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薩迦派概要_藏傳佛教薩迦派註釋
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薩迦派概要_藏傳佛教薩迦派註釋

藏傳佛教薩迦派註釋


來源:網友上傳  作者:劉立千 

  【1】舊派:即寧瑪派,或稱前譯密咒派。

  【2】莫古隆:在後藏拉孜縣芒喀河谷內。莫古隆寺系卓彌.釋迦耶協1043年建。

  【3】卓彌.釋迦耶協:卓彌,地名,釋迦耶協生於993年,他是受阿里王扎西孜巴首批派遣留學印度的青年之一,學成回藏翻譯大量密乘典籍,稱為新譯密咒派,薩迦的《道果》法門便是由他傳出。終年八十二歲(公元1074)

  【4
   
桂.枯巴拉孜:桂,家族名,他是阿底峽的大弟子。公元11世紀時人,屬噶當派法系。

  【5】《道果語教寶法》:即薩迦派主要密乘不共法門,為印度成就大德毗瓦巴所傳,他依經《喜金剛續》作了《金剛偈句》等教授要門。

  【6】奔波日山:在日喀則專區西南薩迦縣境內。

  【7】薩欽.袞噶寧布:薩欽,意為薩迦大師,是尊號。袞噶寧布是薩迦教派的創始者和法座的住持者。最初住持薩迦法座的有五祖,認他為初祖。

  【8】白衣:薩迦住持法座的最早有五祖,前三祖都是在家俗人,衣白衣,後二祖即出家沙門,衣紅衣。合稱為薩迦的三白二紅。

  【9】八日譯師:他與噶舉派的米拉日巴約同時代,早年遊學印度,博通顯教,曾為薩迦袞噶寧布之師,時袞噶寧布年幼,他曾擔任過薩迦寺座主。

  【10】仗底.達瑪寧布:為饒.赤桑拔弟子,噶當派僧,公元10世紀時人。

  【11】瓊.仁欽扎:噶當派僧,為俄.羅敦四大弟子之一。

  【12】朗.卡烏巴:他是寧譯師的弟子,屬薩迦派的前輩。

  【13】向敦.卻八:為卓彌譯師大弟子。

  【14】瓦巴:譯言法護,印度僧,薩迦派的《道果》法門和十四種不出寺圍之金法皆是由他傳出的。

  【15】康巴.阿森:朵康人,噶瑪.都松欽巴曾從之學《時論》和《道果》的講解,道果筆記《阿森瑪》即是他所作。

  【16】降森.達瓦堅讚:公元12世紀時人,噶當派僧。

  【17】班智達:印度語,博通五明人的尊號。

  【18】克什米爾班欽:即班欽釋迦室利,公元1204年應古格王拉德之請來藏傳授戒律。朗達瑪滅佛後,佛教又得重光。他的傳戒系統,稱為班欽律傳。

  【19】西涼闊端王:西涼,今甘肅武威地區,為蒙古皇子闊端王的領地。公元1244年曾迎薩班到該地區議定西藏地區歸入祖國版圖事宜。

  【20】十三萬戶:元朝在衛藏地區劃分了十三個萬戶,南北拉堆二萬戶,曲米.甲措二萬戶,霞魯、香二萬戶,以上為藏六萬戶;亞桑.帕筆二萬戶,甲瑪.蔡巴二萬戶,止貢.達隆二萬戶,以上為衛六萬戶;加上衛、藏之間羊卓萬戶共為十三萬戶。

  【21】雅楚.桑結白:公元14世紀時人,他博通顯教,曾住持薩迦寺任法座。

  【22】絨敦.馬畏僧格:四川嘉絨地區人,繼承薩迦法座。公元1435年他在前藏澎波地區建那爛陀寺,並開辦講學院。

  【23】絳欽.然絳巴:絳欽指日喀則專區仁邦縣一帶。然絳巴是博通經教人的尊號。

  【24】吐丹朗傑寺:在日喀則專區南木林縣的達那河谷內,郭讓巴1473年建。

  【25】班欽.邦查松巴:班欽見前注,邦查松巴亦是尊號,傳說他一月中能熟讀《般若十萬頌》故有此稱號。其所建寺在薩迦的西南。

  【26】德頓巴.丹巴繞賽:德頓巴亦是尊號,意為通七部經論之法師。其所建寺在前藏貢噶縣境內多吉扎寺之西,寺建於公元15世紀。

  【27】卻柯倫布寺:在熱瓦麥寺之東,朗饒河谷內,屬貢噶縣境。

  【28】釋迦喬丹:此人學識淵博有「班欽」之稱,早年信奉薩迦派法,後改信覺囊派。其所建寺在西藏日喀則南,建於1469年。

  【29】孟推魯珠:為桑結培的再傳弟子亦曾參拜過剎欽之門。他得剎欽的《道果》,對徒說極密要門的傳授。據說剎欽只傳兩人,一人為孟推,一人為降仰欽則旺布,稱為一對日月。

