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孔子第八十代嫡長孫九十五年二月在台灣誕生。孔德成欣慰地懷抱著出生不到兩個月的曾孫孔佑仁。圖／孔家提供

至聖先師孔子第七十七代嫡孫、前考試院長孔德成昨天辭世，享壽八十九歲。

慈濟醫院台北分院胸腔內科主治醫師黃俊耀表示，孔德成是在十月二十日上午因肺炎併發敗血症送台北慈濟醫院救治。院方將孔德成的血液作細菌培養，發現他血液內和痰都有金黃色葡萄球菌，也都呈陽性反應，診斷是他肺炎發作又合併感染敗血症。雖然暫藉藥物及呼吸器穩住生命，但因腦部缺氧嚴重，昨天上午病情惡化，心肺功能衰竭。

在黎明技術學院通識中心任教的孔德成次子孔維寧表示，包括侄子孔垂長等親屬都隨侍在側。家屬都認為孔德成可以更長壽，因此對噩耗都感意外，一時無法接受。

孔維寧說，家屬生前就已規畫一旦孔德成辭世，將以土葬方式，葬在三峽的墓園，至於何時出殯，有待家族會議決定。靈堂暫設在慈濟醫院台北分院地下二樓助念堂。

曾任考試院簡任秘書的龔鄞說，他印象中孔德成是個「很好的長者，不可多得的長輩」；當時他擔任總務工作，孔德成非常清廉、節省，擔任院長期間，都住在自己買的公寓裡，沒有住官舍。民國八十二年，輿論有逼退孔德成的聲音，當時他二話不說，就主動請辭，第二個任期的考試院長只作了一半，這種風骨，讓人欽佩。

龔鄞表示，孔德成沒有長官的架子，倒像是個風度翩翩的長者、長輩；他的家裡非常儉樸，「看起來比我家還簡單」，遇到同仁，也總是搶先打招呼、行禮鞠躬；孔德成過世，實在讓人感到很惋惜，也很難過。

【2008/10/29 聯合報】

前考試院長孔德成昨天以八十九歲高齡辭世，他集學者、書法家、美食家，甚至國大代表等多種身分於一身，一生豐沛。望之儼然，即之也溫，在孔德成的身上可清晰尋得孔子的身影。

未百日 就接衍聖公爵位

做為孔子第七十七代嫡裔，孔德成擔任奉祀官看似順理成章，但當年卻曾經引發不小的危機。孔德成出生於民國九年二月，他出生前的三個月，世襲的「衍聖公」孔令貽病故；孔令貽的正室未留子嗣，妾室則生了兩個女兒，因此這個第三個孩子到底是男是女，就成了當時全國都關注的大事。

當孔德成出生消息傳出後，「衍聖公」確定後繼有人，當時山東曲阜全城都還鳴放鞭炮慶祝，北洋政府也鳴放禮炮十三響。還未滿百日的孔德成，接下「衍聖公」的世襲爵位。民國二十四年，時年僅十五歲的孔德成，有感世襲爵位不宜存於民國，主動請求國民政府撤銷「衍聖公」。

十五歲 成最年輕特任官

但基於孔家道統不可廢，孔德成也從「衍聖公」變成國府的「大成至聖先師孔子奉祀官」，成為國府最年輕的特任官，這個紀錄迄今尚無人打破。

民國廿六年底，曲阜淪陷，國府軍事委員會委員長蔣中正為免孔德成淪為日軍階下囚，派七十二師師長孫桐萱親自將孔德成護送到武漢，後來再遷居重慶。民國三十八年大陸易幟，孔德成又隨國府來台。

掌試院 學術生涯的意外

雖然擔任「奉祀官」，但孔德成一向以學者自居，與學界的關係較諸政界深厚得多。在民國七十三年接任考試院長前，與政治比較沾得上邊的職務，也只有國民大會代表、國民參政會參政員等職務。即使近年，被問到前民進黨「去中國化」的問題時，他也強調自己「是個教書的人，只談學術」。

擔任考試院長，對孔德成也是個意外。中共在文革期間批孔揚秦，但一九八二年重新把孔家人抬出來，任命孔德成的姊姊孔德懋擔任政協委員。當時在台灣的國民政府考試院長出缺，故總統蔣經國本來屬意由別人接任，但據說蔣夫人宋美齡親自打電話給蔣經國，要他讓孔德成接任，以示中華民國更重視孔孟道統。於是這個位子就落到了孔德成的身上，連任九年。

教三禮 精通美食與書法

孔德成來台後，自民國四十四年起，就在台大教授「三禮研究」、「金文」、「青銅彝器」，桃李滿天下。不僅僅是有聖人遺風的孔子嫡孫和翩翩君子風度的學者，孔德成還是個自成一格的書法家、美食家。

