放 生
放生，是『梵網經』，『金光明經』等所說到的。佛法﹁不殺生
﹂，還要﹁護生﹂，從救護人類而擴大到救護︵人以外的︶眾生，
當前動物的生命，而有放生的善行，正是慈悲心的表現。經論中怎
樣的放生呢？有見到魚池乾涸，運水來救活魚類，有見水中浮有蟻
群，快要被淹死了，設法引蟻類到達乾燥的地方；也有見市上賣虌
，用錢買來放入池中的。動物在死亡邊緣，設法救護他，使他免於
死亡，這是放生的本意。我國自梁武帝禁斷肉食，放生就開始流行
起來，智者大師就是放生的一位。在天台山臨海，闢一放生池，得
到國王支持，嚴禁採捕放生池的魚、虌。唐、宋以來，國王與民間
，有多數放生池的成立。
我所見到的，福建鼓山湧泉寺，寺內有放生院。信徒送來放生的
雞好多！還有一隻牛，一隻馬，常住特地主雞頭、牛頭、馬頭︵如
庫頭，園頭，門頭，﹁頭﹂是主管的意思︶來負責管養。還有，西
湖一帶寺院，多有引溪水成池而放魚的。溪水淺而清徹，游魚五色
斑爛，﹁玉泉︵寺︶觀魚﹂，多少變質而成為觀賞娛樂的地方。這
是我所知道的，放生都放在受保護的特定地區，被放的動物，能平
安的度過一生。 台灣的放生池不多，放生的風氣卻很盛︵也許是
從大陸傳來的︶。
寺院舉行法會，信徒們會自動的集款放生；也有由寺方主辦，信
徒們發心樂施；還有成立放生會而定期放生的。放生是慈悲心行，
是功德，據說還能消災益壽，我理當讚歎。但現今的放生方式，副
作用太大，我真不敢贊同。因為，現在一般的放生，不是見到眾生
的生命垂危，心不忍而放生，讓他平安的生活下去，而是為了功德
，定期的、大量的買來放生。所放的，主要是麻雀等小鳥、小魚、
泥鰍、烏龜等動物。定期的、大量的放生，市場上那有這麼多！所
以要事先向市場去定購；出賣鳥雀、魚等為業的商人，要設法去捉
來應付買主。買了回來，也不問籠子裏、竹簍裏、水桶裏的小鳥們
，懂不懂國語或閩南語，先請法師來為他們歸依，然後把這些被關
了好久的小鳥們，運到山上、水中放生，功德也就完成了。
試問：如你們不放生，這些可憐的小動物，會被捉嗎？他們的被
捕，是為了成就你們的功德，這是什麼功德！如犯法而被關在監獄
中的囚犯，國家舉行大赦，那可說是﹁德政﹂。如為了施行德政，
出動軍警，把無辜的民眾，大批捉來禁閉，然後宣布大赦，讓大家
回去，這能說﹁德政﹂嗎？善心的佛弟子，少為自己的功德打算，
也該為無辜的麻雀們想想呀！
民國七十七年十二月十九日，『聯合報』有一則新聞：某寺舉行
大法會，大量｜連不會飛的小鳥也捉來放生。恰遇寒流來襲，放生
的第二天，到處是死傷的小鳥。一位少年，檢了十幾隻還不會飛的
小鳥回去養著，等他們會飛了，讓他們自由的飛翔天空。讀了這則
報導，我有說不出的感觸。這位少年，才是真正的放生者，功德無
量！那些自以為放生的，不但沒有功德，還要負起間接殺傷小鳥的
罪業！為了放生而捕捉，使小鳥、小魚們，受到恐怖，不自由，這
是功德嗎？有的定期放生，在一定的水域內放魚，時間久了，漁人
們到時會來等著。等放生者功德圓滿而去，漁人會立刻出來捕捉。
魚兒們被重疊的放在水桶中，時間久了，不大靈活，當下捕捉，十
有六七被捉起來了。這次可沒有人再來放生，他們的被殺，放生者
應負間接的責任！佛法不只是信仰，不要專為自己著想，迷迷糊糊
的造罪業！以放生為事業的法師、居士！慈悲慈悲吧！