  【30】中觀應成派:中觀論中一個派別。主張「從色法到佛陀皆是緣起無自性,假名安立,名下無實義可得」,否定自性有,常用應成如何的論式以破敵方,故名應成派,或名隨應破派。

  【31】艾旺卻丹寺:在日喀則專區的納塘和霞魯之間。鄂曾任薩迦寺座主,後建鄂寺,自成系統,稱為鄂派。鄂寺內分十八個扎倉,五個拉章,寺宇規模極大,為薩迦派最大的密宗道場。

  【32】具足戒:即此丘戒。

  【33】沫欽.袞喬堅讚:沫是部落名兼地名,在後藏昂仁縣境,他是鄂欽的大弟子,得到絳曲森巴(大菩薩)的稱號,繼承鄂寺法座,後自建桑登寺和達摩林卡寺,弘傳鄂欽所有教授。

  【34】宗穹巴.安羌:宗為地名,安羌是一種尊號,意為掌密乘教主,他是喇嘛當巴的弟子白丹楚逞的及門。

  【35】大乘法王袞噶扎西:明史作昆澤思巴,封大乘法王,屬薩迦拉康拉章系統。

  【36】吐敦.袞噶南傑:生於拉薩市尼木縣的吞地方。依止宗巴得薩迦嫡傳教授,三十二歲時(1464)在前藏貢噶縣境內建多吉丹寺,成為薩迦教法在前藏弘傳之大道場,由於他系宗巴法統,故稱宗巴系,或稱貢噶系。

  【37】剎欽.羅賽嘉措:剎,地名,在薩迦的芒喀隆巴西。初信仰格魯派,在札什倫布寺出家,後依止多仁巴,改信薩迦派,獲得各種不同教授,建芒喀吐丹根培寺,弘傳薩迦教法,自稱一系,稱為剎系。

  【38】五世達賴:名洛桑嘉措,格魯派僧,又是過去西藏地方政府的創建人。1643年蒙古固始汗消滅了藏巴汗,扶持他建立了甘丹頗章政權。

  【39】《三律儀論》:即《三律儀辨別論》為薩班所作。三律儀:別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。

  【40】新譯密咒派:公元11世紀佛教後弘期由仁欽桑布譯師和其後的譯師所譯密乘典籍稱為新譯。

  【41】噶當派:譯言教誡派,公元11世紀時印度佛學大師阿底峽來藏將所有教授傳與仲敦巴,由他弘廣,成一派系,名噶當派。

  【42】俱捨論:全名《阿毗達磨俱捨論》,公元5世紀時世親菩薩所作,通常列為入佛門必修之課。

  【43】龍樹的中觀諸論:龍樹為公元3世紀時印度人,為中觀學派的開創人,中觀學中主要講諸法緣起性空之理。他的著作有《大智度論》、《七十空性論》、《中論根本頌》、《菩提資糧論》、《六十正理論》、《十二門論》、《回諍論》、《空行王正論》、《法界贊》等。

  【44】慈化諸論:慈氏又稱彌勒菩薩,主世俗空,勝義有論。相傳他傳與無著菩薩的諸論有:《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》、《寶性論》、《辯法性論》、《辯中邊論》和《瑜伽師地論》等。

  【45】律論:梵名毗奈耶,為專講持戒授戒之典籍。

  【46】量論:講因明或邏輯之典籍。

  【47】四續部:即事續、行續、瑜伽續、無上續。無上續中又分父續、母續、不二續等皆密乘經典。

  【48】根器或根機:指眾生的資質、秉賦和對佛法之堪能性。根分上、中、下三等。

  【49】人天福報:下根人,只求今生來世,享福生天界,不求解脫,故只修善去惡,培植福德而已。

  【50】修心法門:顯教修心法門很多,如噶當派有七義修心、修心八座等。大意是修四厭離心、厭離世間、心向佛法;法入正道,不走旁門;道中斷錯,勿入迷途;錯亂歸道,轉為道用,逆緣轉為順緣等,如此則能漸漸實執。生死輪迴之根,就是實執。