不過惜字如金的孔德成不輕易揮毫，他的學生只能找老師一起吃飯，酒酣耳熱之際，再請老師揮毫。孔德成發現後也不以為忤，嘴巴上說自己上當，但還是會爽快的提筆揮毫。

孔德成本身也是非常講究的美食家；儘管求字不易，孔德成倒是非常喜愛到台北的各北方餐館吃飯，而且不吝於給餐館一些對於孔府家菜的指導。

守道統 孔墓被掘最遺憾

儘管兩岸開放多年，但孔德成自從離開大陸後，再也沒有踏上故里一步。除了對道統的堅持外，一般都認為這與文革期間，孔家墓園包括孔子和孔德成父母的墳墓，都被紅衛兵掘開。中共官方對此始終沒有給一個交代，也沒有道歉，恐怕也是孔德成晚年很大的一個遺憾。

【2008/10/29 聯合報】

孔子第七十七代嫡孫孔德成病故，誰繼承奉祀官之職？內政部研議的方案有二，一是孔德成的次子孔維寧繼承，一是由孔德成的長孫孔垂長繼承，內政部將再討論。

內政部民政司長黃麗馨表示，自國民政府遷台迄今，尚未發生過奉祀官繼承問題。內政部在孔德成住進加護病房時，即開始研議。這主要是一種禮制，一種禮儀的承續，並非法律。

內政部官員指出，奉祀官是依「孔子嫡子裔生為大成至聖先師」的行政命令，是為了每年一次祭孔所設置，與一般政府官位不同，從民國二十四年元月十八日設置至今。

內政部官員表示，孔德成有兩個兒子兩個女兒，嫡長子孔維益已經過世，但孔維益遺有一子，也就是孔德成的長孫孔垂長，依嫡長子繼承的傳統，孔垂長有候選人資格。

官員表示，孔德成的次子孔維寧在長子孔維益過世後，應該也具有繼承第七十七代奉祀官的資格，但他並非嫡長子。不過，孔垂長並非第七十八代，嚴格說是第七十九代。

台北市孔廟每年九月廿八日舉辦祭孔大典，典禮分別在大成殿與崇聖祠進行。大成殿為孔廟主殿，也是釋奠典禮舉行場地。

崇聖祠奉祀孔子五代祖先，為孔子後代家祭處，祭祀過程不對外開放。孔德成從民國卅九年起擔任「大成至聖先師奉祀官」，也是崇聖祠祭典的「主祭官」。

台北孔廟指出，崇聖祠為奉祀孔子五代祖先殿堂，包括肇聖王木金父公、裕聖王祈父公、詒聖王防叔公、昌聖王伯夏公與啟聖王叔梁紇公；一旁還配祀孔子的兄長、四配之父與先儒先賢之父等。

「孔子世家譜」續修工作協會會長、孔子第七十七代孫孔德墉昨天表示，他們獲悉孔德成過世消息，非常惋惜與難過，山東濟寧市與曲阜孔氏家族希望能派員到台灣，弔祭孔德成。

孔德墉說，曲阜多年來一直邀請孔德成能回老家看看，他與孔德成也一直保持聯絡，但近三年來，孔德成身體狀況一直不好，終未能回到曲阜，他們感到遺憾。

「孔子世家譜」已排至一百零五代，各代都遵循著既定的輩分，從輩分就可知道自己的一支繁衍到哪一代。因繁衍時間之長、族系複雜，二○○五年還被列為金氏世界紀錄的「世界最長家譜」。

近年來，中共官方對孔子態度一夕丕變、今是昨非，不僅不再提「批孔運動」，還流行「尊孔」運動，在某些領域，孔子還成為振興和發揚中華文化的代言人。

一九七一年文革中期，中共發動「批林批孔」，把孔子和儒家思想批判得一文不值。三十年後的今天，大陸官方恢復對孔子的尊敬和推崇，孔子重新列位中華文化重要代表人物。

【2008/10/29 聯合報】

孔德成桃李滿天下，在台大教了半世紀，不少中文系教授都是他的門生，昨天聽聞老師逝世，有人哽咽紅了眼眶，推崇他不愧是孔家後代，好學有禮，上課只談學問，不談政治，「望之儼然、即之也溫」，上課嚴格，下課對學生很好，就像家人，會請窮學生吃麵，且有好酒量。

孔德成的專長是「三禮研究」、「金文研究」及「殷周青銅彝器研究」，他從一九五五年起，在台大中文系和人類學系擔任兼任教授；並曾與臺靜農、王靜芝、王北嶽、吳平等著名書法家成立「六修書畫會」，他的金文、楷書最為書法界稱道。

