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標題:
您是正信佛教徒嗎?
阿貴
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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您是正信佛教徒嗎?
您是正信佛教徒嗎?-聖嚴法師著


  一、民間信仰
                              
  中國人填寫履歷等各種表格時,對「宗教」一欄,多半會填「佛
教」二字;換句話說,多數的中國人,自認是佛教徒,除了曾經受過
洗,或已參加過入教儀式的天主、基督及依斯蘭等各大小新舊教派的
信徒,確知他們自己不是佛教徒外,其餘多多少少,不論由於自己或
親屬等的關係,都和佛教的信仰有點淵源。
  這即是說,只要不否定佛教,不反對佛教的人,就算是佛教徒。
所以在中國民間而言,佛教徒的涵養很廣,因為中國人對於信仰宗教
,一向是開放、涵容、多元性的。例如對水、火、風、雨等的自然神
崇拜;對儒家所謂慎終追遠式的祖神崇拜;對歷史偉人、名將、烈士
、貞女的崇拜;對特定的石頭、樹木等的靈物崇拜;對歷史演義及神
話小說中的人物及神仙崇拜;以及對各種神秘現象的鬼神崇拜等,都
能互融共存。雖然孔子不語怪力亂神,而民間大眾對於這些神道的崇
拜和信仰,則由來已久。這既為民間所需,縱然受到唯物論者及一神
信仰者的反對,還是普遍地流行,但這些並不是正統的佛教。
                              
 
 二、多神崇拜
                              
  佛教傳入中國,是在秦漢時代,當時,已經有著民間信仰的事實
存在,《
楚辭》〈九歌〉之中即有河伯、山鬼等自然神的名稱。因此
,印度的佛教傳到中國之初,也只是在群神的名目中,又添增了一位
西方新到的神而已。雖然由於佛經的翻譯、流通,日積月累形成了漢
文的三藏教典,闡述了佛教不是一般民間信仰的流類,但那也只是屬
於研讀佛經,乃真正修學佛法的人士,才會了知的事。一般人接觸佛
教的諸佛菩薩,也和接觸中國原有的祖神、民族神、自然神等的態度
和觀念相同。
  所以,在民間的小說、故事等的傳說之中,神與佛並沒有差別。
例如︰一般民間所知的如來佛、觀世音,都是從通俗小說如《
封神榜
》、《
西遊記》,及民間故事如《觀音得道》等書之中得知,不是直
接從佛經的研讀而了解的。
                              
  
三、靈媒與乩童
                              
  佛教的《
華嚴經》、《地藏經》等,雖也載有各種天神地祇之名
,而中國民間信仰的多神崇拜,卻不是出於佛經的傳播,乃是來自所
謂仙佛借竅等靈媒的降神,以及一般人所得靈異的感應,最普遍的是
出於鸞壇,用扶鸞的方式,由乩童或筆生的口宣及鸞書等所示的諸神
。最初多半是流傳於民間小說中的歷史人物及神話故事中的諸種神明
;但佛教在中國普及之後,也有假託諸佛、菩薩、羅漢、祖師等的名
字,出現於靈媒之口及鸞書之筆的。因為儒、釋、道三教的神、仙、
聖、賢、佛祖、菩薩,也都可能輪番出現於任何一個靈媒之口及鸞壇
的紀錄,此即把佛教也視為民間信仰的原因之一。因在民間信仰之中
,已摻雜有佛祖及菩薩的崇拜了。
  民間信仰對諸佛菩薩崇拜的目的,不外乎求願、祈福、消災、免
難、延壽、除病,乃至求財、求子、求婚姻的美滿等,這是宗教信仰
的基礎動機。將佛菩薩當作諸神崇拜,也會達成所求的目的,因為一
切善神都會護持三寶,並保佑信仰三寶之人;向佛菩薩求願,即會受
到諸天善神的感應,並受到諸佛菩薩的垂憫。由於佛教界普遍信仰觀
音菩薩及阿彌陀佛,使得中國的民間大眾,對於阿彌陀佛、觀世音菩
薩,也最感親切和熟悉,故有「
家家彌陀佛,戶戶觀世音」之說。既
然大眾以佛菩薩作為求願的對象,當然不能說他們不信佛教。
                              
  
四、佛法僧三寶
                              
  其實,佛教徒是以佛、法、僧的三寶為歸信或歸敬的對象,而不
是崇拜流行於民間的諸神,故在釋迦牟尼佛成道之後,最初度化在家
信徒,即授三歸。
所謂三歸,便是歸依佛、歸依法、歸依僧,具體稱
為歸依三寶。

  佛是大覺者,他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人;法是
由佛所說成佛的方法,以及為什麼要成佛的道理;僧是學佛求法,並
且助佛弘化,廣度眾生的出家人。初成佛道的釋迦世尊,在尚未度出
家弟子之前,便對兩位在家弟子,商人提謂及婆梨迦說︰歸依佛、歸
依法、歸依未來比丘僧。唯有三歸具足,才能成為正信的佛教徒。
  如果僅止於信佛而不信法、不信僧,那是盲目的崇拜,便和民間
的神鬼信仰類似;如果僅僅探究法義而不信佛、也不信僧,那就相當
於一般的學者,看書做學問,與自己的信仰無關;如果僅歸依僧,即
與民間流行的認義父義母、拜龍頭大哥等相近。唯有三寶具足,才能
學佛、修法和敬僧。
  僧是住持佛法的代表,因為他們修學佛法,所以是具體地象徵著
佛法。在釋迦佛住世時代,僧已代佛弘法;當佛涅槃之後,更需要僧
來傳授佛法。僧是由出家人組成的團體,又叫做僧團,每一個出家人
是僧中之人,稱為僧人;在教化的場合,僧人即代表僧團,分頭教化
有緣的大眾。因此,佛是佛法的源頭,法是佛教的根本,僧是佛教的
重心,三者缺一不可,三者和合,才成為全體的佛教。
                              
