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【轉貼】拜訪恩師門色仁波切的祖古(轉世活佛)小記
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【轉貼】拜訪恩師門色仁波切的祖古(轉世活佛)小記
一次難忘的心靈之旅
──拜訪恩師門色仁波切的祖古(轉世活佛)小記

祖古嘎桑口述弟子華丹筆錄

敬禮上師!

具恩根本上師堪布門色仁波切收攝色身融入法界已經很多年了。在恩師圓寂後的歲月堙A我像浮萍一般在異國他鄉漂泊,感受人生種種無常與變化;而與恩師朝夕相伴侍奉承事以及恩師的舉手投足音容笑貌和點點滴滴歷歷往事,則成為自己心底永遠的珍藏。每當我失落和無助時,都是依靠這些我生命永恆中的動力,來幫助自己度過一個又一個艱難困苦。

一直以來我便如子憶母般苦苦等待著上師乘願再來的消息……去年(2003年)我到印度朝聖並參加第十四屆寧瑪巴 (紅教)祈願大法會時,終於得到了一個令人振奮的消息:上師的轉世已由法王達賴喇嘛認定並賜名丹增具美袞桑。恩師門色仁波切也有不少弟子在印度,於是大家紛紛奔走相告,分享這份法喜。眾弟子們的虔誠祈禱終於得到了回應,這件佛門盛事也終於有了圓滿的結局。作為上師眾多弟子中的一員,我日夜期盼懸掛著的心終於放了下來。從那時起便萌生了去拜訪恩師的祖古(俗稱 轉世活佛)的願望。從印度回來,我便著手準備探望上師轉世的行程。這次終於因緣具足,如願以償。青藏高原那冰天雪地和嚴酷寒冬也沒有退怯我這顆熱烈虔誠的心。十二月中旬,我終於又一次回到了這熟悉而又陌生的故土──我心中永恆的淨土、永遠的家。

一回到果洛我就立刻聯絡我的經師──查朗寺的堪布班欽;我們精心準備、挑選了拜見上師轉世祖古時所需的各種供品和禮物,譬如佛陀身、語、意的代表,包括腰帶在內的全套三法衣,等等。拜訪的時間定於元旦過後一個天干地支都很吉祥的日子。我們事先也請人給上師轉世祖古的父母捎口信,說他前世的弟子們要去拜見;但藏地交通、通訊條件有限,他們是否有及時收到這口信我們並沒得到確認。堪布班欽和我專門念誦了一些儀軌,祈請上師三寶加持,消除一切違緣障礙,願一切順利、吉祥、如意。

在大家的翹首期待中,日子一天天臨近,我們的心情也隨之歡騰和跳躍。這天一早起來,大家換上節日的盛裝,準備出發。由於一些臨時的變故,直到上午近十一點時我們才得以上路,比原來計劃的晚了近兩三個小時。因為我們都是第一次去這個地方,對道路交通狀況等都不熟悉,也不清楚路上到底需要多少時間,所以我心堬丹釣Ц嶀腄A打起了諸如萬一路上出現狀況之類的妄想。

我們一行人分坐兩輛吉普車,一前一後向達日縣開去。剛離開甘德縣時,天上還飄舞著幾縷淡淡的雪花,大地也蓋上一層薄薄的白被,銀妝素裹,分外純淨潔白。過了達日縣,車輪下的柏油路變成了土路,在天寒地凍的雪域高原,土路反而比已經被冰霜覆蓋的柏油路安全易行。儘管如此,我們還是在心媕q默地祈禱著。離開縣城後雖然有些輕微的風沙,但對於我們的旅程並沒有帶來任何影響。在格薩爾獅龍宮殿附近我們和早已在路邊房屋媯平啋熙竷炫Z欽等匯合,總共有十多人,都是以前堪布門色仁波切的弟子,繼續趕路。

感謝上師三寶加持,一路還算暢通無阻。經過幾個小時的顛簸,下午近三點時,我們來到當地的岡巴寺,向寺堛犒洶H打聽上師轉世祖古父母家的具體位置和走法。不費任何功夫,我們的吉普車幾乎就是在他們家門口停了下來。眾人拿好哈達和禮物,走下車來。恩師轉世祖古的父母似乎知道有客人要來,已經出來歡迎我們了。我也整理一下衣服,調整一下心緒。正在琢磨著恩師的轉世祖古到底呈現何種德相時,堪布班欽的一句“祖古來了”喚醒了我。我定神一看,一個臉頰紅撲撲的男孩子已經站在了我面前。他不是很高,但比我想像中要高一點,面相很端莊。真是很難想像,以前鬚髮皆白老態龍鍾的恩師堪布門色仁波切,如今已換了一個天真活潑的童子身又回來了──輪迴的幻化遊舞真是奇妙啊!

