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王維居士（西元７０１∼７６１年）
王維，字摩詰，蒲州（今山西永濟）人。唐代著名的詩人、書畫家。王維幼有俊才，唐開元九年（七二一年）取進士，累官至給事中（門下省之要職，掌駁正政令之違失）。安史之亂中。王維被安祿山所獲，身陷長安，企圖自殺未遂，不得已供職賊部。朝廷平亂後，論其過失欲治罪，時王維之弟王縉任刑部侍郎，為兄申辯，並願代兄受罪。代宗以其兄弟友悌之情，從輕處罰，後官至尚書右丞（總轄兵、刑、工三部之事）。故人稱「王右丞」。
王維母親崔氏一生好佛不輟，「師事大照禪師三十餘歲，褐衣蔬食，持戒安憚，樂住山林，志在寂靜。」（《王右丞集》卷十七《請施莊為寺表》）據說，王維出生時，崔氏夢見維摩詰走入室內，故為子取名「摩詰」。（見《中國佛學人名辭典》第五十九頁）受母熏陶，王維早年即信佛教，他曾特地為母親營造山舍，作為奉佛之所，母親死後，又把山舍施給寺廟，為母親祈禱冥福。（見《居士傳》傳十九，《王摩詰傳》）
王維一生習禪，曾「十年座下，俯伏受教」於道光禪師。（《大薦福寺大德道光禪師塔銘》）居京師期間，常與禪僧相交遊，且「日飯十數名僧，以玄談為樂」。（《舊唐書》卷一九○《王維傳》每有名僧初來，總是灑掃庭院，遠相迎候。然後延請室內。他在《飯覆釜山僧》詩中說：「將候遠山僧，先期為弊廬。果從雲峰裡，顧我蓬嵩居。籍草飯松屑，梵香看道書。然燈晝欲盡，鳴磬夜方初。一悟寂為樂，此日（一作「生」）閒有餘。」）《全唐詩》卷一二五）飯僧在唐代許多士大夫們的日常生活中很流行。僧人來後，跏跌而坐，主人便梵香念偈，熱情款待，在僧人臨走時，往往還要施捨一些財物。這種活動也並非要多麼豐盛、排場，略備一些蔬食茶水，要以玄談為樂。王維就曾描述自己家中一無所有，「唯茶鐺藥臼，經案繩床（註１）而已。」（《舊唐書》卷一九○）
王維以「五戒」律己，日常服食不茹葷血，不衣文采；中年喪妻後，便不再娶。退朝之後，梵香獨坐，以禪誦為事。有時則與友人裴迪等往來山寺，或彈琴詠詩，或與山僧共話，樂而忘返。
王維的許多詩歌中，充滿了佛教的禪機理趣，讀來有一種清新妙悟之感。如他的《辛夷塢》：「木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。」《鳥鳴澗》詩云：「人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。」還有《鹿柴》詩：「空山不見人，但聞人語響；返景入深林，復照青苔上。」等等。明人胡應麟說，《辛夷塢》是「五言絕之入禪者。」《鳥鳴澗》「讀之身世兩忘，萬念俱寂。」（《詩藪》內編卷六）還有一些詩表現了他對佛教的由衷服膺，如《謁璇上人》：「少年不足言，識道年已長。事往安可悔，餘生幸能養。誓從斷臂（一作「葷」）血，不復嬰世網。．．一心在法要，願以無生獎。」
王維之所以信仰佛教，也與人生遭遇到的種種痛苦、挫折相關，他希望能從佛教中得到些許安慰，如他的《嘆白髮》詩云：「人生幾許傷心事，不向佛門何處消。」這也是唐代士大夫們傾向佛教的一個基本原因。不過，王維並不消極，甚至反對埋首空門的人。當時有位魏處士，潔身不仕，屢徵不應。王維寫信勸他說：聖人之教不如此。王維認為潔身自處雖然志高難得，但違背了聖人救世的言教，應該和光同塵，不離世俗。他還舉出古代志高的許由為例，許由聽說要讓帝位於他，便感到如同受到污染，臨水而洗耳。王維認為「耳非駐聲之地，聲無梁耳之跡。惡外者垢內，病物者自我，豈入道之門與？」（《居士傳》卷十九《王摩詰傳》）王維的這番話反映了大乘佛教菩薩行的入世、救世心腸。臨終前，王維給平生親友修書多幅，「多敦勵朋友奉佛修心之旨」（《舊唐詩》卷一九○）可見其信仰精誠。
【注釋】
１．藥鐺（Ｃheng）：是裝藥食用的一種鐵鍋。藥食（又作：藥石）是禪僧晚間之粥。（《黃檗清規》：「藥石，晚食也，比丘過午不食，故晚食名藥石，為療飢渴之病也」）「繩床」是供禪僧倚坐的張繩的椅子。
