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《五加行開示錄》內 加 行 ─ 金 剛 薩 埵 修 法
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《五加行開示錄》內 加 行 ─ 金 剛 薩 埵 修 法

《五加行開示錄》

金 剛 薩 埵 修 法

─ 清淨罪障之殊勝道

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

一、金剛薩埵修法的基礎

外加行修法的主要內容,就是人身難得、壽命無常等修法。修持這些修法的結果,就是生起出離心。我們曾再三強調過,對於一個修解脫的人來說,首當其衝的就是出離心。

佛教中包含了人天道與解脫道。

所謂人天乘(人天道),就是在皈依並相信因果輪迴的基礎上,盡量地持戒、行善,以尋求人天的福報,也就是後世或這一世的健康長壽等等。這樣修法雖然能夠達到預期的目的,卻與解脫毫無關聯,因為沒有考慮到解脫的緣故;

所謂解脫道,包含了大乘法和小乘法。不考慮其他眾生,只是為了尋求自己的解脫而去學法、行善、念佛等等,就是小乘法。不考慮自己,只是為了度化一切眾生,而去受戒、皈依、念咒、修行等等,就叫作大乘佛法。

凡是修解脫道的人,必須要有出離心。如果沒有出離心,我們就無法與輪迴分手。因為,在出離心沒有培植出來之前,我們就只有與出離心的違品──貪欲輪迴相依相伴。而這個貪欲,就是我們流轉輪迴的主要因素。有了這樣的貪欲心,就會使我們生生世世流轉輪迴。因此,要脫離輪迴,就必須生起出離心。

在出離心的基礎上,還需要發菩提心。因為,如果沒有菩提心,就不是大乘佛法,而是小乘佛法。所以,對於大乘修行人而言,第二個至關重要的就是菩提心。

出離心與菩提心的涵義與修法,以前已經講過,今天就不必重複,大家可以參照以前的資料進行修學。在出離心與菩提心都已經具備的前提下,就可以修持金剛薩埵的修法。

二、修持金剛薩埵的意義

金剛薩埵修法,屬於密宗特有的一種修法,其主要作用是懺悔罪業。雖然該修法還有其他利益,但所有作用中最重要的,就是懺悔罪業。

在金剛薩埵沒有成佛之前,曾經發願:如果不能使任何持我名號,祈禱我而作懺悔的人罪障清淨,我就誓不成佛。如今金剛薩埵已經成佛了,所以,如果我們念誦金剛薩埵心咒或者百字明祈禱金剛薩埵,就一定能清淨所有的罪過。

雖然顯宗、密宗都有很多種懺悔方式,但金剛薩埵的修法卻是最殊勝的。我們都知道,在所有的罪業當中,從顯宗的角度來說,最嚴重的就是五無間罪;從密宗的角度來說,最嚴重的就是違犯密乘根本戒。但通過金剛薩埵的修法,就可以令這一切罪業蕩然無存。所以在五加行中,就選擇了這種首屈一指、不可匹敵的懺罪之方。由此可見,金剛薩埵的修法是非常重要的。

五加行中為什麼要講懺悔的修法呢?因為,我們修五加行的最終目的,是為修持大圓滿奠定堅實的基礎。而修大圓滿的最終目的,是為了能歸真返璞,徹底證悟空性光明。因為大圓滿修法是所有證悟空性的修法中,最方便、最快捷的。為什麼要徹底證悟空性光明呢?因為,雖然我們心中的很多粗大罪業,通過金剛薩埵的修法能夠清淨,但要剷除最細微的,也就是讓我們流轉輪迴的主要因素,就唯有證悟空性一途。

證悟空性需要三個條件:第一是獲得上師的加持;第二是遣除違緣;第三是圓滿資糧。獲得上師加持的修法,是上師瑜伽的修法;遣除違緣的修法,是金剛薩埵修法;圓滿資糧的修法,就是下一個曼茶羅的修法。其中所謂的「違緣」是指什麼呢?就是指罪業。