  【51】二障:煩惱障和所知障。煩惱障指貪嗔煩惱,障復涅磐,不得解脫;所知障指由種種邪見妄知,障復菩提,不能了悟。密乘所說:「所知障」指業氣。

  【52】三乘人:聲聞乘、獨覺乘此二為小乘,菩薩乘則為大乘。

  【53】歷劫:顯教說菩薩修六度行要經歷三大阿僧祗劫,還要在百大劫之間修三十二相始能成佛。阿僧祗,梵語譯作無數,即言時間很長。

  【54】中陰:又名中有,佛教說人死後尚未投生的中間階段名為中有,即俗所說之陰魂。

  【55】忽然垢障:或譯客塵,指暫時出現的非心固有之垢污。

  【56】身垢:密教認為身心二者是結合在一起的,心之所積一切習氣垢污皆熟於身,身所具者皆存於心,身心互相連繫的,心解脫,身亦要解脫,修密法中無上瑜伽圓滿次第大多是為淨身垢而解脫的。

  【57】見、行、行:見,就是見地、觀點;修,就是實際修法;行,就是行為,指一切時中的行持。

  【58】六波羅蜜:譯言六度,即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。以此六行則可度脫生死,到達涅磐彼岸。

  【59】四耽著:耽著今生,非佛教徒,故於世事應收其心;耽著輪迴,即非出離,故觀苦海輪迴過失而收其心;耽著自利,非菩提心,故觀大慈悲和掊提心,則於小乘而收其心;耽著實執則非正見,故念諸法空,則於一切實執而收其心。此又名四收心。

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 【60】厭離心:即厭惡塵世。

  【61】出離心:離三界苦,求涅磐樂。

  【62】人身難得:以下皆有修心的教授,不贅。

  【63】瑜伽:義為「相應」,即修某種觀修達到與某種事理相應。

  【64】菩提心:為欲利他,求證菩提發殊勝之大乘心。

  【65】菩提心戒:修菩薩行所持之律儀,主要以不損他而成辦他利為因之戒律。

  【66】深道法門:指無上瑜伽之圓滿次第。

  【67】三摩地:即入定,心定於一處而不動的境界。

  【68】淨治相續:相續指心,治心垢污成為清淨。

  【69】金剛乘:即密乘,喻教法之堅利如金剛。

  【70】四大灌頂:無上續之瓶、密、智、句四大灌。

  【71】生圓二次第:即生起次第和圓滿次第。

  【72】佛的身智:佛身有四身,法、報、化、體性四身;智有五智,大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、法界體性智。或又總為二智,即如所有智和盡所有智。其它如五眼六通均為佛之智慧德相。

  【73】五蘊四大:五蘊,色、受、想、行、識;四大,地、水、火、風;為物質和精神元素。物質元素中亦蘊藏有精神因素之煩惱種子,即密教中所說之「風」。

  【74】五身:法身、報身、化身、體性身和不變金剛身。

  【75】耳傳:歷代上師將極為秘密之竅訣,用口耳相傳的方式傳授弟子。

  【76】灌河:灌頂加持之力喻如江河,滔滔不絕。

  【77】壇場:又名壇城,梵語曼荼羅,即本尊佛神所居之宮殿。

  【78】三昧耶戒:密乘戒名。

  【79】開示見宗:即直指人心見性成佛,薩迦派之直指之見為輪迴涅磐無別見,或明空無別見。

  【80】授教敕:灌後之隨賜修法等。

  【81】真俗無別:真指勝義,俗指世俗,即勝義世俗二諦無別,或名二諦雙融。

  【82】含藏因續:含藏包容、因續、因位相續心為一切染淨之所依,這因位相續心中就包容有凡夫的無明業惱,也包括修瑜伽者之脈、字、界、風,作為修密依據,也包括有佛的法、報、化三身。換言之輪迴涅磐(字庫無此字)和身心都包含在此如來藏的心中。

  【83】脈、字、風、界:脈,即圓滿次第中所說之三脈四輪;字,即六道輪迴種子字及涅磐般若母字,俱在脈中故又稱字脈;界,即甘露明點等;風,即全身之風息和命風,諸法皆心體性具,也是生命的根據。