我們一行人在和恩師轉世祖古的父母互獻哈達問好之後,分賓主落座。轉世小祖古(小活佛)的父親是位在家瑜伽士,本來今天有附近村民請他上門念經,但因為有人捎口信說有客人來拜訪,他就推辭沒有去。他父親看起來非常樸實,並沒有把恩師的轉世祖古看得非同尋常,而是像一個普通孩子那樣撫養、照顧和培育他。因此雖然他父親為我們這些客人專門準備了貴賓的座位、豐盛的食物和熱氣騰騰的奶茶,但卻沒有為恩師的轉世祖古小丹增設座。在堪布班欽和我的要求下,他才在我的座位前為丹增小祖古擺了一個小木凳,蓋上一條毛毯作為臨時的小法座。我們和小祖古閒聊了一陣,並詢問了他的學習狀況。當我握著他稚嫩的小手時,一種無言的感慨和興奮油然而生,多麼殊勝的緣分啊!跟隨我們的攝影師在一旁忙碌著,不捨得錯過任何一個感人的鏡頭,為我們留下了很多永恆珍貴的瞬間。稍後我們恭請丹增小祖古正式上座,並向他獻上吉祥哈達和供品。堪布班欽和我念了簡短的供養儀軌和祈請文。此時,在小法座上的丹增小祖古端身正坐,雙目凝視虛空,似乎已超然於我們這些繁文縟節之外──這是我多麼熟悉的身姿和眼神啊!正是這種眼神曾經、正在並將繼續佔據我心靈的全部。這是一種無所不知的威嚴犀利的眼神,可以洞察你的心念,讓一切妄想無處藏身;這又是一種充滿慈悲的眼神,可以融化你所有的自我。小祖古的眼神帶我穿越時光的隧道,諸般往事一齊湧上心頭,讓我心潮澎湃,不能自已,激動的心情久久難以平復。記得陳履安居士在《巡訪大寶法王》錄影中曾這樣描述他見到嘉華噶瑪巴時的感受:“他就像是一位具有幾百年上千年經驗的老人坐在一個小孩的軀體堙C”我想這句話也適用於恩師堪布門色仁波切的轉世祖古吧。

當所有儀式結束後,我們謙卑地向小祖古祈請道:“您的前世、我們的恩師堪布門色仁波切是最極偉大的大圓滿上師,是博學多聞、精通三藏的大堪布,也是精進修持、窮盡脫噶四相的大圓滿瑜伽士。所以恭請您也象前世那樣學修兼備,教證俱通,轉大法輪,利益眾生。”

之後我們與小祖古的父母聊了一會天。他父母知道我是從海外回來專程前來拜訪恩師的轉世祖古的,也特別激動和感恩。更出乎我的意料的是,小祖古還特別讓我為他尚在襁褓中的小妹妹起名字,這讓我感到無上榮幸,也不由得使我回憶起過去在恩師仁波切身邊時他對我恩寵有加的往事。此時正在隔壁屋子媞恅悸漱p妹妹也仿佛心有靈犀,哭著醒了過來。小祖古讓我抱他的小妹妹哄哄她;大家都被逗笑了。

小祖古的父母為我們準備了精緻的藏毯等禮物,但鑒於拜訪上師的轉世時還從其父母接受禮物有違傳統的禮節和習俗,我和堪布班欽婉言謝絕了他們的好意。由於實在擋不住小祖古再三的堅持,其他隨行的每個人都得到一份豐厚的禮物──這對他們來說是多麼神聖的恩賜啊!特別是我母親,她表示要永遠珍藏來自她心目中上師佛陀的禮物。

從恩師的轉世祖古家堨X來,在回去的路上,大家你一言我一語地談起了自己的感受,都覺得跟小祖古在一起是就仿佛回到了堪布門色仁波切身邊似的。我也由衷地感謝佛菩薩的加持,在相隔了這麼遙遠的時空之後,我們能又一次聚合;同時也不能不驚嘆輪迴的奇妙和因緣的偉大。

這次拜見恩師轉世祖古對我來說是一次珍貴的心靈之旅和一次徹底的靈魂洗禮。本來像我這樣清淨心鮮少、分別念增盛的人,是很難將一個活潑可愛的孩童和比我年長將近一輪甲子的恩師堪布門色仁波切聯繫起來並等視齊觀的;但和小祖古在一起時的種種感受讓我深信不已他就是恩師的轉世,所有的疑問和執著在見到他的剎那間就如夢幻泡影盪然無存了。同時這位小祖古的人格魅力也深深吸引了我,他在我心目中得到昇華,由此他便真實地成為我今生心靈的依靠和靈魂的歸宿。我可以肯定地講:我的生命因上師而精彩。在輪迴中漂泊的我,雖然也曾有緣到過世界上一些國家和地區,然而在如今這個熱惱遍布的世界堙A要找到一份心靈的清涼與安樂,實在是比登天還難了。過去在恩師堪布門色仁波切身邊時那份安寧與喜悅的感覺,如今我又在這位轉世小祖古身上找了回來。我想我們也許在輪迴中某個段落曾結下過很深的因緣吧。只有跟上師在一起,我的生命才有意義;否則我的生命將是多麼卑微與渺小!我深切地發願:如果有一天就算化為一粒微塵,我也希望拜伏在恩師蓮足下。我很慶幸在這這滾滾紅塵中,我終於又找回了一個永恆的心靈休息處。

雖然以上所述並不是對生圓次第高深的體悟,但畢竟是我最樸素最真實的感動。真心希望諸位道友能分享這份法喜。在此我虔誠祈禱我的具恩上師以及所有具德上師法體健康,長久住世,常轉法輪!

