《慈航法師》
(1893-1954)
（本文引自闞正宗《台灣高僧》菩提長青出版社，1996，p.47-92）
佛教關鍵性的六年
慈航法師在台灣
一、私塾七年，略得識字
慈航法師生於清光緒廿一年（一八九三）是閩北建寧人氏，俗姓艾，號繼榮，字彥才。父炳元公是喇戶盟國子監生，母謝氏。慈航法師雖系出名門，書香世家，但到慈師這一代家道已明顯中落。慈航法師六歲起在私塾就讀，十歲那年母親過世，越一年，師十三歲輟學去學做裁縫。其父親一生以教私塾蒙館終其身，但慈航法師卻只讀過七年私塾，略得識字的程度而已，爾後以習裁縫自謀生活，直至十七歲那年父親逝世為止。
根據道安法師（一九0六∼一九七七）的回憶，慈航法師曾三次對他說起私塾所讀的書說：
「我因家庭不幸，讀書過少，故出家十餘年，猶不能看懂佛經。在家時，只讀《三字經》、《六言雜字》、《論語》未終卷。因家境不良，讀一日間一日，父母早逝，一切無人照顧，衣食均須自謀。家父雖是國子監生，一生教私塾蒙館以終其身。年十三，從人習縫紉，因常於寺院中縫僧衣，羨慕出家者之清高偉大，自己既孓然無所依罣，因此引起出家之念。年十七，投鄰縣泰寧峨眉峰禮自忠上人為剃度師而出家。」
爾後數十年慈航法師自修努力，及至示寂時，留下一百廿萬言之「慈航全集」，全是其恒勤苦學而來。
二、迎江住持，辦學攝化
慈航法師出家的因緣，從以上大概可以歸納成兩個原因，一個是父母早逝的打擊，另一個就是為寺僧縫製僧衣的自期。十八歲（民國元年）隨自忠上人赴九江能仁寺求具足戒，其師愛不能捨，慈師幾次逃走，遂得遊歷九華山。十九歲住常州崇法寺、天寧寺，二十歲住蘇州戒幢寺及天台山觀宗寺。民國四年，師廿一歲至廿三歲住南京香林寺，算是住錫較久的寺院，廿四歲住揚州高旻寺參禪，廿五歲代理高旻寺職。廿六歲至廿七歲住九華山。廿八歲住普照庵聽法華經，廿九歲住蕪湖聽法華經。卅歲至卅二歲住南京正覺寺放繫念。慈航法師從十八歲至卅二歲這段參學期間，資料相當缺乏，只知道聽教於諦閑大師，學淨於度厄長老，其他細節相當模糊。慈師參學的十四年中，由於四處移錫，事實上在佛法的知解仍不甚了了，以至於在卅三歲那一年（民國十六年）三月往廈門南普陀閩南佛學院就讀時，被大醒法師（一八九0∼一九五二）近似侮辱地奚落一番：
「看汝外表甚魁偉，像個人，年齡亦已卅餘歲，為何文字一竅不通耶？」
閩南佛學院是太虛人師所創辦，而當時大醒法師為教務主任。慈師入閩南佛學院可能只是旁聽的身份，因為他是在閩院第一屆學僧將結業前才入學，第二屆又沒讀完，總共才念了三個月，據慈航法師全集「菩提心影」中「雜俎篇」之「習慣」一文寫道：
「在學校裡面，我固然是不會作文，我記得在南普陀閩南佛學院讀書時候，授文學教員學，都是請的廈門大學的文科教師來教。作起文來，別的同學的文章，先生在文章旁邊圈上加圈，點上加點。我的文章，先生好像同我有冤讎一樣，他不但不批，連改也不改，拿起他的大筆，在我的文章上面，不問三七二十一，揮筆一塗，或是幾個叉叉──XXX，我是知道自己作的文，一定不上規矩，只好自慚自愧！ 慈師在閩南佛學院受到歧視與打擊後，不久就離開了，民國十七年秋任中國佛學會的庶務一段時間。十八年春在南京毘盧寺瑞生老法師的介紹下，接任安慶迎江寺住持。原來慈師在閩南的不愉快經驗後，加上自知語文程度有待加強，但又不改親近太虛的初衷，便來到南京毘盧寺太虛大師創辦的「僧伽訓練班」就讀，並任庶務，不過訓練班六個月期間，太虛大師正遊化西歐，從開始到結束，都是由唐大圓居土住持，唐大圓素以唯識法義有相當成就而聞名，這可能也是促成慈師日後往唯識學方面深研的法緣吧！ 三、四處參學，閩南三月
