖說，即心即佛，王老師不怎麼道，不是心、不是佛、不是物，怎麼道還有過麼？」趙州禮拜而出。時有一僧隨問趙州云︰「上座禮拜了便出，意作麼生？」趙州云︰「汝?問取和尚。」僧上問云︰「適來諗上座意作麼生？」師云︰「他領?老僧意旨。」

　　�C師一日，捧?上堂，黃檗和尚居第一座，見師不起，師問云︰「長老什麼年中行道？」黃檗云︰「空王佛時。」師云︰「猶是王老師孫，在下去。」

　　�D師又別時問黃檗：「定慧等學，此理如何？」黃檗云︰「十二時中，不依倚一物。」師云︰「莫是長老見處麼？」黃檗云︰「不敢。」師云︰「漿水價且置，草鞋錢叫阿誰還？」

　　�E師因東西兩堂，各爭貓兒，師遇之，白眾云︰「道得，即救取貓兒；道不得，即斬?也。」眾無對，師便斬貓。趙州自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出。師云︰「汝適來若在，即救得貓兒也。」

　　�F師示眾云︰「王老師要賣身，阿誰要買？」一僧出云︰「某甲買。」師云︰「他不作貴價，不作賤價，汝作麼生買？」僧無對。

　　�G師與歸宗、麻谷，同去參禮南陽國師，師先於路上畫一圓相云︰「道得，即去。」歸宗便於圓相中坐，麻谷作女人拜。師云︰「怎麼，即不去也。」歸宗云︰「是什麼心行？」師乃相喚迴，不去禮國師。

　　�H僧辭問云︰「學人到諸方，有人問和尚近日作麼生，未審如何祇對？」師云︰「但向道，近日解相撲。」僧云︰「作麼生？」師云︰「一拍雙泯。」

　　�I師將順世，第一座問︰「和尚百年後，向什麼處去？」師云︰「山下作一頭水牯牛去。」僧云︰「某甲隨和尚去，還得也無？」師云︰「汝若隨我，即須啣取一莖草來。」

　　�J一日有大德問師曰︰「即心是佛又不得，非心非佛又不得，師意如何﹖」師云︰「大德，且信即心是佛便了，更說什麼得與不得。只如大德吃飯了，從東廊上西廊下，不可總問人得與不得也。」

　　�K師住庵時，有一僧到庵。師向其僧道︰「某甲上山，待到齋時做飯，自喫了，送一分來山上。」少時，其僧自喫了，卻一時打破家事，就床臥。師待不見來，便歸庵。見僧臥，師亦去一邊而臥。僧便起去。師住後云︰「我往前住庵時，有個靈利道者，直至如今不見。」

　　�L師因入菜園見一僧，師乃將瓦子打之。其僧回顧，師乃翹足。僧無語，師便歸方丈。僧隨後入，問訊云︰「和尚適來擲瓦子打某甲，豈不警覺某甲﹖」師云︰「翹足又作麼生﹖」僧無對。

　　�M問︰「父母未生時，鼻孔在什麼處﹖」師云︰「父母已生了，鼻孔在什麼處﹖」

　　�N趙州問︰「道非物外，物外非道。如何是物外道﹖」師便打。趙州捉住棒云︰「以後莫錯打人去！」師云︰「龍蛇易辨，衲子難謾。」 �O僧問︰「祖祖相傳，合傳何事﹖」師云︰「一二三四五。」問︰「如何是古人底﹖」師云︰「待有即道。」僧云︰「和尚為什麼妄語﹖」師云︰「我不妄語，盧行者卻妄語。」
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》、《禪門驪珠集》

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

第 32 樓

曹洞宗第二祖～曹山本寂禪師

　　 (840 ~ 901) 唐代禪僧。泉州莆田（福建古田）人，俗姓黃。為禪宗曹洞宗之祖洞山良价之法嗣。世稱曹山本寂。幼習儒學，十九歲入福州福唐縣靈石山出家。二十五歲受具足戒。咸通年間 (860 ~873) ，禪風極盛，乃謁洞山良价，往來請益，遂得密受宗門玄旨。後開堂於撫州（江西）吉水，改名曹山（舊名荷玉山，為思慕曹溪六祖慧能，遂改名曹山）。學徒雲集，大振洞門宗風，講授洞山五位之旨訣，成為叢林之標準，並注解寒山詩以饗學人。