（史向前編著）
王維，字摩詰，蒲州（今山西永濟）人。唐代著名的詩人、書畫家。王維幼有俊才，唐開元九年（七二一年）取進士，累官至給事中（門下省之要職，掌駁正政令之違失）。安史之亂中。王維被安祿山所獲，身陷長安，企圖自殺未遂，不得已供職賊部。朝廷平亂後，論其過失欲治罪，時王維之弟王縉任刑部侍郎，為兄申辯，並願代兄受罪。代宗以其兄弟友悌之情，從輕處罰，後官至尚書右丞（總轄兵、刑、工三部之事）。故人稱「王右丞」。
王維母親崔氏一生好佛不輟，「師事大照禪師三十餘歲，褐衣蔬食，持戒安憚，樂住山林，志在寂靜。」（《王右丞集》卷十七《請施莊為寺表》）據說，王維出生時，崔氏夢見維摩詰走入室內，故為子取名「摩詰」。（見《中國佛學人名辭典》第五十九頁）受母熏陶，王維早年即信佛教，他曾特地為母親營造山舍，作為奉佛之所，母親死後，又把山舍施給寺廟，為母親祈禱冥福。（見《居士傳》傳十九，《王摩詰傳》）
王維一生習禪，曾「十年座下，俯伏受教」於道光禪師。（《大薦福寺大德道光禪師塔銘》）居京師期間，常與禪僧相交遊，且「日飯十數名僧，以玄談為樂」。（《舊唐書》卷一九○《王維傳》每有名僧初來，總是灑掃庭院，遠相迎候。然後延請室內。他在《飯覆釜山僧》詩中說：「將候遠山僧，先期為弊廬。果從雲峰裡，顧我蓬嵩居。籍草飯松屑，梵香看道書。然燈晝欲盡，鳴磬夜方初。一悟寂為樂，此日（一作「生」）閒有餘。」）《全唐詩》卷一二五）飯僧在唐代許多士大夫們的日常生活中很流行。僧人來後，跏跌而坐，主人便梵香念偈，熱情款待，在僧人臨走時，往往還要施捨一些財物。這種活動也並非要多麼豐盛、排場，略備一些蔬食茶水，要以玄談為樂。王維就曾描述自己家中一無所有，「唯茶鐺藥臼，經案繩床（註１）而已。」（《舊唐書》卷一九○）
王維以「五戒」律己，日常服食不茹葷血，不衣文采；中年喪妻後，便不再娶。退朝之後，梵香獨坐，以禪誦為事。有時則與友人裴迪等往來山寺，或彈琴詠詩，或與山僧共話，樂而忘返。
王維的許多詩歌中，充滿了佛教的禪機理趣，讀來有一種清新妙悟之感。如他的《辛夷塢》：「木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。」《鳥鳴澗》詩云：「人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。」還有《鹿柴》詩：「空山不見人，但聞人語響；返景入深林，復照青苔上。」等等。明人胡應麟說，《辛夷塢》是「五言絕之入禪者。」《鳥鳴澗》「讀之身世兩忘，萬念俱寂。」（《詩藪》內編卷六）還有一些詩表現了他對佛教的由衷服膺，如《謁璇上人》：「少年不足言，識道年已長。事往安可悔，餘生幸能養。誓從斷臂（一作「葷」）血，不復嬰世網。．．一心在法要，願以無生獎。」
王維之所以信仰佛教，也與人生遭遇到的種種痛苦、挫折相關，他希望能從佛教中得到些許安慰，如他的《嘆白髮》詩云：「人生幾許傷心事，不向佛門何處消。」這也是唐代士大夫們傾向佛教的一個基本原因。不過，王維並不消極，甚至反對埋首空門的人。當時有位魏處士，潔身不仕，屢徵不應。王維寫信勸他說：聖人之教不如此。王維認為潔身自處雖然志高難得，但違背了聖人救世的言教，應該和光同塵，不離世俗。他還舉出古代志高的許由為例，許由聽說要讓帝位於他，便感到如同受到污染，臨水而洗耳。王維認為「耳非駐聲之地，聲無梁耳之跡。惡外者垢內，病物者自我，豈入道之門與？」（《居士傳》卷十九《王摩詰傳》）王維的這番話反映了大乘佛教菩薩行的入世、救世心腸。臨終前，王維給平生親友修書多幅，「多敦勵朋友奉佛修心之旨」（《舊唐詩》卷一九○）可見其信仰精誠。
【注釋】
１．藥鐺（Ｃheng）：是裝藥食用的一種鐵鍋。藥食（又作：藥石）是禪僧晚間之粥。（《黃檗清規》：「藥石，晚食也，比丘過午不食，故晚食名藥石，為療飢渴之病也」）「繩床」是供禪僧倚坐的張繩的椅子。
（史向前編著）
