來源：網友上傳  作者：佐欽白瑪格桑法王

第31章 成熟灌頂的重要性
　　
　　佛家常說的「灌頂」，從表面上看好像可以理解為一個有權位的人對另外一個沒有權位的人授予權力和地位。一個擁有至高無上的封號和雄厚福業的大皇帝，有一天他把皇位傳給太子的時候，就要舉行盛大的登基儀式，在儀式上皇帝要把寶石皇冠等象徵皇位的東西交給太子，人們稱這種儀式為「皇冠灌頂」，「灌頂」一詞從此就產生了。同樣，自身已登上法王寶座的具格金剛上師，給善根善緣的徒弟傳授成熟灌頂、解脫開示和微妙加被時，佛家就形象地稱其為「灌頂」。
　　
　　當我們聽到「灌頂」一詞或看到「灌頂」二字時，便會想起四方形的壇城和金銀寶瓶等。寶瓶是工匠用金子或銀子打造出來的，寶瓶裡面的淨水和聖物也只是幾種物質成份而已，上師在念誦咒語和做手印之後，用寶瓶觸碰徒弟的頭頂，並且讓徒弟喝少量的瓶中淨水，這就是我們所說的「加被」。「加被」從哪裡來？在哪裡住呢？人在灌頂前和灌頂後到底有什麼變化呢？我們肯定會有諸如此類的疑問，當這樣的疑問產生以後對此作詳細的調查分析，這就是我們常說的「研究」。通過研究我們可以了知有關問題的詳細情況並得到正確的認識，在此基礎上再皈依佛門和學修道法，才是聰明之舉的利根依法修法。
　　
　　如果要接受灌頂就必須具備二因和四緣。
　　
　　二因之中的相應因是徒弟平常心念所見諸法之中，本原無離具在的心性本體法性，一切心法從來就沒有與自在智慧分離過，體證本原法界心性並不是獲得前所未有的新智慧；二因之中的俱生因是寶瓶和小佛畫等物質製造的具有證果潛力的灌頂用品，這些灌頂用品從形象上分別與各個灌頂的相應因類同。為了把徒弟心念假相中的心性本體展現出來，借用心性智慧果法即諸佛微妙智慧和功德來加持灌頂用品，從而使灌頂用品具有殊勝法力。
　　
　　四緣之中的因位緣是阿賴耶中的善業習氣自然覺醒和依緣能夠覺醒、可以根據意根次第灌頂的有緣徒弟；增上緣是從正覺佛金剛持至今，灌頂傳承延續未斷，而且能夠在徒弟的身心之中植入相應灌頂法力的上師；所緣緣是師徒二人依靠具足物、咒、禪定的清淨儀軌，從中可以得到灌頂法力；無間緣是前面的灌頂使身心清淨並打造新的根基以後，可以次第接受後面的灌頂。
　　
　　灌頂分為利根頓悟者可以用明力接受的灌頂和鈍根漸悟者依靠加被接受的灌頂。現在用布畫或彩粉做的壇城圖像來給有緣徒弟灌頂，並且讓其獲得灌頂法力，是內力成熟的敬信學納灌頂。
　　
　　能夠接受灌頂的具格徒弟要具備敬信、精進、智慧、樂於聽說奉修善法、甘為學法廣施財力、以及忠心守護三昧耶戒等勝根條件。密法要求具格上師要給具備敬信的人賜予外利益灌頂；給具備精進的人賜予內法力灌頂；給能修自業的人賜予聞修灌頂；給能行他業的人賜予講授灌頂；給能行自他二業的人賜予金剛王灌頂；給具備禁行的人賜予深密灌頂。灌頂者——具格上師要具備多聞博學、充滿大智慧和厲行他業等眾多共同與不共功德。
　　