我們可以回顧一下自己的輪迴歷程,先撇開自己從無始以來到現在所積累的無以數計之罪業不談,僅僅這一世,我們所造罪業的數量之多,也是令人咋舌的。從出生開始,不需要別人教唆,不需要別人動員,每天心中的貪欲、嗔恨、傲慢與嫉妒之念便會層出不窮。而信心、慈悲心之類的善念卻是那麼的微乎其微、無足掛齒。

請大家反躬自問,在每天的二十四小時當中,自己究竟作了多少善業多少惡業?答案十分明確。只要是普通凡夫,則絕大多數都是罪業,而善業所占的成分必定是微不足道的。

有的人認為,我每天都在念經、打坐、做功課,應該不會造作什麼惡業吧?雖然做功課是一種行善,但有自知之明的人都必須承認,連在做功課的時候,心裡還是會不由自主地湧現出貪嗔癡的念頭。既然打坐的時候都是這樣,那麼不打坐時的情形就可想而知了。還有,不僅僅是今天的這二十四小時,包括昨天、前天,乃至流落輪迴中的每一天,無論不知不覺,還是刻意而為,每個眾生都在不停息地造作惡業。

「事有必至,理有固然」。無論我們是否相信因果,但它本身就是一種自然規律。所謂自然規律,就  是不以人的意志為轉移的定律,包括外在的自然規律與內在的自然規律。類似燒火即會冒煙之類的規律,叫做外在的自然規律;而內在的自然規律,是指善惡等等的念頭、殺盜淫妄等等的惡行,必然會招致相應果報,有因必定有果的結論。

比如說,鳥類或者肉食動物一天可以殺死數目可觀的生命,然而在牠的一生當中,卻不會閃現一個善的念頭。如果能以智慧之眼去觀察牠們來世的結局,就足以讓人心驚肉跳。與牠們相比,我們人類的結局又會好到哪裡呢?令人可悲的是,有些披戴著衣冠的人類甚至是禽獸不如的。

如果再這樣日復一日,不要說證悟空性,就是想下一世投生人天道都是極其困難而渺茫的,大多數人在此生所造的諸如殺生、偷盜、妄語等等罪業,已經足夠讓自己墮入地獄、旁生道等惡趣。觸目驚心的現實,怎能不讓人膽寒呢?

天無絕人之路!對因果洞若觀火的佛陀,了知到眾生的處境,以大慈大悲之心為眾生指出了一條懺悔之路。要想削減罪業,獲得解脫,只有勵力懺悔。而懺悔的方法不是沒有,而是多種多樣的,主要是看我們自己願不願意去懺悔,選擇什麼樣的方式去懺悔。如果不懺悔,這些罪業就會成為影響我們證悟空性的攔路虎。通過金剛薩埵等懺罪修法,就可以使這個問題迎刃而解。

在通過金剛薩埵修法斷除罪業,借助曼茶羅修法圓滿資糧,使證悟空性的條件基本上具備了以後,證悟空性也就是指日可待的事。在機緣成熟的時候,肯定是會證悟空性的。所以,我們要修金剛薩埵修法。

三、四種對治力

「工欲善其事,必先利其器。」要修持金剛薩埵,需要具備四個先決條件。如果能具備的話,即使再嚴重的罪過,都可以懺悔清淨。因為這些罪業都是有為法,是依賴於因緣而存在的,是無常而不是一成不變的。以前的高僧大德也曾經說過:罪業沒有其他的好處,但是它有一個優點,就是通過懺悔可以清淨。所以,在具備四個條件的情況下,是可以將罪業懺悔清淨的。

不僅密宗的經典,在顯宗的經典裡也提及過這四個條件。因此,無論顯宗、密宗的懺悔,都不能離開這四個條件。在不具備這四個條件的情況下觀修金剛薩埵,就只能減輕而不能從根本上清淨罪業。這四個條件,也可稱之為四種對治力。

(一)依 止 力

在懺悔罪業的時候,必須依止某一個對境才能進行懺悔,所以叫作依止力。依止力分內外兩種,即外在依止力和內在依止力。外在依止力是觀想金剛薩埵;內在依止力就是出離心、菩提心、大悲心以及對三寶的信心。在這兩種依止力中,最重要的是內在依止力。前面我們講過,一旦生起菩提心,僅僅在一刹那間,就可以清淨往昔所造的一切罪業。所以,菩提心是非常殊勝的。