薩爾哇孟嘎蘭!(願增上吉祥!)


【筆錄者注:希望在記錄整理過程中沒有攙入自己的分別念。文中句、義若有問題,都是本人自己的過失。謹向上師三寶懺悔!】
後記:

【編者注:堪布明(門)色仁波切(Khenpo Munsel Rinpoche)是二十世紀最偉大的大圓滿上師之一,是此世止貢噶舉的噶千仁波切(Garchen Rinpoche)等諸多高僧大德的根本上師。堪布門色的略傳和開示,可以參閱:http://www•nmzx•com/dzogchen /Current_Masters/Khenpo_Munsel•asp】

尊貴 嘎桑多傑 祖古仁波切曾為近代大圓滿傳承 聖者 門(明)色仁波切晚年之近身侍者,是難得通曉中文的上師,駐鍚加拿大溫哥華附近的溫哥華島噶陀寺隨緣度眾。仁波切曾對本刊作如此的評價: “【福德海】雙月刊並沒有精美包裝外表,但卻有利益眾生的實質內容,特別是不分教派傳承的精神,極為隨喜讚嘆”。

原稿出處 美國 福德海 雙月刊!
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大慈大悲的聖者 至尊堪欽門色仁波切

 

敬錄自《門色仁波切傳記》  伽造喇嘛 著

正當門色恩師聞思深如大海的佛法經續竅訣並精進修持的時候,眾生共同的惡業成熟,受因果報,由業力引發的不淨相,令整個藏區經歷了一場大的事變,佛法遭到了前所未有的毀壞。三寶威望降低,許多高僧大德、知識分子、官員、富戶等上層人士被關進監獄。那些不懂因果的可憐人鬼使神差般的把關在監獄裡的跟他們無怨無仇的人們毆打上刑。門色恩師雖然沒有什麼財物、官職,也沒有參加任何政治活動,但由於是知識分子、大喇嘛,故也被關進了監獄,被批鬥、毆打、上刑等,受盡折磨。然而,恩師對損害他的那些可憐人不但不生惱怒、惡念,而且樂意地承受他們的罪業,把自己的功德以無緣空性見迴向予他們,並發願一切好與壞的結緣者都可沾法益,得到好果報。

恩師在縣、州的監獄裡過了一年多,就被送到了西寧磚瓦廠勞動改造。當時的判決是終身監禁。那段時期,所有的犯人都處於飢寒、困苦的境況之中,門色恩師也不例外。雖身處困境,恩師卻時刻不忘修持。特別是被關進黑牢,這對於一個修行者來說是最好的閉關房。我還得感謝監獄管理人員。這句話是後來恩師給弟子們傳法的時候所講的。在獄中修持大圓滿法界心要,恩師證得了樂與苦、淨與不淨無二無別。在獄中,有的犯人由於疲勞過度和飢寒難耐而夭亡;有的由於飢餓寒冷至極,放聲痛哭,呻吟求救。面對如此痛苦的人們,恩師慈悲地把自己的那份囚食分給他們,自己幾十天不吃不喝。這裡我們就可以看得出他不是一個凡人。由於困苦與飢餓,監獄裡的人都變得面容憔悴、枯瘦無力。恩師的身體也一天一天地變得消瘦了,雙腳還發炎、潰爛。此時恩師萌生了示現圓寂的念頭,可在禪修中親見了與光明合成一體的阿格旺波仁波切智慧相,阿格旺波仁波切安慰說:為了宏揚佛法,利益眾生,再困難也得活下去。你還有傳授大圓滿法界心要的機緣。你要答應我,承擔這一宏揚佛法的責任,因為你是我傳承的唯一繼承人。並當即賜予三密相應的心印傳承。從那以後,我傳法時,均有殊勝的加持力,就是這個緣故。這是恩師親口告訴我的。事實上,在恩師傳法時,弟子不論賢愚,只要通過禪定加持,都可與恩師心心相應,無二無別。也就是說,在恩師的加持力下,弟子證悟的境界也與恩師等同,實是殊勝。

從此以後,恩師在監獄裡經常進行秘密會供。每次秘密會供時,都得到阿格旺波仁波切的智慧加持。每天傍晚,護法、空行把會供供品送到監獄裡。從此,恩師不用飲食也使身體越來越好。監獄裡其他人也嘗到了一種很特別的美味,沒有了飢餓、痛苦的感覺。同獄人和獄卒都感到上師的成就非同一般,因而開始生起了恭敬心和淨信心,想方設法前來求法。勞教廠裡各教派的一些堪布、珠古、阿啦和伏藏師們在這段特殊因緣中得到了大圓滿法界心要的傳承。這裡值得一提的是,同獄中有一位漢族老人,他原是地主,因為家破人亡,自己又深受牢獄之苦,於是毅然放下了一切世俗之緣,具足了出離心及對恩師的淨信心,在恩師面前求得了大圓滿法界心要的密訣,從此一心精進修持,直至圓寂,成就了虹化身真果。此事為我的一位師兄親眼所見,並講給我聽。