　　時有洪州鍾氏，屢請不赴，僅書寫大梅法常之山居頌一首答之。天復元年（一說三年）六月，焚香安坐而終，世壽六十二。敕諡「元證禪師」。其後，洞山、曹山之風益盛，門徒日眾，遂稱曹洞宗。著有曹山語錄二卷。門人有曹山慧霞、金峰從志、鹿門處真、荷玉光慧、育王弘通等。有《撫州曹山本寂禪師語錄》二卷傳世。

　　《曹山本寂禪師語錄》（摘錄）：紙衣道者來參，師問︰「莫是紙衣道者否﹖」云︰「不敢。」師云︰「如何是紙衣下事﹖」道者云︰「一裘纔掛體，萬法悉皆如。」師云︰「如何是紙衣下用﹖」道者近前應諾，便立脫。師云︰「汝祇解恁麼去，何不解恁麼來﹖」道者忽開眼問云︰「一靈真性，不借胞胎時如何﹖」師云︰「未是妙。」道者云︰「如何是妙﹖」師云︰「不借借。」道者珍重便化。師示頌云︰「覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。念異便於玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬法沉前境，識鑒多端喪本真。如是句中全曉會，了然無事昔時人。」

　　僧舉陸亙大夫問南泉姓什麼﹖南泉云：姓王，亙云：王還有眷屬也無﹖南泉云：四臣不昧，亙云：王居何位﹖南泉云：玉殿苔生。問師︰「玉殿苔生意旨如何﹖」師云︰「不居正位。」僧云︰「八方來朝時如何﹖」師云︰「他不受禮。」僧云︰「何用來朝﹖」師云︰「違則斬。」僧云︰「違是臣分上，未審君意如何﹖」師云︰「樞密不得旨。」僧云︰「恁麼則燮理之功，全歸臣相也﹖」師云︰「你還知君意麼﹖」僧云︰「方外不敢論量。」師云︰「如是如是。」【燮理：調和。】僧問︰「如何是無刃劍﹖」師云︰「非淬鍊所成。」僧云︰「用者如何﹖」師云︰「逢者皆喪。」僧云︰「不逢者如何﹖」師云︰「亦須頭落。」僧云︰「逢者皆喪則固是，不逢者為什麼頭落﹖」師云︰「不見道能盡一切。」僧云︰「盡後如何﹖」師云︰「方知有此劍。」

　　僧問︰「學人通身是病，請師醫。」師云︰「不醫。」僧云︰「為什麼不醫﹖」師云︰「教汝求生不得，求死不得。」

　　師一日入僧堂向火，有僧云︰「今日好寒。」師云︰「須知有不寒者。」僧云︰「誰是不寒者﹖」師筴火示之。僧云︰「莫道無人好。」師拋下火。僧云︰「某甲到這裏卻不會。」師云︰「日照寒潭明更明。」

　　僧問︰「即心即佛即不問，如何是非心非佛﹖」師云︰「兔角不用無，牛角不用有。」

　　問︰「如何是常在底人﹖」師云︰「恰遇曹山暫出。」云︰「如何是常不在底人﹖」師云︰「難得。」
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》

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第 33 樓

曹洞宗的主腦人物～雲巖曇晟禪師

　　(782~841)，唐代僧。屬青原行思之法系。鍾陵建昌（江西永修）人，俗姓王。少於石門出家，初參百丈懷海，歷二十餘年，未悟玄旨。懷海示寂後，參謁澧州藥山惟儼，並嗣其法，後住於潭州（湖南長沙）雲巖山大揚宗風，故又稱雲巖曇晟。武宗會昌元年（一說文宗太和三年）示寂，世壽六十。諡號「無住（一說無相）大師」。其法嗣有洞山良价、神山僧密、杏山鑑洪、幽谿等。