「在民國十八年，任安慶迎江寺方丈時，仍無法看懂佛學書籍，身為一寺之主，四眾的領袖，不能剝開深微佛學的哲理，心中非常急愧！再想入佛學院，年大而學淺，閩南三個月的教訓，已使我殊覺頭昏，不敢再嘗試佛學院的滋味了。年雖卅五，但上進的志願並未灰心。正在此時，法舫法師與 由於慈師這種不服輸好學的個性。使得他在貫通唯識大義之後，佛學一日千里，終能攝授眾生，四處辦學、演講，而頗受好評。 民國十九年隨太虛大師赴香港弘法，慈師自閩南佛學院發心追隨太虛大師之後，其所研究的教理，也多淵源於太虛，慈航法師並在自己的照片上題：「以佛心為己心，以師志為己志」的字樣，以示以太虛為榜樣。民國廿年慈師攜優曇法師赴印度參禮聖跡，一日，在菩提場之龍池灌浴，由於不識水性，被水沒頂。同行四、五人均未察覺，幸得優曇師奮力相救，始免於難。後慈航法師獨赴緬甸仰光弘法，並在當地創辦「中國佛學會」（民國廿二年五月廿日），極受南洋華人的歡迎。慈航法師這一次在緬甸仰光共住了四年餘，直到民國廿四年才由仰光抵香港、廣東弘法。 回國以後，從二十四年開始到二十九年間，隨太虛大師赴南洋前，慈航法師從香港開始，至粵柬、上海，更溯江而上至無錫、常州、鎮江、南京、桐城、九江、廬山、武漢，四處馬不停蹄地演講、奔波，卓錫所向，緇素景從。這段期間可說是慈師聲望達到最高點的時期，更由於慈航演講集的刊行，不知感動了多少人，也為太虛大師改革中國佛教提供了有利的環境。 民國廿九年太虛大師組織中國佛教國際訪問團赴南洋，慈航為團員之一。此行的目的原是傳達我對日抗戰國策。而且此時正是我抗戰進入最艱苦的階段，訪問團所到之處陸陸續績地成立了中緬、中印、中錫等文化協會，以揭發日人在這些國家誣毀我國政府摧毀佛教，作為侵略中國的理由。 在佛教訪問團的行程結束之後，慈航法師並未隨太虛大師返國，由於四眾弟子的挽留而留在南洋。南洋一帶華人很多，而且又都以閩南、廣東的移民為主，加上慈航法師曾住錫緬甸達四年之久，皈依弟子不少，其受歡迎與支持的程度可以說是盛況空前。因此從民國三十年，慈師四十七歲開始長住南洋，七年間曾駐錫馬來亞，往還於星洲、馬 民國三十三年慈師從檳城的菩提學院移錫至星洲的靈峰菩提學院（三十三年成立），並在此閉關閱藏三年。在關中除每日講課及放焰口外，「人間佛教」月刊就是在這時間所創辦的。 民國三十五年，慈師出關後續住靈峰講堂講學一年餘，三十七年秋冬之際在弘宗法師的介紹之下，應台灣中壢圓光寺方丈妙果老和尚（一八八四∼一九六三）的邀請來台主持「台灣佛學院」。從三十七年至四十年的六年中，慈航法師與台灣佛教發生了密切的關係，讓大陸來台僧侶有了棲身之所，教育並攝受逃難僧人，更影響台籍的僧伽，使得這些僧伽在慈航法師過世後，仍然持續地推動其人間佛教未竟之業。 民國三十三年慈師從檳城的菩提學院移錫至星洲的靈峰菩提學院（三十三年成立），並在此閉關閱藏三年。在關中除每日講課及放焰口外，「人間佛教」月刊就是在這時間所創辦的。 民國三十五年，慈師出關後續住靈峰講堂講學一年餘，三十七年秋冬之際在弘宗法師的介紹之下，應台灣中壢圓光寺方丈妙果老和尚（一八八四∼一九六三）的邀請來台主持「台灣佛學院」。從三十七年至四十年的六年中，慈航法師與台灣佛教發生了密切的關係，讓大陸來台僧侶有了棲身之所，教育並攝受逃難僧人，更影響台籍的僧伽，使得這些僧伽在慈航法師過世後，仍然持續地推動其人間佛教未竟之業。 由於慈師這種不服輸好學的個性。