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【轉貼】日本的蝦夷人
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【轉貼】日本的蝦夷人

北海道位于日本北部,面積占全日本的五分之一,以其迷人的雪景聞名于世,登別溫泉為北海道最大之溫泉,四周群山環抱,在狹窄的峽谷里涌出十一種溫泉,可治療多種疾病,在此有覽名之地獄谷,藥師如來像,火山口褚色的絕崖及琉璜噴泉口等奇景。支笏湖為北海道第一大湖湖,畔聳立著之樽前山及惠前岳,均為活火山,目前仍有噴煙,與波平浪靜的湖面相映成趣。

北海道古稱蝦夷,先住民就是蝦夷人,但是蝦夷是屬於哪一種人種,至今仍然是一個謎。東北地北部,愛奴話仍殘留在當地語言當中,有學者認為蝦夷族與愛奴族是同一種族的可能性很高。 支持此說法的學者認為中世、近世的蝦夷即愛奴,所以古代的蝦夷也是愛奴(江戶時代的學者新井白石、本居宣長)。另外東北地方仍有很多愛奴語地名(語言學家金田一京助等人)。而「日本書紀」及其他的古代文獻史料中有關蝦夷的習俗記載,都和愛奴類似。石器時代的祖先是愛奴(小金井良精、鳥居龍藏),或是愛奴傳說中的矮人(人類學家坪井正五郎)。從大陸渡海過來的現日本人的祖先,將石器時代人征服或驅逐。 不贊同的學者認為石器時代有部份形成現日本人,而蝦夷的時代與石器時代晚期重疊,所以蝦夷族非愛奴族。考古學家已經證明,東北北部(日高見國)很早就有古墳文化、及稻作技術,所以蝦夷族是日本人。「古事記」或「日本書紀」等有關蝦夷族是蠻民的記載,都是虛構的。因此不宜視之為愛奴。尤其於一九五0年三月,日本的考古學家將中尊寺金色堂的蝦夷人,平泉藤原氏的遺體加以調查,結果並沒有發現愛奴的特徵。所以蝦夷非愛奴說越來越有利。但此爭議至今尚未有結論。比較讓人接受的說法是:東北的古代蝦夷族,是位於東部或東北的繩文人的子孫。這些繩文人陸續加入日本民族的行列,而蝦夷族是最晚加入的一支。當北海道形成愛奴族時,他們並沒有加入愛奴族。 蝦夷族不管在歷史、地理、或人種方面,都很難界定它的存在。他們的習俗、文化也非固定的模式。他們有北方文化的要素,又有西方(大和)文化的要素。在日本的史書中,曾記載在元慶之亂(八七八)時,有一個名叫小野春風的人,通曉夷語,能和夷軍的俘虜溝通。從此可見,至少蝦夷族中,有一部分的人不懂日語。昭和三十三年(西元一九五八),在青森縣南津郡的垂柳遺跡,發現二百粒炭化米,及殘留稻穀痕跡的彌生式陶器。可知,距今二千年以前,在日本的北東北部,已經開始稻作。但是到了四、五世紀時,由於氣候變冷,岩手縣北上川流域以北都無法從事稻作,到了七、八世紀才恢復稻作。 蝦夷族長久以來,一直被視為狩獵民族,其實他們也從事農耕。雖然至今仍然尚未發現人口密度較高的蝦夷族定居部落,但我們可以推測,他們有某種程度的定居,人口密度不高,以狩獵、採集、漁撈、稻作為生活手段。六五八年,阿倍比羅夫率一百八十艘船遠征東北時,有一個叫恩荷的人來投降。他說:「雖然我們持有弓箭,但我們並非用來戰鬥的,而是用來捕獸的。現在我們不會再和你們作對,但是萬一你們破壞和約,秋田的浦神一定不會饒了你們。」由此可見,蝦夷族在東北各地都形成部族社會。 他們擁有自己獨特的宗教信仰,尊崇超能力的神。當大和朝廷勢力漸漸北上,在岩手縣的各郡內建立了日本神社,並且在北方的淨法寺町建造了天台寺。這天台寺據說建於七二八年。換言之,八世紀以前,蝦夷族並沒有信奉佛教。然而當時大和朝廷的教化並沒滲透到淨法寺町一帶,所以天台寺的實際創建年代,應是九百年至一千年左右。一般推測,天台寺的創建人,大概是有「最後的蝦夷」之稱的地方豪族安倍氏。日本的律令國家,於統治地區實行租庸調法。一開始,蝦夷並不需要負擔租庸調稅賦,反而從大和王朝拿取俸祿。然而,等到蝦夷開始從事稻作農耕,同時大和朝廷也知道蝦夷之地藏有豐富的金與鐵時,始討伐蝦夷。不過,大和朝廷的征服蝦夷,並非以武力為重心,更配合交易與懷柔政策交互利用。東北地方自古以來,就是以產鐵出名。日本的武士刀,據說也是發源於岩手縣一關市的「舞草刀」。所以當大和朝廷的軍隊和蝦夷軍戰鬥時,其激烈的程度可想而知。 蝦夷是日本大和民族以外的唯一少數民族,帶有蘇俄及愛斯基摩人的血統,外貌亦與大和民族不同。蝦夷人以「熊」作為他們的圖騰據日本早期的歷史記載,於北部及東北地區居住的人被稱為蝦夷(Emishi),復被中央政府用武力鎮壓並加以同化。