　　雲巖禪師，藥山之嗣，洞山之師，實為曹洞宗一宗主腦人物。他在百丈會下參學二十餘年，因緣不契，後造藥山，因答對藥山問百丈說什麼法，他敘述了幾則，敘述到百丈下堂句「是什麼」話時，藥山道「何不早恁麼道，今日因子得見海兄」，雲巖始於言下頓省。據此，可知雲巖在百丈處尚未透徹，經藥山提醒方乃瞥地。不在百丈處熏習般若，何有日後的雲巖；不經藥山一點，雲巖豈能識得百丈些許﹖又豈能了辦本分事及知有向上一著﹖百丈與藥山二皆是作家，可惜雲巖在百丈處錯過，且幸在藥山處得著。

　　晟師提出「寶鏡三昧」的法門。意謂人觀萬象，應該和面臨寶鏡一般。鏡裏的影子正是鏡外形貌的顯現，所謂「渠（影）正是汝（形）」，從而說明了「由事相上能顯出理體」的境界。以後洞山良价撰有《寶鏡三昧歌》、《功勳五位頌》，偏正回互等思想皆導源於此，實為曹洞宗密傳之的旨。

　　晟師參百丈海禪師二十年，因緣不契，後造藥山。山曰：百丈說甚麼法？師曰：一日上堂大眾立定，以柱杖一時趁散；復召大眾，眾迴首；丈曰：是甚麼？山曰：今日因子得見海兄。師於言下頓悟，便禮拜。

　　藥山禪師問雲巖：作什麼？巖曰：擔屎。師曰：那箇呢？巖曰：在。師曰：汝來去為誰？曰：替他東西。師曰：何不教並行？曰：和尚莫謗他。師曰：不合恁麼道。曰：如何道？師曰：還曾擔麼？

　　洞山既到雲巖，問︰「無情說法，什麼人得聞？」雲巖曰︰「無情說法，無情得聞。」山曰︰「和尚聞否？」雲巖曰︰「我若聞，汝即不得聞吾說法也。」曰︰「若恁麼即良价不聞和尚說法也。」雲巖曰︰「我說法，汝尚不聞，何況無情說法也。」

　　（《洞山良价禪師語錄》：師云︰無情說法，該何教典？雲巖云︰豈不見《彌陀經》云︰水鳥樹林皆悉念佛念法。師於此有省。）
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》

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黃龍派開創者～慧南禪師

　　黃龍派是禪宗臨濟下的一個支派，由於此派的開創者慧南在隆興（今江西南昌巿）黃龍山舉揚一家的宗風，後世就稱它為黃龍派。

　　慧南（1002~1069）是臨濟下八世，信州玉山（今江西玉山縣）人，俗姓章。十一歲出家，十九歲受具足戒。其後，入廬山等佛教聖地，歷參諸師。後依泐潭懷澄學雲門禪。懷澄令分座接納學人，名振諸方。後來，臨濟宗人雲峰文悅對他說︰「澄公雖是雲門之後，法道異矣。」又說︰「雲門氣宇如王，甘死語下乎﹖有法授人者死語也，死語活人能乎﹖」因指點他去參石霜楚圓。他整裝往謁，經過楚圓的鉗錘得悟，為楚圓所印可。後來在同安（今福建同安縣）崇勝禪院開法，既而移住廬山歸宗寺。曾說︰「道遠乎哉﹖觸事而真！聖遠乎哉﹖體之即神！」於是拈起拄杖說︰「道之與聖，總在歸宗拄杖頭上，汝等諸人何不識取！若也識得，十方剎土不行而至，百千三昧無作而成。」指點出臨濟宗「觸目而真」的見解是極顯豁的。

　　不久，他又移住筠州（今江西高安縣）黃檗山，開示︰「道不假修，但莫汙染。禪不假學，貴在息心。心息故心心無慮，不修故步步道場。無慮則無三界可出，不修則無菩提可求。」宋‧景祐三年（1036），在隆興黃龍山振興禪宗，自言「黃龍出世，時當末運，擊將頹之法鼓，整已墮之玄綱」，法席盛極一時。

　　慧南初學雲門，因文悅的點拔，明白了懷澄以死句教人，已非雲門舊範，後從臨濟得入。但接引學人還是參用雲門宗風的。因之門庭嚴峻，人喻之如虎。慧南每設「生緣」、「佛手」、「驢腳」三問，以接化學人，稱為黃龍三關，鮮有契其旨者。就是施設很有名的三轉語︰遇到學人來參請時常問︰「人人盡有生緣，上座生緣在何處﹖」又正當和學人往復問答爭辯時卻把手伸出說︰「我手何似佛手﹖」又向前來參請的宗師問其所得時，卻把腳垂下說︰「我腳何似驢腳﹖」如此三十餘年，天下叢林稱之為「黃龍三關」。南州居士潘興嗣常問其故，他說︰「已過關者掉臂逕去，安知有關吏；從關吏問可否，此未過關者。」可見他設三關的機用，是要學人觸機即悟而不應該死於句下的。