台大文學院院長葉國良指出，孔德成身體一直很不錯，聲如洪鐘，直到上學期中才因病無法到台大上課。他和學生像家人一樣，直到今年初，都還常和學生聚會。

「孔德成代表文化典範的象徵，他的逝世是台灣學術文化的損失。」當過台大中文系主任的考試委員何寄澎聽聞孔老師去世，心情久久不能平復。也被孔德成教過的台大中文系教授周鳳五說，孔德成一輩子都在追求學問，跟學生只談學問，從來不涉及政治。他印象很深的是，還是窮學生時期，老師除了勉勵他們要用功外，下課還常帶他們去吃飯吃麵。

世新大學中文系客座教授黃啟方說，孔德成學問淵博，雖然學中國古禮，對西洋也很懂，觀念很新，當時他已是研究所學生，但修孔德成的課會「怕」，因為孔德成上課很嚴格，常要學生提出自己的看法，不能人云亦云，真的是「學不厭也教不倦」。

年輕時曾和孔德成一同赴日本舉辦書法展的張炳煌說，一般人只知道孔德成研究金文、他的金文寫得好，但不知道他的楷書也是一絕。

【2008/10/29 聯合報】

孔德成辭世，堪稱一代典範的時代結束。日前見貴報報導，內政部對「大成至聖先師奉祀官」的繼承人，將在次子孔維寧與長孫孔垂長之間研議。以當前道德式微，孔子嫡傳一脈繼承奉祀官，象徵著中華固有文化傳承，政府任命新一代奉祀官有積極意義。

但自古以來，宗法世襲必以嫡長為主，倘嫡長子已逝，則由嫡長孫繼承，倘無子嗣，始由旁支繼任，其繼任方式都有一定的原則，若依內政部的說法，豈不徒增家族困擾嗎？再者，亦毋需顧慮世次缺代的問題，金元時期曾有祖傳孫之例，無庸牽強填補。

回顧歷史，衍聖公的傳承大致平和，但十三世紀時曾發生孔氏家族爭奪繼承而互相攻訐的憾事。北宋靖康之難後，四十八代衍聖公孔端友隨南宋政府南渡，北方金朝另立一位衍聖公，形成南北二宗。後來蒙古攻打金，北宗衍聖公隨金政府遷往汴京，蒙古攻下曲阜，又立一位衍聖公，一時間出現三位衍聖公並立的怪現象，這也顯示異族入主中原，皆想擁立衍聖公來建構文化正統的形象。

蒙古滅金，撤去曲阜的爵位，改尊原來的北宗，傳至五十三代孔湞時，被堂兄弟孔治控告其母為小妾且已改嫁，不足宗孔家祀事，因而被免爵，衍聖公爵位一時懸缺。迨元世祖一統中國，力請南宗衍聖公孔洙北返，孔洙以世居衢州不想遷徙而讓爵。孔治終於成為衍聖公，傳位思誠，反被族人告思誠出身庶族，引發元仁宗重新調查孔氏譜系，最後定第四十六世孫之後孔思晦為宗子，罷黜思誠改立思晦為衍聖公。此後，世代相襲至今，皆出自孔思晦一脈。

或有人認為，今日民主政治的體制，還有世襲制的奉祀官，未免封建而保守，然而其背後的象徵意義遠遠大過實質意義。自兩漢以降，儒家學說已成為中國文化的本質，歷代君主莫不據此為治國基礎與核心價值，鄰邦四境如朝鮮、日本、越南與琉球也深受影響，至今南韓、日本仍有孔廟祭典，千餘年來彼此皆有著共通、共有的文化素養與文化認知，形成一個以儒家文化為底蘊的東亞文化圈，也成為東西文化體系互為對照的基本內涵。後人不過是藉著封裔世襲的形式，傳達對儒家文化道統的認同，也表達對孔子的崇敬之意。

唯六十年來兩岸的政治變化，也出現對儒家價值觀的消長。中華民國政府遷台，孔廟奉祀不輟，當對岸批孔破四舊的文革時期，更一肩扛起民族文化的傳承使命，捍衛儒家道統於不墜。然而，大陸近年興起孔子熱，孔子學院遍佈全世界，論語講壇紅火而熱門，台灣近八年反而在政府操作下逐漸削弱傳統文化，如今世風日下，格外緬懷孔德成在台六十年的正統意義，而兩千年來中華固有文化的核心價值與存續發揚，皆值得這代的台灣人深思。

【2008/11/04 聯合報】@ http://udn.com/