1、外在依止力

這裡的金剛薩埵修法,屬於前行階段,所以對觀想的要求還不是很高。按照密宗的正規修法,生起次第一般是修六個月左右。如果在這六個月當中,能夠依照經書所指點的方法,努力精進地去做,是完全可以觀想得非常清楚的。那麼究竟應該怎麼觀想呢?它是有方法的,不是閉著眼睛空想金剛薩埵的模樣,而是要講究一定的次第,具體方法如下:

首先,就是要請一尊金剛薩埵像(唐卡),本來單身金剛薩埵像也可以,但這個修法的要求是雙身像,所以我們也應該請雙身像。佛像一般可分為普通佛像和觀想專用佛像兩種。普通佛像除了中間的一尊佛以外,還有很多佛像環繞於四周;觀想專用的佛像,就只有中間的佛像,而沒有周圍的佛像。如果找不到觀想專用佛像,也可以用一般的金剛薩埵像代替,但在觀想的時候,就只看中間的金剛薩埵的像,而不看其他的佛像。

對佛像有兩個要求:第一個要求,就是必須符合《大藏經》中佛像的量度尺寸。因為依照這種尺寸所畫出的佛像非常標準,一看就能讓人生起信心。如果佛像的比例不符合標準,或者是頭部太大,或者是眼睛太大,這樣的佛像就不能用於觀想;第二個要求,就是必須要給佛像開光。

觀想的時候,首先要保證房間內有充足的光線,在昏暗的地方是不能作觀想的。然後將佛像掛在供桌上方,既不能太高也不能太低,也就是要掛在打坐時眼睛正好對準的位置。然後在佛像的前面供養花、香、水等五供,供品可以簡單一些。

在觀想初期,每天打坐時只需聚精會神地凝視佛像,有些時候看佛像的臉部,有些時候看佛像上的衣飾,有些時候看佛像手中的金剛鈴杵……;有些時候看整體,有些時候看細節,經過一定時間的熏習以後,即使閉著眼睛也能像睜開眼睛觀看佛像時一樣清晰,清晰到包括金剛薩埵的眼球都能觀想得黑白分明。要達到這樣的標準,僅僅一兩天淺嘗輒止似的觀想是不夠的,必須要花費一些時間和精力。

很多居士反應說,為什麼自己老是觀想不清楚呢?這都是因為功夫不到家和方法不對的緣故。無始以來,我們所造的罪業是那麼地深重,如果想不付出努力,守株待兔般地守候著解脫從天而降,最終必然是一無所獲。既然現在有一種方法可以清淨這些罪業,即使花一些時間,也是值得的,這樣作並不是多此一舉。所以,即使在剛開始觀想時有一定的困難,但也必須想方設法加以克服。

還有的居士在打坐的時候,時常感覺昏沉困倦,老是想打瞌睡,精神提不起來。遇到這種情況,就可以用涼水洗臉,穿單薄的衣服,坐在光線較強的地方,盡可能地坐在高一點的位置,這樣就可以避免昏沉的情況;反之,如果衣服穿得太厚,又坐在光線昏暗、地勢較低的地方,就比較容易昏沉,觀想的時候也會感覺模糊不清。

用於觀想的佛像雖然是唐卡,但我們不能將佛像也觀想成像唐卡一樣扁平而實有,而是要觀想成如同彩虹一般如幻如夢、內外通透的佛之真身。所謂如幻如夢,就像空中的彩虹一樣雖然有現象,但卻沒有實體;或者如夢境一般雖然有山河大地的現象,但實際上卻不存在一樣。所謂內外通透,就是指沒有任何實體性的血肉以及內臟等等。觀想的時候,就應當觀想這樣的金剛薩埵。