  
五、宗教的層次
                              
  佛有現在、過去、未來,以及此界、他方的不同,合稱即是十方
三世的一切諸佛。法的基本點包含著殺、盜、邪淫、妄語、飲酒的「
五戒」,以及不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、
不惡口、不貪、不瞋、不癡等「十善」,這些便是人倫道德的人天善
法。更進一步,則為解脫生死的出世善法;更有已得解脫而仍入世、
住世的菩薩善法。
  其中第一階層的人天善法,通用於世間的一切宗教,也就是世人
所指「一切宗教都是勸人為善」的層次;至於第二階層的出世善法,
是超越於人天,並且超越了欲、色、無色之三界的生死輪迴,進入了
解脫境界,那就是小乘的聖人稱為阿羅漢的層次;第三階層的世出世
法,既能不受生死所縛,又能不必離開生死的範圍,能夠自由自主地
來往出入於生死之間,從事廣度眾生的工作,而又無我、無人、無眾
生、無壽者,那就是大乘的菩薩境界。
  一切佛寶,開示一切法寶;一切僧寶,修學並且弘揚一切法寶。
僧寶包含凡夫的出家僧尼、小乘的聖者羅漢、大乘的一切菩薩。倘若
能歸依三寶,即能受到一切諸佛、一切聖者、一切菩薩、一切有道高
僧的教導、提桸、保護、庇佑,不論是誰,不論什麼程度,都能由於
各人的發心程度,和他們的善根深淺,而從三寶獲得各人所能得到的
利益。
                              
  六、生天與享福
                              
  由此可見,如果是善良的民間信仰,以及其他各派的神教信仰,
不論信的是多神或一神,只要不違背人間的倫理,並合乎生天的條件
,便可歸屬於佛法的第一個層次,即人天善法。此即是教人應有人的
品格,當盡人的職責,並修天福,憑藉所修人天的眾善福德,死後即
能還生為人,或生天界。所以修了人天善法,總比由於專門作惡而招
地獄、餓鬼、畜牲的三類惡報要好得多。
  不過,人間壽命很短,最多百年左右;天界壽命雖較人間為長,
仍難免報盡而死。以佛教所見,天分三類︰最上無色界,其次色界,
均係修得禪定者所生;最下欲界,乃係修福行善者所生。欲界天人的
壽命,從四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天到他化自在天
,一共六個層次,一天比一天更長。最低的四天王天壽命,即以人間
五十年,為其一晝夜,壽長五百歲。向上依次遞增,最高的他化自在
天,以人間的一千六百年,為其一書夜,壽長一萬六千歲。不過當他
們天福享盡,即從天上壽終,還回人間,乃至下墮惡道。
  享受人天福報,猶如仰天射箭,當其勢盡力竭,即下墮地面,此
乃因其未出生死輪迴。羅漢則已出三界生死;菩薩雖出世間,而還入
世間,廣度眾生。唯菩薩入三界,不同於凡夫的輪迴生死,正像犯人
入監獄是為服刑,司法人員及教化師雖然也進監獄,他們卻是自由之
身。
  羅漢永遠脫離生死;菩薩雖處於生死及煩惱的眾生群中,卻不受
生死的束縛及煩惱的煎熬;而佛是菩薩所成,羅漢也有轉為菩薩的可
能。凡夫倘若以菩薩為榜樣,那就是見賢思齊,發心修學菩薩的法門
,即成為菩薩道的實踐者。
                              
  
七、正信的佛教
                              
  民間信仰的宗教層次,僅使信仰者求取神的救助,並未能使信仰
者由自身起而自救救人。佛教的信仰,既能使信仰者有求必應,更能
使信仰者淨化自己、強化自己,也能效法救人助人的菩薩與佛,更能
成為菩薩與佛。中國是大乘佛教的化區,信仰佛教稱為學佛、修法、
敬僧的「三寶弟子」,「佛」是菩薩道的究竟圓滿者;菩薩行是「佛
法」化世的軌範;「僧」是住持佛法的代表。
  民間信仰的宗教行為,確有其存在的功能和流行的價值;唯其既
無教義的依準,也無教團的約束,更無教師的誘導,僅靠靈媒、乩童
等的操作,好則可以配合善良風俗,否則也能破壞善良風俗,腐蝕人
心。佛教則不然,既有悠久的歷史,也有層次分明的教義和教儀;既
有二千六百年前出生於印度的教主釋迦牟尼佛,也有代代相承的教團
及教師。釋迦牟尼世尊,是歷史明載的佛寶;佛教教義和教儀是法寶
;佛教的教團和教師是僧寶。唯有信仰三寶及歸依三寶,才是正信的
佛教徒。
                              
  
那麼請問︰您是正信的佛教徒嗎?

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2007/3/31 上午 01:12:52

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