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頂禮怙主金剛持堪欽門色仁波切


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堪欽門色仁波切祈請文

噯瑪伙  奇矣哉

拉孫南達簇誠嘉措意  三學清淨戒律海之寶

芒圖囊威夢畢門巴色  多聞光明除愚癡黑暗

袞倩千波金拉寧拉夏  大遍智之加持心中現

嘎輪袞畢娘紐塔孫畢  修持立斷頓超究竟之

巴丹喇嘛迭拉叟哇迭  虔敬祈請具德上師汝

Ra袞杜既素增巴蕩  生生世世皆慈悲攝受

嘎丹洛湊囊夕塔欽內  具緣徒眾令四相圓滿

綴擦貝模果畢襄杜仲  有緣導至蓮花莊嚴土


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敬錄自《門色仁波切傳記》  伽造喇嘛 著

由於恩師法脈清淨、智慧如海、傳法嚴謹,因而吸引了不少一心求得正法的有緣弟子紛紛前來求法。門色恩師針對這些各地前來求法弟子的因緣、根器,以局.米滂仁波切著的《真悟寶燈》、《釋量論》、《真事慧劍》、《中觀莊嚴論注》等著作為理論基礎,運用深入淺出的哲理以及自己智慧的辯才、推理給予教授。凡得恩師教誨的大部分弟子,均可消除惡慢,生起恭敬心和虔信心,樹立正知正見,契入佛道。

門色恩師的事業功德圓滿無礙,美名遠播。然而有些對宗派執有偏見的人,都想方設法地對恩師進行誹謗、攻擊、損害。那時有一種詛咒邪術,它是通過把詛咒物壓在泥土裡,並修持詛咒邪術儀軌,傷害他們要攻擊的對象。當時,在達日紅土和桑赤二地,門色恩師定中發現了別人針對他的詛咒物,於是通過修持金剛橛儀軌以阻止詛咒。當要挖掘詛咒物的時候,空中雷電交加,邪魔力量很大,可由於恩師所作的一切事業功德都是如理如法而行的佛法行為,故再凶的邪魔也傷害不了他一根毫毛。恩師自始至終安然無事。從中也可看出恩師修持的成就以及神通非同一般。

再有一次,當地的一位老太婆瘋了,獨自跑到外面去,幾天後才被找回來。家人把她送到門色恩師那裡祈求加持,以消除病魔。老太婆一見到恩師就馬上昏倒在地,不省人事。甦醒過來後,神志已完全恢復正常。這是大圓滿的正見,是菩提心的威力,不用進行驅魔送鬼活動,自然得效應。

還有一次,恩師為瓦須.曲雄貢一家修誦長壽佛儀軌時,顱器裡的長壽甘露沸騰起來。在場的僧眾都親眼目睹,均為恩師修持的成就而嘆服。類似這些可以體現恩師修持成就、神通的事蹟很多,在這裡就不一一述說了。

恩師如理教誡,如法傳授,如實修持,使佛法得到了宏揚,成為名符其實的大圓滿法界心要的法王。在他身邊有很多寧瑪巴、噶舉巴、覺囊巴及格丹巴等不同教派的弟子。其中有一批如星群裡的月亮般成績品行優秀、修持成就傑出的大弟子。這裡略舉幾位我所熟悉的大德:旦巴達吉堪布、白瑪洛珠老堪布、江央吉贊堪布、旦真桑波堪布、葛爾.根卻嘉措仁波切、珠旺.貢布仁波切、夏扎.吉美洛珠、格則.吉美旦巴吉贊、嘎爾旺尼瑪、林喇.央珠.尕達曲央多吉、絨它.將央旦孜、格爾勒.德衛多吉、曲珠.索郎旺波、洛次堪布、瑪珠.曲吉尼瑪、益西老堪布、吉美旺須堪布、多安旦比尼瑪、扎西珍瑪空行母及阿克吉爾可等等。這些大弟子中,有的是寶座上的金剛上師;有的是持三藏的堪布;有的是寶幢下的珠古;有的是蓮花生的法太子伏藏師。除此之外,還有像曲英那樣獨居山上修持的遁世者;有像白瑪一樣的老居士;有像貝洛一樣的遊方者;還有匈牙利人土旦卻真、漢人曲英讓卓等等。他們均得到了恩師口耳傳承的密訣。恩師曾講解、傳授、灌頂《智慧上師》(十五次)、《七寶藏》(二次)、《文殊續部儀軌》(五次)、局.米滂仁波切著的《原始心三類》(二次)、素波.旦達爾尊者著的《功德藏注解》(一次)。另外,恩師還為幾十萬有緣僧俗信眾傳授灌頂了《極樂世界修行儀軌》(三次),每年傳授龍色寧波破瓦法(送識法),並共同修證;還為不同根器的弟子傳授了各種相應的法門。就這樣,門色恩師長住於此道場宏揚佛法,特別是使無上大圓滿法界心要這一法門發揚光大。