具體觀想時,首先觀想一根四指或一肘長的花莖懸浮於自己(自己跟平時一樣,無需觀想其他相貌)頭頂,並正對著頭頂中部的梵頂穴。在花莖上方頭頂一肘處,盛開著一朵白色的千瓣蓮花。蓮花的花蕊處是白色月輪,在月輪之上,是白色的吽(  )字。猛烈祈禱上師,之後觀想於一瞬間吽字變為自己的根本上師,形象為圓滿報身裝飾的本師金剛薩埵佛父佛母。金剛薩埵主尊面朝觀想者前方,以金剛跏趺坐式端坐於月輪之上。

佛像中的佛母,代表著空性;而金剛薩埵佛父,則代表現象。所謂現象,就是我們經常能夠看得到、摸得著的東西。中觀派認為:一切法都不是實有而是如幻如夢、是空性的。一切現象雖然從我們的角度而言是看得見、摸得著的,但實際上卻離不開中觀所講的空性。這就是空性和現象的雙運,在中觀裡也叫作現空無別。所有密宗雙運像中佛父佛母所代表的含義都是這樣的,並不包含被某些人所強加的意義。

至於金剛薩埵佛像所穿戴的衣服裝飾,在《普賢上師言教》中講得比較清楚,此處就無需贅言。以上觀想過程,就叫作外在依止力。

2、內在依止力

觀想清楚以後,就要從心靈深處對金剛薩埵生出無比強烈的信心,並虔誠地祈禱金剛薩埵主尊,加持我能夠清淨從無始以來所積累的罪過。在有些加行引導中,首先觀想的金剛薩埵,是顯得不太開心的金剛薩埵相貌。為什麼要這樣觀想呢?因為我們現在還有很多罪業沒有清淨,在這些罪業清淨完畢以後,我們再觀想的佛像就是比較開心的相貌,這其中也有一點緣起,因為諸法都離不開緣起之網,通過這樣的觀想來製造一種好的緣起,是會有一定益處的。

在生起信心的同時,我們還要想到:即使清淨罪業,也不能只考慮自己一個人的罪業,要為了普天下的所有眾生能夠清淨罪業而祈禱金剛薩埵。也就是說,要發菩提心。這就是內在的依止力。

3、念誦內容

內外兩種依止力具備了以後,就一邊觀想,一邊念誦:

阿 大尼踏瑪既沃如  啊 於我庸俗頭頂上

貝嘎達威旦既為  白蓮月墊之中央

吽利喇嘛多傑森  吽成金剛薩埵師

嘎薩龍就作畢固  皎潔受用圓滿身

多傑這怎涅瑪徹  雙運慢母持鈴杵

秋拉加索的巴炯  祈淨罪障皈依您

以上就是內外兩種依止力的修法,接下來就要修第二個條件。

(二)破 惡 力

破惡力也可稱之為厭患力,其含義是什麼呢?就是對自己以前所造的罪業,生出非常強烈的後悔心。以前,我們在有意無意之間,已經造了很多罪業。其中有些是在愚昧無知的情況下造的,有些是在別無選擇的情況下造的,有些是明知故犯的情況下造的。無論如何,現在我們都必須要生出追悔之心。如果不後悔,認為以後還可以繼續重操舊業、為非作歹,那麼其罪業就只能減輕而不能完全清淨。所以,這是非常重要的。

後悔心是什麼樣的呢?以殺生為例,如果對自己的殺生之罪,能真誠地生起追悔之心,清醒地意識到這些做法是錯誤的,並對這些罪惡生起強烈的恐懼感,就可稱之為後悔心。就像服下某種劇毒,雖然現在毒藥還沒有發作,但遲早是會發作的。在我們發現自己已經吞下這種毒藥以後,就肯定會感到驚恐不安一樣。我們對自己所造的罪業也應該有恐懼感,而不能抱著無所謂的態度。如果能有後悔之心,就能破壞一切所造之罪。無論密宗還是顯宗,無論是金剛薩埵修法還是其他的懺罪修法,懺悔時都必須要具備這一點,這是第二個條件。

(三)恢 復 力

所謂恢復力,就是發誓不再造作類似罪業的決心。如果認為:雖然我殺了生,但通過懺悔也可以清淨,所以我還可以再去殺生;並因此而沒有發誓「從今往後縱遇命難也不殺生」的話,就只能減輕而不能清淨罪業。只有具備從此不再造作類似罪過的決心,才可以徹底地清淨罪業。這是至關重要的。