　　接受灌頂後能夠得到的功德是：依靠清淨殊勝的儀軌接受灌頂以後，即使灌頂的當下沒有真實生出智慧也可以洗除障礙污垢，或者可以得到「接受法力」的加被。在別解脫戒中依靠清淨無染的白四羯磨而獲得比丘戒以後，即使當下沒有生出修道功力智慧也可以獲得斷滅惡戒的契機。同樣，在灌頂中獲得密宗誓戒時，即使當下沒有生出智慧也可以獲得通過修道後能生智慧的潛力，使根基成熟為可以開出智慧花朵的幼苗。
　　
　　學修密宗金剛乘的勝根勝緣學子們，要想修取究竟正果——共同成就和不共殊勝成就，必須依靠修煉道法。這裡所說的道法是由成熟灌頂和解脫開示兩部分組成，這個道法一定要依靠戒律和三昧耶的根基才能修煉成就。而所有的成熟和解脫都離不開非常重要的灌頂，因此，灌頂是學修密宗金剛乘道法的入門。
　　
　　修煉密法時如果沒有接受灌頂，就不可能把密宗心法修煉成就。對此佛祖在續部寶典中強調說：「不依靠灌頂就不能把密法修煉成就，就像沒有船槳的船夫無法把船渡過江河。」類似的說法在《幻化根本續》中也有：「未令上師生歡喜，且未接受諸灌頂，卻做聞學等舉動，定無成就有劫難。」接受了哪一門心法的灌頂，才可以聽聞、學修和講說那一門密法與續部。灌頂不僅是修學道法的入門，也是道法本身和正行，因為密宗金剛乘的所有道法都是由成熟法門和解脫法門組成，所以，已接受灌頂而未破灌頂命脈——三昧耶戒者，就可以在七生或十六生內得到不共殊勝成就，具足無上微妙善緣的少數利根勝人則可以在接受灌頂的當下開悟解脫。
　　
　　總之，灌頂的本質是由具格金剛上師——灌頂者，給已經用前行法門清淨了身心的勝根徒弟——灌頂對象，依靠物品、明咒和禪定聚合的某種儀軌來灌頂以後，使徒弟體證自己蘊、界、入、境中本原自在具足的圓滿三座壇城，或者是體證自己本原具足的本體圓滿身智壇城智慧，從而清除相應的障垢或減少障垢，並且真實生起二次第智慧或植入能生二次第智慧的潛力，以及使本原具有的正果四身種子成熟或開始發揮作用。
　　
　　「灌頂」一詞在梵文裡被稱作「阿布肯扎」，意思是「清洗和滅除」，還可以理解成「灌注」，意思是清淨對像——需要修煉的身、口、意三門之所有大小障垢，都被清洗和滅除，使身心清淨無染，並在其中植入或注入能修道法和能得正果的殊勝永恆潛力。
　　
　　沒有成熟的潛力種子可以令其成熟起來的灌頂有四大續部或六大續部的壇城，以及依其而來的經部、伏藏部和正見部的各種儀軌和相應的各種灌頂法門。在微妙極乘無上瑜伽的大圓滿法中，要用有戲、無戲、非常無戲和無上離戲諸灌頂來清淨徒弟的身心。
　　
　　獲得以上灌頂以後，守護三昧耶戒便成了一切心法的生命，密宗律儀是在接受灌頂中獲得的。學此密宗道法猶如蛇進入竹筒，出路只有上下兩個筒口，除此之外沒有第三個，學密法也只有解脫和下地獄兩條出路。對於這樣一門具有很大利害關係的心法，必須慎之又慎。
　　
　　所有三昧耶戒的根本是學修從上師身、口、意三門中分類的全部分支三昧耶，以及本原守護離律三昧耶和無有、虛空、任運、惟獨等法要。
　　
　　接受灌頂的功德：這一生能夠長壽、富足和心想事成，能除滅修法的障礙和逆緣，具足修法助緣；往生由於業障消除或業障減少而不會墮入地獄，並且長期受盡善道天人福樂之後，能夠修煉灌頂中成熟的微妙道法，使此生或往生獲得共同與不共殊勝成就，從而輕鬆體證二業圓滿的無上菩提勝果。