[此帖子已經被凡夫俗子於2010/5/30 下午 01:03:25編輯過]
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【轉貼】征夷大將軍的由來


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請開啓下列音樂檔


http://www.youtube.com/watch?v=1G7qDHK-PXQ&feature=related


提到坂上田村麻呂,日本人首先聯想的是「古代最強的武人」、「征夷大將軍」。這位征夷大將軍,前後三次率領大軍征服了自七世紀起便令朝廷大費周折的蝦夷地(東北地方),是桓武天皇時代的常勝將軍。五十四歲過世前一年,還為嵯峨天皇平定了「藥子之變」。在倭人心目中,是位古代英雄;但在「戰敗國」蝦夷人的口述傳說中,似乎也是位偉人。看樣子,除了以武力征服外,田村麻呂似乎也為蝦夷人做了不少改善民生國計的貢獻。 

 

 

根據古籍《群書類從》中〈田邑麻呂傳記〉一文,有一段有關大將軍出身的文字:「大納言坂上大宿彌田邑麻呂者,出自前漢高祖皇帝。二十八代至後漢光武帝。十九代孫考靈黃帝。十三代阿智王(阿知使主),率一縣同姓百人,出漢朝入本朝(日本)。應神天皇二十六年也。有敕。給大和國檜前地居之。一名英智王。」   

 

但根據最近研究成果,推測阿智王可能是朝鮮半島南部加羅諸國某國的王子,真相如何,仍不可考。總之,阿智王於五世紀第十五代應仁天皇那時,帶了一百多位同族人來到倭國,然後分為「東漢氏」、「西漢氏」兩族。不知過了幾百年,「東漢氏」中勢力最大的家系便是坂上直,因「東漢氏坂上直」這氏名太長了,便簡稱「坂上」。因此,「坂上」是血系氏名,「田村」是子孫分支家名。


  
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又根據〈田邑麻呂傳記〉:「大將軍身長五尺八寸。胸厚一尺二寸。向以視之如偃,背以視之如俯。目寫蒼鷹之眸。鬢繫黃金之縷。重則二百一斤,輕則六十四斤。動靜合機,輕重任意。怒而炯眼,猛獸忽斃。笑而舒眉,稚子早懷(投懷之意)。丹款顯面,桃花不春而紅。勁節持性,松色送冬而獨翠。」 

 

《群書類從》是江戶時代末期編撰的線裝書,總計三十卷。〈田邑麻呂傳記〉大概是參考一五一七年左右室町時代末期畫家土佐光信所製作的「清水寺緣起繪卷」(現存於東京國立博物館,是重點文物),內容或許仍脫不開傳說的範疇,否則怎麼可能從二百一斤驟然瘦到六十四斤?除非患上拒食症。「鬢繫黃金之縷」,似乎是事實。可是,黃金不是很重嗎?下巴繫著黃金鬍鬚,跌倒時怎麼辦? 

 

總之,這位大將軍的確是平定了蝦夷地的偉人。不過,他出征蝦夷地的另一個目的,其實是受桓武天皇密詔,到蝦夷地封鬼門。對平安京來說,蝦夷地位處東北,正是鬼門。不將這鬼門封起來,朝廷便不得安穩。 

 

古代,軍事與咒術表裡相應,身為大將的武人,都懂得陰陽五行咒術,也深知寺院、神社的建築工程。因此,田村麻呂每擊破一位蝦夷首長,便在當地建立寺院與神社,以鎮撫戰敗者的靈魂。東北地方有三十多座大將軍親自監督的寺院、神社,而與大將軍有關的神社,據說有百餘座。


 