因為,如果一個人能發誓從今以後不再殺生,那麼這個人就基本上可以清淨從無始以來直至現在所犯的殺生之罪。如果在此基礎上,還能具備其他三個條件,就可以讓沉重如山的罪障徹底煙消雲散。

在暫時不能完全斷除殺生的情況下,針對個別眾生,我們也可以發誓。比如發誓從此以後不殺魚、不殺豬等等;對於那些我們想殺也殺不到的動物,比如現在已經從地球上絕跡的恐龍,若能發誓不殺,也有相應的功德。因為恐龍是以前存在過的生命,我們曾經也應該殺過,現在能這樣發誓,同樣也可以清淨屠殺恐龍的罪業;另外,對於很多我們不能接近,也不可能宰殺的生命,比如像老虎、獅子等等,也可以發同樣的願。當然,這只是一種不得已的權宜之計,我們無權鄙視任何一種生命,所有的眾生都應該是慈悲的對境,都應該一視同仁,沒有任何眾生應該遭受生命被剝奪的命運。作為一名修行人,就更應該發誓徹底斷絕殺生行為。

如果不具備發誓的意願,或者深度不夠,那麼彌補過失、清淨罪業的程度也會有所欠缺,所以,我們應該真心誠意地發願。如果實在無法發誓徹底放棄殺生之行,那就發誓盡量不做,這樣發誓也是有用的。這是第三個條件。

(四)現 行 力

現行力也稱為現行對治力。為了清淨罪業,而作的念咒、磕頭、放生、吃齋等等行為,都屬於現行對治力。但金剛薩埵修法中的現行對治力,是指觀想金剛薩埵並念誦百字明。也就是在金剛薩埵座前發露自己的罪業,毫無保留、無有隱藏地將自己能夠想起來的罪過,比如去年十月我殺了一條魚等等,一一進行懺悔。如果時間地點記得不是很清楚,也可以將自己從無始以來到今天為止所做的一切罪業,在金剛薩埵座前發露懺悔。這樣的現行對治力,遠遠地超越了其他現行對治力的能力。所以,觀修念誦百字明的作用是非同尋常的。具體方法如下:

在金剛薩埵觀想清楚以後,再觀想在金剛薩埵佛父佛母心間,有一輪如同一粒壓扁的芥子一般非常微小的月輪。這時,先念一遍百字明,然後把一百個字觀想在月輪上面,筆法的粗細如同一根頭髮的髮尖一般細微。為什麼要觀想得這麼細呢?這是一種訣竅。因為觀想得越細小,注意力就會越集中,就越不容易散亂;反之,如果觀想得很大,雖然觀想起來很容易,但注意力就越不容易集中,隨時都有可能散亂。所以,雖然金剛薩埵佛像不一定要觀想得很小,但其心間的月輪和字務必要觀想得很小很小。還有,本來我們所觀想的金剛薩埵,其身體是如同彩虹一樣內外透明、也即沒有內外分別的。但是,這裡觀想月輪的位置還是要放在如夢如幻的佛像心間,像十五的月亮一樣晶瑩圓滿。

這一百個字都是梵文,其內在涵義的略解,附於下面的念誦內容當中。我們可以通過念誦百字明,祈禱金剛薩埵,加持我能夠清淨從無始以來到現在,自己所造的一切大大小小的罪業。下面開始念誦:

救森札波托洛夏  以猛悔心發露懺

欽恰卓拉瓦江頓  後遇命難守誓言

秋吐達瓦記畢登  於您心間明月上

吽宜踏瑪盎記果  吽字周圍咒繞旋

杜巴盎記具固為  誦咒加持自相續

雅雍迭瓦救參內  父母雙運交界處

杜則江秋森既珍  菩提甘露如雲湧

嘎悟杜達雜巴意  降下白如冰片汁

大蕩堪孫森堅既  我與三界眾有情

利蕩紐夢杜盎玖  業及煩惱痛苦因

那敦迪這尼東這  病魔罪障煞氣垢

瑪律江瓦雜杜索  無餘清淨祈加持

下面是觀想及念誦百字明:

「嗡」字為咒語的先導,並有善妙、吉祥之義。

班雜薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、

金剛薩埵主尊,請您以及(您的)身口意之甚深密誓言恆時守護、保佑(我們)。

班雜薩埵底諾巴底叉、知桌美巴哇、

金剛薩埵,請您安住於我,並與我無二無別。

速多卡喲美巴哇、

請以無漏大樂之味[證悟光明的智慧]令我滿足。

速波卡喲美巴哇、

令我增長空樂無二之智慧[證悟光明的智慧]。

阿努Ra埵美巴哇、

請愛憐我![即慈悲之義]。

薩爾哇悉地美紮雅叉、

請立即賜予我殊勝[清淨一切罪業等]及共同之一切成就。

薩爾哇嘎嘛素雜美、自當西日央固汝、

令我於行持一切事業時心地賢善。

吽、

「吽」字是金剛薩埵的種子咒,及諸佛五種智慧之本體。

哈哈哈哈吙、

四個「哈」字,表示令我現前四種灌頂之智慧。

班嘎萬、薩爾哇達他嘎達、班雜嘛美慕雜、

祈請一切出有壞如來,請以三金剛[身口意]之智慧、方便與大悲,於雙運之中恆時勿捨棄我。

班雜巴哇、

使我的身口意成為三金剛[佛的身口意]而成佛。

嘛哈薩瑪雅薩埵阿。

恆時不離超越三時之大時[沒有時間分別的法界]誓言大勇識[金剛薩埵],請令我成就一切如來於無生界中平等味之一體智慧。

在沒有觀想之前,應該盡力觀看這一百個藏文字母,在基本熟悉之後,再一邊念誦,一邊觀想:中間是金剛薩埵的種子咒──白色吽()字,從月輪中間吽( )字的位置向主尊前方劃一條豎線,在豎線的四分之一處,就是一百個字母中的第一個字母嗡( ),然後就開始順時針由內到外地逐字觀想,最後一個字( )也要落在這條豎線的終止位置上。

月輪上面的字母都是豎立的。因為一百個字比較多,所以要在月輪上轉三圈,如果所念咒語的字數較少,就可以根據字數情況減少轉繞的圈數。有的修法認為,一百個字母只需在月輪的邊緣轉一圈就可以了。雖然有些密宗修法所觀想的字會轉動,但在這個修法中所觀想的字是不動的。字母之間的密度既不能太分散,也不能互相接觸,中間稍有一點空間就可以了。

觀想好以後,就開始念誦百字明。一邊念誦,一邊祈禱金剛薩埵,同時觀想月輪上的每一個字如同冰雪消融一般地滴下甘露,通過月輪、花莖進入自己的頭頂。然後觀想從無始以來自己所做的殺盜淫妄等等罪障,變成煙塵霧嵐的形態;體內的種種病痛,變成腐敗的膿血形象;一切魔障變成蜘蛛、青蛙等小含生的形象。觀想以上所有一切,被如同洪水般的甘露之流徹底捲走,並從足底、肛門、毛孔等處黑乎乎地排出體外。這時觀想自己下方的大地裂開,所有的冤親債主圍繞著死主閻羅王,張著口、伸著手,滿心希望地等待著,當流出的膿血等不淨物源源不斷地流入它們手裡、嘴裡後,它們都心滿意足地合上手嘴,並在心中生起出離心和菩提心。此時,大地又重新復合,恢復原貌。

本身罪業並不是實有的物質,那些與自己有宿債的眾生也不可能在地下等候,但我們觀想的時候就要這樣觀想。通過這樣觀想以後,自己對他人就不再有任何虧欠,一切的宿債都得以清償,所有的業障也灰飛煙滅,這就是佛的善巧方便。此時,再觀想自己的身體也徹底地除殘去穢,被奔流而下的甘露沖刷得一乾二淨,最後成為內外透明的、如同水晶玻璃一般的身體。