恩師一生清貧,從不蓄財,並沒給任何人留下遺產。可他卻給眾生留下無價之寶───法本。他的心血之作有:在西寧獄中為了不失傳阿格旺波仁波切的口耳傳承所寫的《口耳傳承筆記》(可在找到阿格旺波仁波切的親手筆記後,他便將自己的筆記用於火供)、無畏洲至尊的《中有發願.旨海》(概要和注釋)、《不動佛修誦儀軌》、《文殊祈請偈》、《送識法儀軌》及弟子們整理出來的《教誡真實恩師語開示錄》等等。這些著作,均言語精要、易學好懂,令閱讀、學習者很快領悟教誡,對治自己的過失。見聞者都會自然而然對佛法生起正信心。


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敬錄自《巴珠仁波切略傳》  索達吉堪布 著

曾有一日,尊者對弟子堪布索秋說︰昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》,獲得了不共傳承。夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者,因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其(巴珠仁波切)並意傳與他的耳傳密法,如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修,仍然極為興盛,而且成就者也不勝枚舉。


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門色仁波切之根本上師──遍知阿格旺波尊者(巴珠仁波切的再傳弟子)之略傳

 

敬錄自《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》  珠古東珠仁波切 著  圖登華丹 譯

 

噶陀堪布阿旺巴桑

1879 ~ 1941

噶陀寺堪布阿旺巴桑,是本世紀《龍欽寧體》方面最偉大的論師、上師和紹勝者。他被認為是貝瑪拉密札的化身,稱他為第二龍欽饒絳也毫無誇張。他通常被稱為堪布阿瓊,在許多著作中他自己署名為沃瑟仁欽寧波貝瑪勒遮嚓或者貝瑪勒遮嚓。

在此,我獻上堪布自傳《奇妙幻化遊舞》的簡短摘要。如果你對閱讀在學識造詣和佛法修證兩方面都具足成就的上師的傳記感興趣,此自傳應是你的選擇。它用罕見的最極優美的經典風格,展示了作者輝煌的一生。

伴隨著出現彩虹、天樂自鳴等諸多神奇徵相,堪布誕生於藏曆第十五繞迥土兔(1879)年十月初十。他父親是紐修部族的南嘉,母親是久瓦部族的貝瑪措。

無論白天還是黑夜,他的世界都充滿了神奇的光芒、感受、境相和聲響,以及與天尊的交流。出生後第三天,盤腿作禪修坐姿,他念誦了金剛橛咒語。剛出生那年的冬天,天氣異常寒冷,嬰兒和母親睡在一起。但他母親卻熱得難受,無法與他同睡,因為由他的氣脈能量散發出巨大的熱量。他母親說:「你是什麼?別是個魔子吧?」嬰兒唱道:「我是東方拉卜楞寺,自在氣脈明點拙火,成就本尊密集金剛,名啊啦瑞札您識否?」對此他母親說:「真是天知道!不要再說這些話!」他父母親屬對他們這個與眾不同的孩子感到擔憂,盡力將他顯現神變之事保密而不為外人知道。

當他兩歲時,他父親帶他去拜見了在嘉都隱修苑的紐修隆多。隆多見到他非常高興,給他加持和不少禮物。五歲時,山洪氾濫給他家造成很大困境,一天他把一個小木樁削成普巴橛,說道:「我乃天竺貝瑪拉,恆河也能使倒流,何況你這小溝水!媽媽請看奇妙戲!」說著將普巴橛指向河流,他念誦著金剛橛咒語,河流像被狂風席捲般改了道。

七歲時,他叔叔教他念祈禱文讀書識字。當他叔叔教他一個字時,他沒有跟著重複念,而是去讀下一個字。他叔叔不高興地說:「為什麼要跑到前面去?你這樣會學不會的!」於是他就慢慢學起來,花了二十天時間學會了祈禱文的第一頁,這讓他叔叔感到滿意。可是一天晚上,半睡半醒之間,他將《普賢行願品》從頭到尾背誦了一遍;由此他叔叔意識到,這是個不同尋常的孩子。他叔叔給他拿來一些新的法本,堪布阿瓊毫不費勁地將它們全部念了一遍。他叔叔也就不再教他讀書識字了。

從八歲起,他從諸多上師接受各種教言和灌頂。十五歲時,由堪欽嘉參沃瑟剃度成為沙彌,紐修隆多告誡他守持戒律的重要性。

他與與紐修隆多一起搬至貝瑪日陀法營,於此他從隆多得到了前行修法的詳細竅訣,並完成了前行。在修前行供曼達時,他在夢中見到了龍欽饒絳。龍欽巴將一塊水晶放在堪布阿瓊頭上,說:

「啊!心性自然菩提心啊;

啊!廣大虛空普賢界啊;

啊!直穿明智即法身啊;

啊!五大本能顯種種啊;

啊!超越見修明智性啊;

啊!願今融入你心中啊!」

由於信心的力量,堪布阿瓊昏厥了片刻。從他佛壇上龍欽饒絳佛像上生出了舍利。紐修隆多告訴其他眾人,堪布阿瓊可能就是貝瑪拉密札在這個世紀的化身──貝瑪拉密札曾發願,每一百年派遣一個主要化身到西藏來弘揚寧體法門。