田村不遺餘力所建設的鬼門封口,正是聚集在青森縣西部津輕平野的「北斗七社」。當時蝦夷人抗爭倭人的地方,主要在岩手縣北部,津輕平野是蝦夷人的樂園與聖地,從未發生過戰鬥。既然是和平之地,大將軍其實不用在此地建設神社,然而,他卻特地在蝦夷人聖地留下七座神社,而且呈北斗七星形狀。相隔最遠的二神社之間,距離五十公里,可見「北斗七社」規模相當龐大。
   

    

明治九年(一八七六年)所編撰的《新撰陸奧國誌》中,說明「北斗七社」為乳井神社、鹿島神社、岩木山神社、熊野奧照神社、猿賀神社、浪岡八幡宮、大星神社。此七社均現存於青森縣。每座神社地基下,都埋有一個箱子,裡面裝著一把蝦夷刀。這跟桓武天皇於京都東南方埋下寶劍,再於寶劍上建設劍神社的封魔方式完全一樣。 

 

不僅如此,凱旋歸京後,又在洛東建設了清水寺。當時洛東是京都庶民風葬、水葬屍體的場所,名為「鳥邊野」,在這偏僻地方建設清水寺,其實也是一種鎮撫靈魂的儀式。而京都名勝清水舞台,當初建設的目的不是讓貴族在上面作畫吟詩、彈琴下棋,而是便於庶民可以拋棄屍體。換句話說,千年前從清水舞台上所眺望的景色,與現代迥然不同。當時是荒涼墳場,又沒有燈光,誰敢去吟風詠月? 

 

大將軍過世後,屍體全副武裝,一手持弓、一手握刀,面向平安京鬼門方向,站立著被埋葬在東山區粟栖野。據說這是嵯峨天皇的詔令,為了讓田村死後也能護衛京城。大將軍的埋葬場所,現為田村麻呂公園。 

 

有趣的是,根據《日本」後紀》記載,田村的兒子與孫子均是「武力絕倫」的武人,但武人血統傳到第五代,竟然搖身一變成為歌人。第五代坂上是則是三十六歌仙之一,也是《古今和歌集》編撰者之一;而是則的兒子坂上望城,不但是《後撰和歌集》編撰者之一,更是「梨壺五人」之一。所謂「梨壺」,是第六十二代村上天皇於九五一年十月設置的官署,正式名稱為「昭陽舍」,專門編撰和歌與解讀《萬葉集》。 

 

俗說「富無三代享」,若以大將軍的例子來說,應該是「武無三代傳」?不過,連子孫都能留名青史的話,站立在地底下的大將軍,應該可以瞑目寧心吧。

[此帖子已經被作者於2011/9/22 下午 02:22:56編輯過]

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789 巢伏之戰
蝦夷族的「賽德克
巴萊」
阿弖流爲





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平安時代初期,大和朝廷派軍好幾次與奧州蝦夷族交戰,企圖侵佔其領土但多被擊退,蝦夷之地藏有豐富的金與鐵。

西元789年(延暦8年)4月大和朝廷征東将軍紀古佐美遠征,攻打陸奧的膽澤地區時,記錄「賊帥夷、阿弖流爲居」,當地一位蝦夷軍事指導者叫阿弖流爲,外號「悪路王」「大墓公」

紀古佐美到達膽澤地區入口衣川,就停滯不前,5月底遭到桓武天皇的叱責才不得不行動了起來。

朝廷軍在北上川的西方,有3處駐屯區。中軍和後軍的4000渡河沿著北上川東岸前進,不久遭遇阿弖流爲300名蝦夷軍,雙方正面交戰。

開始朝廷軍佔優勢,阿弖流爲詐敗引誘朝廷軍追擊...........