使得他在貫通唯識大義之後，佛學一日千里，終能攝授眾生，四處辦學、演講，而頗受好評。 民國十九年隨太虛大師赴香港弘法，慈師自閩南佛學院發心追隨太虛大師之後，其所研究的教理，也多淵源於太虛，慈航法師並在自己的照片上題：「以佛心為己心，以師志為己志」的字樣，以示以太虛為榜樣。民國廿年慈師攜優曇法師赴印度參禮聖跡，一日，在菩提場之龍池灌浴，由於不識水性，被水沒頂。同行四、五人均未察覺，幸得優曇師奮力相救，始免於難。後慈航法師獨赴緬甸仰光弘法，並在當地創辦「中國佛學會」（民國廿二年五月廿日），極受南洋華人的歡迎。慈航法師這一次在緬甸仰光共住了四年餘，直到民國廿四年才由仰光抵香港、廣東弘法。 回國以後，從二十四年開始到二十九年間，隨太虛大師赴南洋前，慈航法師從香港開始，至粵柬、上海，更溯江而上至無錫、常州、鎮江、南京、桐城、九江、廬山、武漢，四處馬不停蹄地演講、奔波，卓錫所向，緇素景從。這段期間可說是慈師聲望達到最高點的時期，更由於慈航演講集的刊行，不知感動了多少人，也為太虛大師改革中國佛教提供了有利的環境。 民國廿九年太虛大師組織中國佛教國際訪問團赴南洋，慈航為團員之一。此行的目的原是傳達我對日抗戰國策。而且此時正是我抗戰進入最艱苦的階段，訪問團所到之處陸陸續績地成立了中緬、中印、中錫等文化協會，以揭發日人在這些國家誣毀我國政府摧毀佛教，作為侵略中國的理由。 在佛教訪問團的行程結束之後，慈航法師並未隨太虛大師返國，由於四眾弟子的挽留而留在南洋。南洋一帶華人很多，而且又都以閩南、廣東的移民為主，加上慈航法師曾住錫緬甸達四年之久，皈依弟子不少，其受歡迎與支持的程度可以說是盛況空前。因此從民國三十年，慈師四十七歲開始長住南洋，七年間曾駐錫馬來亞，往還於星洲、馬 民國三十三年慈師從檳城的菩提學院移錫至星洲的靈峰菩提學院（三十三年成立），並在此閉關閱藏三年。在關中除每日講課及放焰口外，「人間佛教」月刊就是在這時間所創辦的。 民國三十五年，慈師出關後續住靈峰講堂講學一年餘，三十七年秋冬之際在弘宗法師的介紹之下，應台灣中壢圓光寺方丈妙果老和尚（一八八四∼一九六三）的邀請來台主持「台灣佛學院」。從三十七年至四十年的六年中，慈航法師與台灣佛教發生了密切的關係，讓大陸來台僧侶有了棲身之所，教育並攝受逃難僧人，更影響台籍的僧伽，使得這些僧伽在慈航法師過世後，仍然持續地推動其人間佛教未竟之業。 民國三十三年慈師從檳城的菩提學院移錫至星洲的靈峰菩提學院（三十三年成立），並在此閉關閱藏三年。在關中除每日講課及放焰口外，「人間佛教」月刊就是在這時間所創辦的。 民國三十五年，慈師出關後續住靈峰講堂講學一年餘，三十七年秋冬之際在弘宗法師的介紹之下，應台灣中壢圓光寺方丈妙果老和尚（一八八四∼一九六三）的邀請來台主持「台灣佛學院」。從三十七年至四十年的六年中，慈航法師與台灣佛教發生了密切的關係，讓大陸來台僧侶有了棲身之所，教育並攝受逃難僧人，更影響台籍的僧伽，使得這些僧伽在慈航法師過世後，仍然持續地推動其人間佛教未竟之業。
任迎江寺住持後與道源法師（一八九八∼一九八八）創辦佛學研究部，以教育僧眾，依叢林規矩而施，成立星期念佛會、義務夜校，攝授信眾化導社會。這是慈航法師辦學的開始。可是這時候的慈航法師仍然為自己佛學根基淺薄所苦，據他自己向道安法師透露說：
