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樹狀 列印
標題:
拈華微笑
阿貴
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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註冊:2006年7月4日
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拈華微笑

拈華微笑

*印順導師開示*

盛唐以下,佛法日漸在起伏中衰落,能始終維持佛法形象,受到
一般人尊敬的,是禪宗。雖然禪宗已多少中國化了,但從維繫佛法來
說,對中國佛教的功績,是首屈一指的!佛法有師承的傳授,師長並
以護持正法相付囑,如西晉譯的『阿育王傳』說:佛「
告摩訶迦葉言
:於我滅後,當撰(結集)法眼
」(卷三):「
迦葉付囑阿難而作是
言:長老阿難!我今欲入涅槃,以法付汝,汝善守護
」;「
阿難語商
那和修...我今欲入涅槃,汝當擁護佛法
」(卷四);「
商那和修
語優波(*毛匊)多言...我今以法付囑於汝
」(卷五);「
優波
(*毛匊)多...語提多迦言:我今以法付囑於汝
」(卷六)。在
自己要入滅時,這樣一代代的付囑下去。

  「法藏」,是佛法藏,如摩訶迦葉等所結集的;「法眼」,是悟
入佛法的清淨知見。可見付囑的,是結集的法藏,與佛法的如實知見
;付囑後人,要後來的護持佛法,以達成「正法久住」的目標。這一
臨終付囑的傳說,元魏所譯『
付法藏因緣傳
』,共二十四代,到師子
尊者為止,都是這樣的付囑。

  禪宗是菩提達磨傳來的,起初也是這樣的臨終付囑,一代一人。
到了黃梅五祖以後,來學而得益的不少,所以形成了:從師長修學而
有深悟的,就得師長的付囑。在形式的付囑外,還有「密傳心印」。
受付囑不一定在臨終,受付囑的也不止一人,所以傳說有達磨的預言
:「
我本來大唐茲土,傳法度迷情,一華開五葉,結果自然成
」(敦
煌本『
壇經
』)。「五葉」是五代;從此以後,果實纍纍,不再單傳
一人了。禪宗所傳的西天二十八祖,還是依『
付法藏因緣傳
』,略加
補正而成的。六祖以後,師資授受,分為五宗。

  在宋代,出現了釋迦付法的新傳說,如(西元一一八八年)宋智
昭的『
人天眼目』(卷五)說:「
世尊登座,拈華示眾,人天百萬,
悉皆罔措。獨有金色頭陀,破顏微笑。世尊云:吾有正法眼藏,涅槃
妙心,實相無相,分付摩訶迦葉
」。(一一0九年撰)『禪門續燈錄

』,(一一八三)『
聯燈會要』,也有這一記錄;但契嵩在皇祐年中
(一0四九—一0五三)所著『
傳法正宗記
』(卷一),對這一付囑
,還不敢肯定。這是過去禪家所沒有的傳說,大抵是宋代(西元九六
0-)以來所傳出的。

  這一傳說出現的意義是:釋迦化世,一向以聲教為主,所以說:
此方真教體,清淨在音聞
」。達磨西來,還是以「楞伽印心」;『
付法藏因緣傳
』,也只是付囑護持。而禪宗接引學眾的方便,馬祖(
弘法於西元七五0後)等以後,作風大有變化,如彈指謦咳,揚眉瞬
目,推倒禪床,棒喝交施...可能會引起懷疑過去傳法說的可信性
。那末,「拈華示眾」,「破顏微笑」的心心相印而付囑,就適合當
前的禪風了。而且,禪師們輕視經論,自稱「最上乘」,這一傳說也
是很適合的。

  從此,「拈華微笑」,被一般看作「禪源」,禪宗是從「拈華微
笑」而來的。後來,甚至有「抹殺五家宗旨,單傳釋迦拈華一事,謂
之直提向上」的(『
五宗原
』序)。這可能是不滿宗派偏執,專在師
資授受上起諍論的反響!

註:*〝毛匊〞為一古字,寫法為將〝毯〞字的「炎」改為「匊」。

[此帖子已經被作者於2007/4/1 下午 03:11:12編輯過]

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2007/4/1 上午 03:09:29

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