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標題:
四句料簡
阿貴
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四句料簡
四 句 料 簡
  佛教界流傳有禪淨的四句料簡,據說是宋初永明延壽大師造的。

現在簡略的引述如下:「有禪無淨土,十人九岔路」;「無禪有淨土

,萬修萬人去」;「有禪有淨土,猶如帶角虎」;「無禪無淨土,銅

床并鐵柱」。四句偈中的「禪」,不是一般的,專指達磨傳來,發揚

廣大的禪宗;「淨土」也不是十方淨土,而是「西方阿彌陀佛的極樂

淨土」。禪與淨土,表示參禪與念佛往生淨土的修行。永明延壽是一

位禪淨雙修的,在他的著作中,並沒有這四句偈,所以是否延壽所作

,是值得再考慮的。依四句偈的內容來判斷,這是在禪、淨都流行的

時代,作者沒有輕視禪宗,而卻是志在西方淨土,以淨土行為最殊勝

的法門:這是四句偈作者的立場。

 

  「有禪有淨土」的,最為理想。如虎稱「獸王」,老虎頭上生角

,那真是雄猛無上了。最理想的「有禪有淨土」,姑且不論。所說「

有禪無淨土」,「無禪有淨土」,到底怎樣是「有」,怎樣是「無」

?如看語錄,或住過禪堂,打過禪七,這是不是有禪?如有時去佛寺

,或去居士林、蓮社等念佛(名號),或打過佛七,這是不是有淨土

?如說是「有」,這樣的有禪,可能還沒有到達禪的邊緣,走入岔路

的資格都沒有呢!這樣的有淨土,就能「萬修萬人去」嗎?念佛而能

生淨土的,如『觀無量壽佛經』所說的三種「淨業正因」,其中發菩

提心,決不是心媟Q一下,願成佛道,願度眾生就得了,發起菩提心

,也不太容易吧!放低標準,如『阿彌陀佛經』說:「執持名號..

.一心不亂;其人臨命終時...心不顛倒,即得往生」。要修到「

一心不亂」與「心不顛倒」,也不能說是「萬修萬人去」呀!如說「

有禪」,把標準提高,以為禪者即使「徹悟自心」,還可能多數走入

歧途。說到「有淨土」,把標準儘量抑低,以為只要口頭喃喃,稱念

阿彌陀佛就可以了,那不是公正恰當的料簡!六度萬行,是如實的難

行道;念佛往生淨土,是方便的易行道。難行與易行是有的,那是適

應根性的,不同而又相成的法門,決不能如四句料簡偈的那種偏私論

法。末後一句「無禪無淨土,銅床并鐵柱」,可說是豈有此理!中

國的禪宗,自達磨傳來(經過中國的玄學化),被稱為「最上乘禪」

。中國的念阿彌陀佛,往生淨土,也有適應中國的特性。這是中國佛

教,但佛教是不限於中國的。如今日錫蘭等南傳佛教國,佛教非常興

盛,就是我國的隨、唐時代,也不及他們。然而南傳佛教國家,沒有

我國所弘的禪,也不知道西方極樂淨土與阿彌陀佛,這當然是「無禪

無淨土」的,難道這樣的信佛修行者,都要「銅床并鐵柱」,非墮入

地獄不可嗎?作者處身於禪、淨盛行的中國,只知道禪與淨,缺乏對

佛教深廣的遠見,一心要弘揚淨土,才作出這不合情理的料簡。

 

  以上所說的「橫出三界」,「帶業往生」,「隔陰之迷」,「四

句料簡」,是一般淨土行者,用來讚揚淨土法門的。依法義說,這都

含有似是而非的成分,但在弘揚淨土來說,確有接引初學的作用。可

以說:雖缺乏真實意義,卻有「為人生善」的宣導價值。

 


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2007/4/4 上午 08:32:15

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