在修前行中的上師瑜伽前,堪布阿瓊從紐修隆多的上首弟子喇嘛阿鐸得到兩函《龍欽寧體》的灌頂。與他自己的上師巴珠仁波切一樣,紐修隆多整個一生中,僅給過屈指可數的灌頂。隆多給予堪布阿瓊關於《龍欽寧體》的總竅訣,以及關於上師瑜伽的別竅訣。

堪布阿瓊念誦了三千萬遍蓮師心咒,做了十萬次大禮拜。自從堪布依止紐修隆多學法以來,乃至剎那轉念之間,他從未將自己的上師看成凡夫,而總是視他為圓滿正覺的佛陀。在他記憶中,他從未對自己的金剛兄弟姐妹們有任何不當言論。

在前行修心時,他不斷地體驗到他的心進入一種無念狀態,對境諸相隨之都消失了。上師淡化了這個覺受的重要性,說:「這是阿賴耶識吧。」即是一種中性狀態,並非證悟自性。

完成上師瑜伽修法後,隆多詳細傳了包括三根本在內的許多續部竅訣。堪布阿瓊閉關四十九天近修《持明總集》。修生起次第時,他得到了極大的明晰相,念誦了一千萬遍蓮師心咒和四十萬遍《持明總集》咒。接著,他閉關一個月不分晝夜地近修《雍喀大樂佛母》。所有的聲音都無需用心去改變,他就能聽成朗朗的咒語聲。他證悟到凡聖諸相都僅僅是心的化現,只有名稱而沒有實義的本性。

二十歲時,在隆多上師的強烈建議下,堪布阿瓊從阿鐸受了具足戒。從此他嚴持二百五十三條近圓戒,並且不積蓄額外的財物。當需要為佛法或他人而蓄財時,他一定會先念誦班禪洛桑秋堅寫的《時念》──提醒自己信財用途正知正念的偈頌。

他的上師給予他關於壽命和長壽方面的詳細教言,之後,堪布阿瓊閉關一百天修《龍欽寧體》的長壽儀軌。近修了許多天後,出現了佛壇上的長壽甘露丸放光、化光的瑞相。通過長時間修氣,得到氣入、住、融於中脈的證相。修拙火定時,他全身得到了暖樂而證得了樂空之境,外面的寒冷與炎熱都成了暖樂的助緣,只需要短暫的明點修習,即能熄滅心與心所的分別念。他保持在一種深沉的似夢一般的無念狀態,無分別的外境首先變得空朗朗,然後是心安住在不可思議的明空中。禪修時,他能整座時間都能保任這種狀態。

堪布阿瓊二十一歲時,紐修隆多每天給他傳幾條寧體法門的極密教言;每次得到教言,堪布都會在數日內禪修竅訣之義;之後再向上師請教探討並斷除增益。

隆多解釋說,他的寧體法門有來自吉美林巴傳多珠千再傳佐欽仁波切的傳承,也有來自吉美林巴傳嘉威紐固再傳巴珠仁波切與欽哲旺波的傳承。

在正行禪修時,他確信自己在修前行時的覺受──無分別的心境諸相都消失的狀態──不僅僅是沒有了分別念,而是赤裸裸的明空雙運之智。跑到上師面前去匯報,上師笑道:「以前在前行修心時,你卻在談無相的禪定和對境的消失。這就是它(明智)了。禪定有兩種:有相禪定和無相禪定。聖者入定時,能所二取分別心中的能取分別心首先消融,因所取分別心當時尚未消失,所以顯現依然呈現於自己面前。隨後,所取分別心也逐漸消亡,僅存之顯現也就隨之消散於入定狀態中了。」

堪布阿瓊是極具天賦者,在初期禪修時就已親見真如自性。但是他的上師並沒有印證他,這就是重要證悟。否則如果過早印證的話,就有可能在堪布心裡產生微細的念執著,執著於這就是所謂的「重要證悟」,如此則不能鼓勵堪布去鞏固他的證悟,反倒將他引入偏道。這正是巴珠仁波切為什麼說「不要急於說這就是法身」的原因。

紐修隆多賜予堪布阿瓊他極為珍藏、極少給予的《益西喇美嚓旺》──《益西喇嘛》中的明智力灌頂,接著傳了包括《法界寶藏論》在內的諸多大圓滿極密竅訣。

此時,隆多上師吩咐堪布阿瓊,必須到佐欽寺去學習顯密經論,據說米滂南嘉也將去佐欽寺傳法。堪布阿瓊並不想離開,但不得不遵奉上師的命令。以十三塊紅糖和吉祥哈達為送別禮物,隆多上師說:「我激勵你、加持你為第十三金剛持地阿闍黎!」念了發願祈禱文,師徒就此告別。

二十二歲時,那年秋天,堪布阿瓊來到佐欽寺。從木雅喇嘛仁增多傑等師,他學習了堪布寂護的《中觀莊嚴論》、薩迦班智達的《量理寶藏論》、米滂仁波切的《義解智慧寶劍》、《修部八尊疏》和關於《秘密藏續》的《光明藏論》。

在堪布洛瑟處,學了達瑪師利(法吉祥)的《三律儀論注解》、《大乘莊嚴經》、《辨中邊論》和《辨法性論》及榮桑(法賢)的注釋、《究竟一乘寶性論》及篤布巴的注釋、《秘密藏續》及龍欽饒絳、榮桑和雍丹的注釋、榮桑的《入大乘法》和《囊哇拉珠(顯現即佛)》、《功德藏》以及多珠千和丹達拉然巴的注釋,以及《心性休息》和《虛幻休息》。