接下來,是觀想透明身體內的中脈及其四輪。觀想中脈四輪,是密宗的一種特殊修法。但因為金剛薩埵修法屬於前行修法,所以在這個修法當中,只需簡單觀想就可以,不用很複雜。具體觀想如下:

首先觀想身體中央有一中脈,從頭頂直至肚臍下的四寸處,粗細如同自己的無名指,不是彎彎曲曲而是很正直的一根脈。中脈觀想完以後,再觀想從中脈分出猶如傘輻一般的四輪,其中如同花瓣一樣的分支叫做脈瓣。臍部幻化輪有六十四脈瓣,瓣端朝上;心間法輪有八脈瓣,瓣端朝下;喉間受用輪有十六脈瓣,瓣端朝上;頭頂大樂輪有三十二脈瓣,瓣端朝下。然後再像前面一樣明觀金剛薩埵降下甘露,自身的中脈四輪以及整個身體,乃至手足指尖,全部充滿白色甘露。自他一切眾生均由此而獲得了四種灌頂,清淨了四障。於相續中生起四喜之智慧,並現前化身、報身、法身、自性身之果位。身體內外清淨無瑕,沒有絲毫罪業。如此一邊觀想,一邊念誦:

恭波大呢密西夢巴意

怙主!我以愚昧無知故

丹策累呢嘎揚年  於三昧耶有失犯

喇嘛恭波加作既  怙主上師祈救護

作沃多傑怎巴迭  亦即主尊金剛持

吐傑千波大尼堅  具足大悲體性者

卓威作拉大加契  眾生主尊我皈依

大蕩森堅談加既固頌吐雜瓦蕩煙拉各丹

發露懺悔身語意所失毀的一切根本支分

策年巴談加托洛夏所 迪巴蕩這巴尼東

三昧耶,祈求賜予加持一切罪障、

這密措談加江興大巴雜杜索

墮罪、垢染全部得以清淨。

念誦完畢,觀想上師金剛薩埵和顏悅色地說:「善男子,你所違犯的一切罪障都已清淨。」然後化光融入自己身體,從而使自身在一瞬間化為金剛薩埵主尊。然後觀想在自己所化而成的金剛薩埵心間,有一小如扁芥子的月輪,月輪中央是藍色的吽()字,吽前面是白色的嗡( )字,右邊是黃色的班雜( ),後面是紅色的薩( )字,左邊是綠色的埵( )字,在念誦「嗡班雜薩埵吽」(    )的同時,觀想從五字中分別放射出白、黃、紅、綠、藍的五色光芒,光的頂端有無數供養天女以無量無邊供品,供養十方刹土中的諸佛菩薩,令其心生歡喜,從而使自己清淨罪障、圓滿資糧,並獲得解脫之果位。然後又觀想這些光芒往下照射六道輪迴的一切眾生,使他們相續中的所有罪障、痛苦、習氣等全部得以清淨。此時,一切外器世界化為金剛薩埵的現喜刹土,一切內有情眾生變為白、黃、紅、綠、藍五部金剛薩埵,並齊聲高誦:「嗡班雜薩埵吽」。

我們要時時刻刻地牢記,在清淨自己罪業的同時,還要觀想清淨其他眾生的罪業,所以,觀想所有眾生是必不可少的,這些叫作現行對治力。

四、起座與迴向

起座的時候,首先觀想外面的金剛薩埵刹土化光融入五部金剛薩埵,五部金剛薩埵也化光融入自身所化的金剛薩埵。接下來,自身所化的金剛薩埵也從邊緣開始逐漸化光融入於心間的「嗡」()字當中,然後「嗡」( )融入「班雜」( )、「班雜」( )融入「薩」( )、「薩」( )融入「埵」( )、「埵」( )融入「吽」( )字的「雅布傑」( )、「雅布傑」()融入「小阿」( )、「小阿」( )融入「哈」( )、「哈」( )融入頂部的日月明點( )中,日月明點( )隨後又融入於「那達」( ),最後「那達」( )也如彩虹一般消逝無蹤。