　　師熙寧二年(1069)示寂，世壽六十八。徽宗大觀四年（1110），追諡「普覺禪師」。嗣法的弟子有八十三人，其中黃龍祖心、寶峰克文、東林常總等，門葉繁茂，形成了黃龍一派。有《黃龍慧南禪師語錄》、《語要》、《書尺集》及《黃龍慧南禪師語錄續補》各一卷行世。慧南門下，法流最廣的祖心、克文、常總三系，宋版大藏經之成立，黃龍派出力甚多。其中除祖心系靈源惟清六傳到明庵榮西（日本人，後回國開立臨濟宗）而絕外，其餘大都傳一、二世而絕。黃龍一派從興起到衰歇，只一百六、七十年而已。
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》

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楊岐派開創者～楊岐方會

　　楊岐派，是禪宗臨濟下面的一個支派，由於此派的開創者方會在袁州楊岐山（今江西省萍鄉縣北）舉揚一家的宗風，後世就稱它為楊岐派，與同門慧南之黃龍派同時並立，時人以虎喻稱方會，而以龍喻稱慧南。與臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼等五家，並稱為五家七宗。

　　方會禪師（992~1046，一說1049），是北宋臨濟宗楊岐派之開祖。石霜楚圓之法嗣，南嶽懷讓法系第十一世，臨濟義玄法系第八世法孫。袁州（江西）宜春人，俗姓冷。少年警敏，及冠，不喜筆硯，二十歲時，遊筠州（今江西省高安縣）九峰山，恍如往昔經行之處，不忍離去，遂投師落髮為僧。每閱經聞法心融神會，又能痛自折節依參老宿。參慈明楚圓，輔佐院務，掌監院之事，得到啟發而大悟，辭歸九峰。後來道俗迎居楊岐，舉唱宗乘，名聞諸方。宋仁宗慶曆六年（1046）移住潭州雲蓋山海會寺。皇祐元年示寂，世壽五十四；一說慶曆六年或皇祐二年示寂，世壽五十八。關於他的言行，有《楊岐方會和尚語錄》、《楊岐方會和尚後錄》各一卷。嗣法的弟子有十二人，以白雲守端、保寧仁勇為上首。

　　方會的根本思想，是臨濟的正宗。他曾說︰「霧鎖長空，風生大野，百草樹木作大獅子吼，演說摩訶大般若，三世諸佛在爾諸人腳跟下轉大法輪，若也會得，功不浪施。」這與雲門的「函蓋乾坤」一切現成的主張頗有聲氣相通之處。所以《續傳燈錄》卷七本傳說他接化學人，提綱振領和雲門文偃很相類；又說他驗勘學者的機鋒類似南院慧顒，所以他兼具臨濟、雲門兩家的風格。當時稱他兼百丈懷海、黃檗希運之長，雙得馬祖道一的大機、大用，但他渾無圭角，人因謂其宗風如虎。

　　當師還九峰萍實，道俗詣山，請住楊岐。時九峰長老勤公不知會，驚曰︰「會監寺亦能禪乎﹖」會受帖問答罷，乃曰︰「更有問話者麼﹖試出相見。楊岐今日性命在汝諸人手裏，一任橫拖倒拽。為什麼如此﹖大丈夫兒須是當眾決擇，莫背地裏似水底按胡盧相似。當眾勘驗看，有麼﹖若無，楊岐失利。」下座。勤把住曰︰「今日且喜得個同參。」曰︰「同參底事作麼生﹖」勤曰︰「楊岐牽犁，九峰拽耙。」曰︰「正當與麼時，楊岐在前，九峰在前﹖」勤無語，會托開曰︰「將會同參，元來不是。」自是名聞諸方。