從堪布索南秋佩,他學了《現觀莊嚴論》及傑.宗喀巴和巴珠的注釋、《入菩薩行》及鄔曲土美和袞桑索南的注釋、米滂的《澄清寶珠論.智慧品釋》、《根本中觀頌般若》、《中觀四百頌》、《毗奈耶釋寶鬘》、《措氏毗奈耶釋》、《龍欽寧體札龍》、和《金剛手意莊嚴》等經論修法。

從木惹珠古貝瑪德欽他得到《益西喇嘛》等諸多經函的灌頂和教誡。從堪布貢卻諾布他得到了巴珠關於《入菩薩行》的不共講解。

從阿唄處他學了《俱舍論》與自釋以及嘉布瑟、欽千和欽瓊的注釋。堪布阿瓊一開始,對阿唄深入細緻的教授內容難以理解。他去了熙日森哈的山上,在以前巴珠講《俱舍論》時曾坐過的大石頭那裡,祈禱發願希望能理解世親論師著作的涵義。在那裡他睡著了,在夢中世親論師給他加持,堪布回憶起過去生曾轉世為安慧──世親的上首弟子。從此他就能懂得《俱舍論》的涵義了。

這時米滂南嘉抵達佐欽寺,住在那瓊隱修苑寫《智者入門》。一天堪布阿瓊去拜見他,正逢米滂《智者入門》造論圓滿。米滂將論著授予堪布並鼓勵他宣講此論。堪布還得到了《文殊續部法》灌頂。

堪布阿瓊還從第五世佐欽仁波切得到《寶總集》灌頂,從佐欽寺珠巴咕欽得到《上師意集》和《空行寧體》灌頂。

二十四歲(1902)那年秋天,堪布回到上師隆多的隱修苑,驚聞上師已於前一年的五月二十五日圓寂了。他閉關三個月修《龍欽寧體》中《金剛橛鎮壓魔軍》儀軌。他也與眾人一起做薈供,給他們傳法。之後,他到嘎定閉關近修了《幻化網寂靜與忿怒儀軌》和《文殊續部法》,並傳了法。專修脫噶(頓超)時,他見到諸佛的光、相遍布虛空,明智妙力金剛鏈細微智慧融入內境,到達了明空赤裸的智慧本來面目中,外境與內心的分別全消失,擊碎了所有證相的執著外殼,在光明大圓滿見中安住了半天。此時,金剛鈴掉在石頭上,石頭上有鈴的印,鈴上有石頭的印──這正是他證悟外境並非如人們所認為的那樣真實的徵相。

修《空行仰提》時,在一次境相中,堪布阿瓊以公主貝瑪薩的身相去了密嚴剎土,從諸空行母的主尊得到灌頂,並獲賜密名沃瑟仁欽寧波貝瑪勒遮嚓。他還以龍欽饒絳的身相,從仁增固瑪Ra匝得到傳承。

二十九歲時,他母親在天空放光、大地震動等瑞相中去世。從掘藏大師阿旺丹增他得到了《舊譯續部》的傳承。

之後他再次到佐欽寺,從佐欽堪布拉嘉學了《釋量論》,從堪布賢嘎學了《入中論》的多種著疏和其他經函。當時佐欽仁波切想請他擔任佐欽寺堪布,但被他婉拒了,因為隆多上師吩咐他去噶陀寺講經說法,而非佐欽寺。

堪布阿瓊回到上師隆多的法座迥巴礱,開始傳法。在傳《雍喀大樂佛母》灌頂時,佛壇上的甘露沸騰了,鏡子上自然凸顯出五色種子字。唸《七寶藏》傳承時,一位衣飾莊嚴的婦女參加法會,之後不知去向。講授《心性休息》時,整個山谷遍布虹光。

從阿宗竹巴,他得到了《貢巴桑塔(密意通徹)》灌頂、《空行仰提》、《上師仰提》和《金剛藏》前行與正行。

三十歲時,堪布阿瓊在第二世噶陀錫度.確吉嘉措(1880~1925)邀請下,去了噶陀寺;他被任命為新創立的佛學院的輔導師。堪布袞華傳了《三律儀廣論》、《釋量論》、《量理寶藏》、《如意藏》、《竅訣藏》和《法界藏》,堪布阿瓊為學生複習這些教言。

堪布阿瓊三十一歲時,堪布袞華因故不得不回石渠了。堪布阿瓊繼任了佛學院堪布,並在此後十三年裡教授了諸多經論。每天他至少上三堂課,有時達七堂之多。他總共傳授《寧體雅喜(四品心髓)》和《龍欽寧體》灌頂三十七次,《金剛藏》灌頂三次,《七寶藏》「嚨」傳十三次,剃度了四千多比丘。