「那達」( )是一種符號,一般是不寫的,它代表什麼呢?代表非常細微的空性。當一切都消失於法界空性當中以後,將心裡的一切雜念都放下來,什麼都不想,心專注於空性的境界當中,不起任何念頭,於無緣離戲的境界中安住。儘量保持這種狀態,在又一次生起雜念的時候,就將一切器情都明觀為金剛薩埵刹土,並開始念誦迴向文:

給瓦迪意紐杜達  我今速以此善根

多傑森巴竹就內  成就金剛薩埵尊

卓瓦既江瑪律巴  令諸眾生無一餘

迭宜薩拉果巴秀  悉皆安置於此地

至於迴向的方法,我們以前已經講過多次,《普賢上師言教》中也講得十分簡單明瞭。只是有一點需要特別強調的是,這裡的迴向與其他迴向稍稍不同的,就是要觀想以自己修持金剛薩埵的功德,能夠清淨自己和其他一切眾生從無始以來所造的一切罪業。至於其他部分的觀想,就與其餘修法的迴向是一樣的。

大家如果能將本開示與《普賢上師言教》中的內容結合起來,互相參照,取長補短,就能學到一個完整的金剛薩埵修法。


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五、結束語

作為密乘弟子,如果每天早晨能通過這種修法念誦二十一遍百字明,就能控制自相續中罪業的增長。所謂的罪業增長是指什麼呢?我們可以打一個比方,如果某天我們殺了生而沒有及時懺悔的話,殺生的罪過就會時時刻刻不間斷地增長。如果能念誦二十一遍金剛薩埵百字明,可以控制它的增長,這是最起碼的要求。

如果能在此基礎上更進一步,也就是於一座當中,依靠這些觀想念誦一百零八遍百字明,則能夠清淨包括犯失密乘戒在內的極其嚴重之罪業。當然,這種修法還不能讓一切罪業從根本上清淨,如果想從根本上徹底清淨從無始以來到現在所造的一切罪業,就必須在具備四種對治力的前提下,念誦十萬遍百字明,這一點是毋庸置疑的。五加行中金剛薩埵修法所要求的念誦數量是十萬遍,在十萬遍念完以後,還要再念一萬遍作為補充,一共是十一萬遍。如果再修第二遍加行,也是十萬遍,第三遍第四遍還是如此。要求念誦的十萬遍百字明,必須是在打坐時念誦的數量。平時走路逛街等等散亂之時所念的數量,只能作為補充,最好不要算在十萬遍當中。

平時我們打坐的時候,是不是必須要念一百零八遍百字明呢?不一定。大家可以根據自己的時間,選擇適當的修行方式。如果時間比較充裕,就可以多念一些;如果時間比較緊張,就可以適當減少念誦數量。

作為凡夫,雖然我們時常在發誓要痛改前非,決不繼續造罪,但畢竟是「江山易改,本性難移」,想徹底不造罪是不可能的。如果平時在有意無意當中,造作了種種惡業,就要隨時懺悔。如何懺悔呢?就是在發現自己已經造罪的同時,如果有可能,就立即打坐,念誦一百零八遍百字明以行懺悔,不是今天念五十遍明天又念五十遍,而是在一座當中念一百零八遍,這樣就基本上能清淨當下所造的罪業。

造罪時間越久,就越不容易懺悔清淨。特別是密乘戒,在超過三年以後,就很不容易再恢復了。這就像治療疾病,在病痛剛剛爆發的時候,就很容易救治。如果一再拖延,等到病入膏肓的時候,縱使扁鵲復生、華佗再世,並使出渾身解數,也終究無力回天一樣。如果這些罪業沒有得到及時的懺悔,當它增長到能力足夠的時候,再想去懺悔就已經為時晚矣。所以說,懺悔是越快越好。這絕非區區小事,而是非常重要的。這種說法,是具有出世間無上智慧的佛陀,在密宗續部中所講的了義之理。

千里之堤,潰於蟻穴。希望大家以後能時刻觀察審視自己的行為,將一切罪業扼殺於萌芽之間,千萬不要因諱疾忌醫而釀成大錯。


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大圓滿前行引導文•

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

 

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持,並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

西元二○○○年二月八日


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