付 法 與 接 法
       ＊印順導師開示＊

禪宗自五祖弘忍以下，分為南北二宗。南宗的六祖慧能門下，也
分幾大派，後由南嶽懷讓、青原行思—二大流，發展而分為五宗，被
後世稱為禪門正宗。五宗中，溈仰宗與法眼宗，已經衰絕了；雲門宗
也是斷斷續續的；只有臨濟宗與曹洞宗，最為興盛，有「臨天下」，
「曹半邊」的稱譽。

　　禪宗的師資相承，與印度所傳，臨終付囑護持法藏的意義，不完
全相同，而著重於「心心相印」的法門授受，有「付衣」為憑信的傳
說。等到禪門興盛，學眾多了，無論是一代付一人，還是付囑多人，
憑什麼證明得到了師長的付法，是一個嚴重的事實問題。

　　唐韋處厚所作『興福寺大義禪師碑銘』說：「洛者曰會，得總持
之印，獨曜瑩珠！習徒迷真，竟成壇經傳宗，優劣詳矣！」（『全唐
文』卷七一五）會，是洛陽的神會，為六祖傳授心印的一位。神會的
後人，傳法時傳付一卷『壇經』為憑信，證明是「南宗」弟子。韋處
厚代表了當時洪州（馬祖）門下的意見，對傳付一卷『壇經』的形式
，採取了批評的態度。現存的敦煌本『壇經』，是神會門下流傳的本
子。『壇經』中，敘述了歷代傳授的法統，又說：「須知法處，年月
日，姓名，遞相付囑」。這是說：在付囑的『壇經』上，要寫明傳法
處，時間，師長與弟子的姓名。洪州門下，起初是承認神會「得總持
之印，獨曜瑩珠」的，但後來又否認了，說他只是「知解宗徒」。

　　當時被批評的傳法方式，後代雖不用『壇經』，而證明授受法門
的「法卷」，內容是敘述法統，從釋迦到菩提達磨，從達磨到慧能，
慧能下傳到臨濟（或曹洞）宗初祖，這樣的一代一代到傳法的法師，
接法的法子；末了也是年月日，與神會門下的「壇經傳宗」，完全一
致。那是當時被批評的，現在卻又採用了。不要說「見地」，就是傳
法的形式，也沒有是非標準，這就是宗派意識在作祟！

　　禪宗興盛極了，臨濟，曹洞，雲門，一直在興衰起伏的流傳中，
但是否代代相傳，代代都能心心相印呢？到明代（以前，還沒有見到
記錄），顯然已雜亂不堪了。憨山德清（西元一五四六－一六二三）
在『紫柏尊者全集』中說：「然明（朝）國初，尚存典型，此後則宗
門法系蔑如也，以無明眼宗匠故耳。其海內列剎如雲，在在皆日本出
某宗某宗，但以字派為嫡（傳），而未聞以心印心。」（『卍續藏』
一二六冊）

　　『憨山老人夢遊集』說：「五十年來，師弦絕響。近則蒲團未穩
，正眼未明，遂妄自尊稱臨濟幾十幾代。於戲！邪魔亂法，可不悲乎
！」（『卍續藏』一二七冊）禪宗到了明末，雖然門庭如舊，而實質
已相當衰落。不是說從來是什麼宗，就是形式的付法，自稱臨濟多少
代。當然，真參實學的，不能說從此沒有了，只是質量越來越差，到
近代，真可說一代不如一代了！

　　付法的是「法師」，接受法的是「法子」，付法與接法的制度一
直沿襲下來。一般的小廟，以從師出家的關係，也自稱什麼宗，也有
法派的名字。如我是臨濟宗的，因為我出家的師父是臨濟宗，我師父
的師父是臨濟宗，我也就是臨濟宗了。這是不用接法的，也不能付法
，只是出家剃度的關係，毫無「法」派的意義。大寺院，有以傳戒為
事的律寺，要在本寺受戒的，才有出任住持的可能。有講經的講寺，
如天台宗的國清寺，觀宗寺，也有付法與接法的，那一定是修學弘揚
天台宗學的。最普遍的，當然是禪宗的臨濟與曹洞了。

　　凡是禪宗叢林（除「子孫叢林」），就是佛教僧伽共有的，都採
取付法與接法的制度，住持是一定接了法的。泛論付法與接法，略有
二類：一是仰慕「法師」的德行、名望，在佛教中的地位或勢力，所
以取得「法師」同意而付法；一是付了法，「法子」可以在「法師」
的道場任住持，這可能變質為世俗名位的追求。

　　近代的大寺院，有的採取選賢制，如天童寺。住持任期圓滿前，
先由寺眾推選一人，本寺或他處的，但一定要屬於同一法系，也就是
在同一法系中，選一位較理想的來任住持。原則的說，選賢制是比較
合理的。有的寺院採取本寺付法制，如金山寺。「法師」付法給本寺
的住眾－三五人，將來大法兄、二法兄，一位位的繼任住持。這一制
度，廣泛流行於大江（下流）南北。

　　選賢制是推選長老的；本寺付法制是付與青年才俊的，副作用比
較大些。如有的甲寺與乙寺住持，彼此相通，我付法給你的（剃度）
徒弟，你付法給我的徒弟，容易形成佛教中的門閥。再則法兄弟好幾
位，誰也想當住持，而住持不一定有年限，法弟要等到那一天呀！於
是彼此結合，把（大法兄）現任住持逼退，二法兄登位。不久，三法
兄又聯絡大法兄（已是「退居」）等，把老二推下去。如心不在佛法
而在住持，那就容易引起聯合又反對的不斷內部鬥爭。付法、接法的
制度，傳到了台灣，不知道傳的是曹洞，還是臨濟宗！

　　其實是不用知道的，只要接法就得了。那何必要付法、接法？付
了法，形成「法師」與「法子」的法眷關係；「法師」、「法子」、
「法兄」、「法弟」，互相結合，對佛教事務的運作上，多少有些世
俗意義的。當然，這是不能與古代禪宗付法並論的。

　　再說些付法的有趣問題。依法，法是不能代付的，但沒有接過法
的我，卻曾代付了一次半的法。民國三十二年初，四川合江法王寺的
老和尚、住持和尚相繼的去世了。全縣公推了一位新住持，但他沒有
資格就任。因為法王寺的制度，要接法王寺的法，才能就任住持。老
和尚與住持都去世了，住持無法登位，怎麼辦呢？當時，我是法王寺
的「首座」，於是代為付法的責任，推也推不了，只好由我照本宣科
的付法一番，讓新住持登位了，這是一次。來台灣後，又與白聖老法
師，共同代一位過去了的閩南長老，付了一次法，我只能說半次。

　　現在回想起來，付法的本義，可說一些也不存在了，我竟付了一
次半，真是愚癡！在香港時，知道某長老付法給一位比丘尼，「法卷
」高高的供著，多麼光榮！這裏面還有暗盤，就是港幣多少。好在根
本沒有法，否則真是稗販如來正法了！傳說：接了法的，一定要把法
付出去，否則斷絕法種，罪過無量。台灣有一位接了法的，病重時還
沒有把法付出去，怎麼得了！苦苦的求他同門的師兄弟，接他的法，
以免成為斷絕法種的大罪人。事實是可笑的，但怕斷法種而受苦報，
一分對佛法的愚昧信心，末法中也還是難得的！