  【84】三界集:修圓滿次第,風脈收攝分為初、中、後三階段,出生三種情況。

  【85】拙火燃熵:即圓滿次第中之燃臍火、化菩提液、生四喜等。

  【86】命勤(字庫無此字):操縱生命之法。

  【87】樂空雙運:大樂與空性融通。

  【88】四際:即四個階段。

  【89】事相:指未灌頂前之前行,如設供結印等。

  【90】擇師:即事前應選擇上師,要以學行兼優而確有修證之經驗者為依止。

  【91】道相:指修道已得某位次之征相,如菩薩從初地以至十地均有不同的證境。

  【92】風回:風逆行,由修力而打破生理常規。

  【93】外界粗境:指能透視或遠視他方凡塵世界,非能視佛的殊勝世界。

  【94】四壇城:指法、報、化、體性四身所居之壇城。

  【95】有漏神通:神通指天眼、天耳等特異功能。有漏者即雖有其神力仍不出輪迴;無漏者則為之智慧德相和一切神力,皆離煩惱。

  【96】增益損減:就是不需要與不足者添加,多餘者減除,即俗說不折不扣。百分之百的正確。

  【97】親近因:指修風脈。

  【98】萬法唯心:薩迦修密三要中有「成境為心」,不許外境是有,這頗類似唯識的觀點。

  【99】我法二執:我執,執五蘊為我;法執,執一切諸法是實有。以空性正理破二種我執,即證我空法空二種無我。

  【100】實執戲論:執實有生、滅、去之本性等等之偏見。

  【101】二取:能取和所取,即心和境,或精神物質。

  【102】勝義有:就是在終結意義上來說,它都是存在的、實有的。唯識承認阿賴耶為實有,薩迦承認如來藏為勝義有,即承認有真常本性。

  【103】因位時之智慧勇識:此指明空赤露之平常心。因位即指眾生位本具。

  【104】俱生無明:與生俱來之無明,如我執、法執二執,所知障、煩惱障二障等皆屬之。

  【105】法界:萬法所依之處,或名實際,或名實相等。

  【106】加行四位:加行,在正行之前添加之行,大乘顯教修菩薩行有四加行,暖(字庫無此字)、頂、忍、世第一法四種差別。

  【107】明、增、得:密乘指風息歸脈出現的三種境界。

  【108】見道:為菩薩五道之一。

  【109】十地:密乘許菩薩成佛要經歷十三地,稱為大菩提道。前十地同顯教,後十一、十二、十三,三地為金剛乘之地道。

  【110】本分天真:指此覺性非由造作,自然而成。

  【112】智慧之相:指佛土莊之清淨世界,此為佛智所生故。

  【113】本元俱生智:即本有覺性,或不待師教自然而有之智。

  【114】真如:離諸法之體性虛妄,故名真;常住而不變改故名如。

  【115】本元俱生心:即本有真心。

  【116】自證智:非由他得,自己證悟之智。俗語中說如人飲水,冷暖自知。即此自知便類似是自證。

  【117】散亂:即跑失。

  【118】邊執:「邊」就是偏於一面,邊執即執斷、常、有、無等之偏面。

  【119】樂空俱生智:樂是心,空是境,心境是統一的,故名俱生,由迷致淪為二分(二取)。若用甚深方便,則能引發引此智。此智能斷隱藏在身心深處之八十種自性分別業風,徹斷生死之根,故說樂空見為拔毒之見。

  【120】生死流轉:即輪迴,謂眾生在六道中此死彼生,輪轉不息。

  【121】桑浦之門:桑浦在拉薩市西拉薩河南岸,噶當派創始人仲敦巴和其師弟俄.勒必喜饒在1073年修建內鄔陀寺,後由羅敦俄.勒必之侄俄.羅敦喜饒繼續住持,設立中觀、般若、量論等學講研之經院。來此求學者頗多,後來發展成上下兩院,培育了不少的顯教經論人才。凡遊學於此院者則稱為桑浦門人。

  【122】他空、自空:此為藏傳佛教覺囊派的法語。說諸法真性自體不空,加在真性上的東西則名為他空,若諸法本身是因緣生法,自體本空者則名為自空。

  【123】三瑜伽:寧瑪派把無上瑜伽分為三瑜伽。一、麻哈瑜伽,約當新派之生起次第;二、阿魯瑜伽,約相當新派之圓滿次第;三、阿底瑜伽,即為大圓滿屬於見性法門。

  【124】真常本性論:承認萬法有個真實本性,是永遠存而不生不滅的。

  參考書目

  《薩迦世系史》
   
阿旺貢噶索南著

  《藏文文選--薩迦派》
   
白瓦爾.卻美多吉著

  《密乘要集》
   
八思巴輯

  《知識總匯》
   
公珠.雲丹嘉措著

  《宗派源流》
   
土觀.洛桑卻季尼瑪著

  《青史》
   
桂洛.迅魯白著

  《智者喜筵》
   
保沃.祖拉逞瓦著

  《漢藏史集》
   
班久桑布著

  《衛藏道場勝跡志》
   
欽則旺布著

日期:2006-08-01

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