　　師謂眾曰︰「不見一法是大過患。」拈拄杖，云︰「穿過釋迦老子鼻孔，作麼生道。得脫身一句﹖向水不洗水處道將一句來。」良久曰︰「向道莫行山下路，果聞猿叫斷腸聲。」又曰︰「一切智通無障礙。」拈起拄杖，云︰「拄杖子，向汝諸人面前逞神通去也。」擲下，云︰「直得乾坤震裂，山嶽搖動。會麼﹖不見道，一切智智清淨﹖」拍繩床，曰︰「三十年後，莫道楊岐龍頭蛇尾。」

　　又問來僧曰︰「雲深路僻，高駕何來﹖」對曰︰「天無四壁。」曰︰「踏破多少草鞋﹖」僧便喝。師曰︰「一喝二喝後作麼生﹖」曰︰「看這老和尚著忙。」師曰︰「拄杖不在，且坐喫茶。」又問來僧曰︰「敗葉堆雲，朝離何處﹖」對曰︰「觀音。」曰︰「觀音腳根下一句作麼生道﹖」對曰︰「適來相見了也。」曰︰「相見底事作麼生﹖」其僧無對。師曰︰「第二上座代參頭道看。」亦無對。曰︰「彼此相鈍置。」其驗勘鋒機如此。慶曆六年，移住潭州雲蓋山，以臨濟正脈付守端。

　　楊岐和黃龍同時興起，後來黃龍的法脈斷絕，楊岐也恢復了臨濟舊稱，所以臨濟後期的歷史，也就是楊岐派的歷史。楊岐派禪法在宋元兩代傳入日本，創行別派，在日本鎌倉時代禪宗二十四派中，有二十派皆出於楊岐的法系。
‧摘錄自‧《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》

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號稱雲門中興者～雪竇重顯

　　（980~1052）宋代雲門宗僧。四川遂寧（蓬溪縣）人，俗姓李，字隱之。家世豪富，以儒業傳世。幼受家學，而夙有出塵之志，乃以妙齡離俗入道，咸平年間（998~1003）父母見背，投益州（成都）普安院之仁詵出家。初習經律，兼涉世法。受戒之後，唯專定業。曾聽大慈寺元瑩講《圓覺經疏》，質其大義，瑩不能屈之。尋隨其指示，出蜀至襄陽，參石門聰禪師會下三載。惜機緣不諧，遂辭至隨州北塔，謁智門光祚禪師。於問答間頓悟，留居五年，盡得其雲門宗法。其後，又叩訪廬山林禪師，後往池州景德寺為首座，為眾講僧肇之《般若論》。繼因學士曾公會之請，赴靈隱延珊會下，隱寺三年，受舉薦掌理蘇州翠峰寺。乾興元年（1022）轉徙明州雪竇山資聖寺，海眾雲集，自此，住山三十一年，度僧七十八人，大振雲門宗風，有雲門宗中興之祖之稱，號稱「雲門中興」。又以師久住雪竇山，後世多以「雪竇重顯禪師」稱之。於皇祐四年（1052）六月十日入寂，世壽七十三，法臘五十，諡號「明覺大師」。師曾製「頌古百則」《碧巖集百則頌》，以闡明禪門玄旨。此外，另有著作《明覺禪師語錄》六卷、《瀑泉集》一卷、《祖英集》一卷、《洞庭語錄》、《雪竇開堂錄》、《雪竇拈古集》、《雪竇後錄》、《雪竇拾遺》等。付法弟子有天衣義懷、稱心省倧、萬壽助、稱心守明、承天傳宗、南明日慎、投子法宗、實相蘊觀、君山顯昇、洞庭惠金、曾公會等一五０人。

　　師首造智門，即伸問曰：「不起一念，云何有過？」門召師近前，師纔近前，門以拂子驀口打。師擬開口，門又打，師豁然開悟。出住翠峰，後遷雪竇。開堂日，於法座前顧視大眾曰：「若論本分相見，不必高陞法座。」遂以手畫一畫曰：「諸人隨山僧手看，無量諸佛國土一時現前。各各子細觀瞻，其或涯際未知，不免拖泥帶水。」便陞座。上首白椎罷，有僧方出，師約住曰：「如來正法眼藏，委在今日。放行則瓦礫生光，把住則真金失色。權柄在手，殺活臨時。其有作者，共相證據。」