慈師在閩南佛學院受到歧視與打擊後，不久就離開了，民國十七年秋任中國佛學會的庶務一段時間。十八年春在南京毘盧寺瑞生老法師的介紹下，接任安慶迎江寺住持。原來慈師在閩南的不愉快經驗後，加上自知語文程度有待加強，但又不改親近太虛的初衷，便來到南京毘盧寺太虛大師創辦的「僧伽訓練班」就讀，並任庶務，不過訓練班六個月期間，太虛大師正遊化西歐，從開始到結束，都是由唐大圓居土住持，唐大圓素以唯識法義有相當成就而聞名，這可能也是促成慈師日後往唯識學方面深研的法緣吧！
三、四處參學，閩南三月
任迎江寺住持後與道源法師（一八九八∼一九八八）創辦佛學研究部，以教育僧眾，依叢林規矩而施，成立星期念佛會、義務夜校，攝授信眾化導社會。這是慈航法師辦學的開始。可是這時候的慈航法師仍然為自己佛學根基淺薄所苦，據他自己向道安法師透露說：
「在民國十八年，任安慶迎江寺方丈時，仍無法看懂佛學書籍，身為一寺之主，四眾的領袖，不能剝開深微佛學的哲理，心中非常急愧！再想入佛學院，年大而學淺，閩南三個月的教訓，已使我殊覺頭昏，不敢再嘗試佛學院的滋味了。年雖卅五，但上進的志願並未灰心。正在此時，法舫法師與 由於慈師這種不服輸好學的個性。使得他在貫通唯識大義之後，佛學一日千里，終能攝授眾生，四處辦學、演講，而頗受好評。 民國十九年隨太虛大師赴香港弘法，慈師自閩南佛學院發心追隨太虛大師之後，其所研究的教理，也多淵源於太虛，慈航法師並在自己的照片上題：「以佛心為己心，以師志為己志」的字樣，以示以太虛為榜樣。民國廿年慈師攜優曇法師赴印度參禮聖跡，一日，在菩提場之龍池灌浴，由於不識水性，被水沒頂。同行四、五人均未察覺，幸得優曇師奮力相救，始免於難。後慈航法師獨赴緬甸仰光弘法，並在當地創辦「中國佛學會」（民國廿二年五月廿日），極受南洋華人的歡迎。慈航法師這一次在緬甸仰光共住了四年餘，直到民國廿四年才由仰光抵香港、廣東弘法。 回國以後，從二十四年開始到二十九年間，隨太虛大師赴南洋前，慈航法師從香港開始，至粵柬、上海，更溯江而上至無錫、常州、鎮江、南京、桐城、九江、廬山、武漢，四處馬不停蹄地演講、奔波，卓錫所向，緇素景從。這段期間可說是慈師聲望達到最高點的時期，更由於慈航演講集的刊行，不知感動了多少人，也為太虛大師改革中國佛教提供了有利的環境。 民國廿九年太虛大師組織中國佛教國際訪問團赴南洋，慈航為團員之一。此行的目的原是傳達我對日抗戰國策。而且此時正是我抗戰進入最艱苦的階段，訪問團所到之處陸陸續績地成立了中緬、中印、中錫等文化協會，以揭發日人在這些國家誣毀我國政府摧毀佛教，作為侵略中國的理由。 在佛教訪問團的行程結束之後，慈航法師並未隨太虛大師返國，由於四眾弟子的挽留而留在南洋。南洋一帶華人很多，而且又都以閩南、廣東的移民為主，加上慈航法師曾住錫緬甸達四年之久，皈依弟子不少，其受歡迎與支持的程度可以說是盛況空前。因此從民國三十年，慈師四十七歲開始長住南洋，七年間曾駐錫馬來亞，往還於星洲、馬 民國三十三年慈師從檳城的菩提學院移錫至星洲的靈峰菩提學院（三十三年成立），並在此閉關閱藏三年。在關中除每日講課及放焰口外，「人間佛教」月刊就是在這時間所創辦的。 民國三十五年，慈師出關後續住靈峰講堂講學一年餘，三十七年秋冬之際在弘宗法師的介紹之下，應台灣中壢圓光寺方丈妙果老和尚（一八八四∼一九六三）的邀請來台主持「台灣佛學院」。從三十七年至四十年的六年中，慈航法師與台灣佛教發生了密切的關係，讓大陸來台僧侶有了棲身之所，教育並攝受逃難僧人，更影響台籍的僧伽，使得這些僧伽在慈航法師過世後，仍然持續地推動其人間佛教未竟之業。 民國三十三年慈師從檳城的菩提學院移錫至星洲的靈峰菩提學院（三十三年成立），並在此閉關閱藏三年。在關中除每日講課及放焰口外，「人間佛教」月刊就是在這時間所創辦的。 民國三十五年，慈師出關後續住靈峰講堂講學一年餘，三十七年秋冬之際在弘宗法師的介紹之下，應台灣中壢圓光寺方丈妙果老和尚（一八八四∼一九六三）的邀請來台主持「台灣佛學院」。從三十七年至四十年的六年中，慈航法師與台灣佛教發生了密切的關係，讓大陸來台僧侶有了棲身之所，教育並攝受逃難僧人，更影響台籍的僧伽，使得這些僧伽在慈航法師過世後，仍然持續地推動其人間佛教未竟之業。