阿弖流爲躲入巢伏村。紀古佐美漱五x和後軍等待前軍前來會合,在巢伏村外按兵不動。

不過,朝廷軍前軍被另一批蝦夷軍阻止而無法渡河。

此時、蝦夷援軍約800名加入巢伏村反撃,從東山而來的蝦夷軍約400名截斷朝廷軍後方,在蝦夷軍前後夾擊下戰況逆轉。

朝廷軍大壞滅,丈部善理等25名別將(小部隊的隊長)戦死,中箭身亡矢245人,掉落北上川溺死者1036人。

朝廷軍丟棄盔甲裸身脫光光游泳逃出者為1257人。

巢伏大敗戦,紀古佐美的遠征以失敗告終。巢伏之戰,保護鄉土的阿弖流爲以寡擊眾是日本古代史絕無僅有的戰例。

西元794年(延曆13年)6月桓武天皇再派遣大伴弟麻呂為第一任征夷大將軍和坂上田村麻呂(第二任征夷大將軍)再次征討蝦夷。

結果蝦夷戰敗,膽澤和志波(即後來的膽澤郡、紫波郡一帶)被朝廷軍所控制。

802年(延曆21年),坂上田村麻呂在膽澤地區築造了膽澤城。

根據《日本紀略》記載,同年4月15日,大墓公阿弖流爲與盤具公母禮率500餘人向朝廷投降。7月10日,二人隨坂上田村麻呂進入平安京。

坂上田村麻呂提出讓二人返回故地繼續統治,以取得蝦夷人支持的建議。

但平安京的貴族認為阿弖流爲「野性獸心、叛服不定(野性獣心、反復して定まりなし)」,主張將其處死,於是在8月13日,阿弖流爲母禮同時在河內國被處決。

1980年代後半以後,日本学界認為阿弖流爲古代日本東北原住民的英雄,一躍從朝廷叛逆成為日本歴史上重要人物。

:「 蝦夷克 巴萊」
[此帖子已經被作者於2011/9/22 下午 05:14:18編輯過]

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引言回覆 560670 的話:


隼人、熊襲、土蜘蛛、蝦夷..這是日本人對其少數民族的稱呼..簡言之_根本沒把人當人看..日本文化有其值得讚賞之處-例如強調人與自然的合諧互動,然而其陰暗面也相當駭人-以〝我用〞為中心-例如至今仍屠殺鯨、羆、鹿、猿、豬等野生動物..美其名或科學實驗或驅除害獸,實則全當成美食..把人看成動物..消滅起來自然不手軟。
隼人、熊襲、土蜘蛛、蝦夷..如今安在?




其實所謂的土蜘蛛就是繩文人 而隼人、熊襲是南島民族系統 蝦夷則是通古斯人
事實上日本學者研究 認為日本神話中的一些傳說 其實就是和人(渡來系統彌生人)討伐 驅逐原本居住的繩文人

像是須佐之男誅殺八歧大蛇 可以視為渡來系統彌生人帶來的水稻耕作 冶金改變了本來繩文時代的狩獵
焚墾旱作 學者說八歧大蛇代表灌溉的溝圳 奇稻田姬代表農田稻作 須佐之男代表涵養稻作的雨水 而天叢雲劍代表用金屬製作的工具

而諏訪大神-建御名方命驅逐地主神-守矢神 經津主 建御雷 建葉槌命奉天照 大國主兩大神之命討伐惡神
天津甕 到後來的神武東征 日本武尊征伐 四道將軍(桃太郎的原型故事)征伐   仲哀天皇/神功皇后征伐
都可以視為渡來系統彌生人跟繩文人以及居住在九洲的南島民族(隼人、熊襲)的衝突

此外到了公元7世紀 大和政權為了防範東北不服從大和政權的蝦夷部落 命中央伴造家族管理服從大和政權的蝦夷部落 那就是大伴/佐伯氏宿禰 但大和政權卻把服從大和政權的蝦夷部落 強制遷移到西國 稱為佐伯部

不過藤原家 武家肝付氏 就是大伴/佐伯氏宿禰的後裔 且空海大師以及嚴島神社 鶴岡八幡宮
也是大伴/佐伯氏宿禰的後裔 所以戰國時代一些大名是藤原家族的 就有可能有蝦夷人的血統
[此帖子已經被作者於2011/9/22 下午 02:13:39編輯過]

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【轉貼】「最後的蝦夷」源遠流長的安倍氏

安倍晉三的先祖是奧州安倍氏〝俘囚長〞安倍頼時(不詳-1057年)
→俘囚長有說是〝蝦夷司令〞..那就可能是蝦夷人
→毫無疑問的他是奧州軍閥、奧州地面司令
安倍氏對朝廷逐漸有不臣之心
→鎮守府將軍源義賴結合奧州另一豪族清原氏打得安倍氏去賣醬油  喵..史稱前九年の役(1051-62)

不過戲還沒完............
安倍氏的外孫輩發動〝王子的復仇〞再度稱霸奧州..史稱後三年の役(1083-87)
→這就是鼎鼎大名的奧州藤原氏

等等..還有遺緒
戰國時代安倍氏有部分為秋田安東氏家臣..不過安倍晉三先祖-嫡系這支先被流放到四國、再被流放到九州..其中又衍生出一支著名庶流→松浦氏、松浦黨(其中一族)、松浦水軍
源平爭霸時他們屬於平氏陣營、松浦氏被源氏策反..倒楣的安倍氏又被流放到長門國油谷(這才真正認命賣起醬油  喵)..此即安倍晉三籍貫..

此氏族可謂一身是膽、無所畏慎^^
↓安倍晉三在野時參拜中華民國忠烈祠 


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