　　僧出問：「遠離翠峰祖席，已臨雪竇道場，未審是一是二？」師曰：「馬無千里謾追風。」曰：「恁麼則雲散家家月。」師曰：「龍頭蛇尾漢。」

　　問：「德山臨濟棒喝已彰，和尚如何為人？」師曰：「放過一著。」僧擬議，師便喝。僧曰：「未審祇恁麼，別有在？」師曰：「射虎不真，徒勞沒羽。」

　　問：「吹大法螺，擊大法鼓，朝宰臨筵，如何即是？」師曰：「清風來未休。」曰：「恁麼則得遇於師也。」師曰：「一言已出，駟馬難追。」僧禮拜，師曰：「放過一著。」乃普觀大眾曰：「人天普集，合發明箇甚麼事？焉可互分賓主，馳騁問答，便當宗乘去。廣大門風，威德自在，輝騰今古，把定乾坤。千聖祇言自知，五乘莫能建立。所以聲前悟旨，猶迷顧鑒之端。言下知宗，尚昧識情之表。諸人要知真實相為麼？但以上無攀仰，下絕己躬，自然常光現前，箇箇壁立千仞。還辨明得也無？未辨辨取，未明明取。既辨明得，能截生死流，同據佛祖位，妙圓超悟，正在此時。堪報不報之恩，以助無為之化。」

　　問：「如何是佛法大意？」師曰：「祥雲五色。」曰：「學人不會。」師曰：「頭上漫漫。」問：「達磨未來時如何？」師曰：「猿啼古木。」曰：「來後如何？」師曰：「鶴唳青霄。」曰：「即今事作麼生？」師曰：「一不成，二不是。」問：「和尚未見智門時如何？」師曰：「爾鼻孔在我手裡。」曰：「見後如何？」師曰：「穿過髑髏。」

　　有僧出，禮拜起曰：「請師答話。」師便棒。僧曰：「豈無方便？」師曰：「罪不重科。」復有一僧出，禮拜起曰：「請師答話。」師曰：「兩重公案。」曰：「請師不答話。」師亦棒。問：「古人道，北斗裡藏身，意旨如何？。」師曰：「千聞不如一見。」曰：「此話大行。」師曰：「老鼠銜鐵。」

　　問：「古人道，皎皎地絕一絲頭，祇如山河大地，又且如何？」師曰：「面赤不如語直。」曰：「學人未曉。」師曰：「遍問諸方。」問：「如何是學人自己？」師曰：「乘槎斫額。」曰：「莫祇這便是。」師曰：「浪死虛生。」

　　問：「如何是緣生義？」師曰：「金剛鑄鐵券。」曰：「學人不會。」師曰：「鬧市裡牌。」曰：「恁麼則行到水窮處，坐看雲起時。」師曰：「列下。」

　　問：「四十九年說不盡底，請師說？」師曰：「爭之不足。」曰：「謝師答話。」師曰：「鐵棒自看。」問：「如何是把定乾坤眼？」師曰：「拈卻鼻孔。」曰：「學人不會。」師曰：「一喜一悲。」僧擬議，師曰：「苦。」

　　問：「如何是脫珍御服，著弊垢衣？」師曰：「垂手不垂手。」曰：「乞師方便。」師曰：「左眼挑筋，右眼抉肉。」問：「龍門爭進舉，那箇是登科？」師曰：「重遭點額。」曰：「學人不會。」師曰：「退水藏鱗。」

　　問：「寂寂忘言，誰是得者？」師曰：「卸帽穿雲去。」曰：「如何領會？」師曰：「披蓑帶雨歸。」曰：「三十年後，此話大行。」師曰：「一場酸澀。」問：「坐斷毗盧底人，師還接否？」師曰：「殷勤送別瀟湘岸。」曰：「恁麼則學人罪過也。」師曰：「天寬地窄太愁人」。僧禮拜，師曰：「苦屈之詞，不妨難吐。」

　　問：「生死到來，如何回避？」師曰：「定花板上。」曰：「莫便是他安身立命處也無？」師曰：「符到奉行。」
‧摘錄自‧《五燈會元》、《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》圖片點擊可在新視窗打開檢視

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，甚勿放逸。趕緊憶念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。