由於慈師這種不服輸好學的個性。使得他在貫通唯識大義之後，佛學一日千里，終能攝授眾生，四處辦學、演講，而頗受好評。
民國十九年隨太虛大師赴香港弘法，慈師自閩南佛學院發心追隨太虛大師之後，其所研究的教理，也多淵源於太虛，慈航法師並在自己的照片上題：「以佛心為己心，以師志為己志」的字樣，以示以太虛為榜樣。民國廿年慈師攜優曇法師赴印度參禮聖跡，一日，在菩提場之龍池灌浴，由於不識水性，被水沒頂。同行四、五人均未察覺，幸得優曇師奮力相救，始免於難。後慈航法師獨赴緬甸仰光弘法，並在當地創辦「中國佛學會」（民國廿二年五月廿日），極受南洋華人的歡迎。慈航法師這一次在緬甸仰光共住了四年餘，直到民國廿四年才由仰光抵香港、廣東弘法。
回國以後，從二十四年開始到二十九年間，隨太虛大師赴南洋前，慈航法師從香港開始，至粵柬、上海，更溯江而上至無錫、常州、鎮江、南京、桐城、九江、廬山、武漢，四處馬不停蹄地演講、奔波，卓錫所向，緇素景從。這段期間可說是慈師聲望達到最高點的時期，更由於慈航演講集的刊行，不知感動了多少人，也為太虛大師改革中國佛教提供了有利的環境。
民國廿九年太虛大師組織中國佛教國際訪問團赴南洋，慈航為團員之一。此行的目的原是傳達我對日抗戰國策。而且此時正是我抗戰進入最艱苦的階段，訪問團所到之處陸陸續績地成立了中緬、中印、中錫等文化協會，以揭發日人在這些國家誣毀我國政府摧毀佛教，作為侵略中國的理由。
在佛教訪問團的行程結束之後，慈航法師並未隨太虛大師返國，由於四眾弟子的挽留而留在南洋。南洋一帶華人很多，而且又都以閩南、廣東的移民為主，加上慈航法師曾住錫緬甸達四年之久，皈依弟子不少，其受歡迎與支持的程度可以說是盛況空前。因此從民國三十年，慈師四十七歲開始長住南洋，七年間曾駐錫馬來亞，往還於星洲、馬 民國三十三年慈師從檳城的菩提學院移錫至星洲的靈峰菩提學院（三十三年成立），並在此閉關閱藏三年。在關中除每日講課及放焰口外，「人間佛教」月刊就是在這時間所創辦的。 民國三十五年，慈師出關後續住靈峰講堂講學一年餘，三十七年秋冬之際在弘宗法師的介紹之下，應台灣中壢圓光寺方丈妙果老和尚（一八八四∼一九六三）的邀請來台主持「台灣佛學院」。從三十七年至四十年的六年中，慈航法師與台灣佛教發生了密切的關係，讓大陸來台僧侶有了棲身之所，教育並攝受逃難僧人，更影響台籍的僧伽，使得這些僧伽在慈航法師過世後，仍然持續地推動其人間佛教未竟之業。
民國三十三年慈師從檳城的菩提學院移錫至星洲的靈峰菩提學院（三十三年成立），並在此閉關閱藏三年。在關中除每日講課及放焰口外，「人間佛教」月刊就是在這時間所創辦的。
民國三十五年，慈師出關後續住靈峰講堂講學一年餘，三十七年秋冬之際在弘宗法師的介紹之下，應台灣中壢圓光寺方丈妙果老和尚（一八八四∼一九六三）的邀請來台主持「台灣佛學院」。從三十七年至四十年的六年中，慈航法師與台灣佛教發生了密切的關係，讓大陸來台僧侶有了棲身之所，教育並攝受逃難僧人，更影響台籍的僧伽，使得這些僧伽在慈航法師過世後，仍然持續地推動其人間佛教未竟之業。