在授課時,他從噶陀錫度、吉文仁波切和堪布嘉參沃瑟得到了《大寶伏藏》、《敦都》等諸多傳承。從果洛的德措堪布索南華丹,他得到了《菩提道次第廣論》等諸多格魯巴法門。從第二世貝瑪諾布(1887~1932)他得到了《南卻(天法)》、《Ra那林巴集》、《北伏藏》、《敏林伏藏經函》、《嘉稱集》和《解脫心髓》。

後來堪布阿瓊回到迥巴礱,按照噶陀錫度的建議,他在那裡建了一座寺院(遼西寺,或譯紐修寺)。他還去白玉寺創建了一所佛學院,他傳了包括《入菩薩行》在內的許多簡要法門。之後在夏察珠古邀請下,他去達科的札拉協珠林寺傳了《大寶伏藏》灌頂和其他傳承與教授。

在尼科上游的南莫契,在帳篷裡他給了《寧體雅喜(四品心髓)》和《龍欽寧體》灌頂,傳了前行和《益西喇嘛》教授。

堪布四十七歲時(1925),噶陀寺在噶陀錫度召集下進行了噶陀千僧法會。堪布阿瓊等許多人都參加了法會,但噶陀錫度得了重病,不久就示寂了。堪布給了《大寶伏藏》灌頂。

四十九歲時,他閉關修了許多寧瑪巴重要儀軌,獲得諸多成就,見到不少境相。特別是在修《上師明點印》時,親見了龍欽饒絳尊者,尊者鼓勵他造寧體方面的論著。於是他寫了關於《益西喇嘛》的《普賢心滴》、關於徹卻(立斷)的《耳傳合流》、關於脫噶(頓超)的《空行心滴》和同時關於《徹卻》和《脫噶》的《無二顯現》。

五十一歲時,堪布阿瓊去馬爾康,傳了《寧體雅喜(四品心髓)》、《龍欽寧體》、《大寶伏藏》、《三休息》和《益西喇嘛》。之後在嘉瑟寺他給了許多灌頂、教誡,認定嘉瑟的轉世珠古並舉行坐床儀式。他還訪問了新龍強秋多傑的法營,並在那裡剃度了六十四名沙彌和比丘。

五十四歲時(1932年),堪布去達科的札拉寺創建了佛學院。此後不久,他感到第二世貝瑪諾布快要圓寂了,堪布在禪定中以意生身去問訊他,談論了將來的事。貝瑪諾布告訴堪布,疾病已經把自己的色身搞垮了,他準備走了。堪布建議他去阿彌陀佛的西方極樂世界,但貝瑪諾布自己想去蓮師的蓮花光淨土,並再回來弘揚寧體法門。不久,堪布收到貝瑪諾布病危的消息,並盡快趕去。由於路途遙遠,等數天後他趕到時,貝瑪諾布已經圓寂五天了。

在欽哲確吉羅珠的要求下,堪布阿瓊去噶陀寺為噶陀錫度的轉世珠古舉行了坐床典禮。

五十五歲時(1933年),堪布閉關修誦了Ra那林巴的伏藏《無上極密金剛橛》,親見了益西措嘉,得到金剛橛的各種成就。堪布的自傳寫到五十六歲為止。

六十二歲時,堪布阿瓊在瑞相中進入涅槃。彩虹般光幔遍布,天樂自鳴,大地震動。紐修隆多的轉世協珠丹貝尼瑪、阿宗竹巴之子久美多傑主持了荼毗典禮。


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敬錄自《紐修堪布仁波切生平自述:證悟的雲水行者》

而具有神異智慧的堪布阿噶是修持深奧脫噶成就的大圓滿上師,也是印度大圓滿祖師毗瑪拉密渣的化身。

當我還很小時,我曾晉見堪布阿噶,並接受過他一些口傳教授。因為當時我實在是太小了,以致於無法在堪布阿噶身邊做進一步的參學。

所以我都是單獨地從紐修龍多謝乍天北寧瑪處逐漸地接受源自堪布阿噶的教法。

堪布阿噶是一位自然散發出非凡威嚴,無比攝受力,與不可思議風采的聖者。

只要進入他的房間,便足以震懾住我們的我執與我愛執,無我與開闊的本覺心性便能任運地開展。

即使當時我還很小,我仍然記得我當時是多麼的感動。所以這就是一位真正佛法大師的真實風範啊!任何人都會對他非凡的修持成就及自然的德性光輝,感到驚愕與受到激勵。在這個世界上還能見到這麼一位「活著的佛陀」,是多麼幸運的一件事啊!

這位遠近馳名的堪布阿噶之所以名聞十方有幾個理由的:他曾在禪座上一坐三年,寸步不離。

當這位巍巍的喇嘛進行三年的閉關時,他能在這三年期間完全安住在一種稱為「讓脫」本覺清澈透明的境界中。在這三年裡任何人都無法看到他身體投射的影子。這是千真萬確的事!

因為他是真正佛陀在這地球上的化身或色身顯現,所以當堪布阿噶在進行這閉關時,每逢初十蓮師吉祥日或十五圓日,八吉祥圖案會自然地在他的身上顯現!

堪布阿噶有如此多不可思議的殊勝功德,而這些聽起來是難以置信的。但是他有許多獲得即身成就的弟子們,讚譽他的修持與功德就像那虛空般深廣!


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遍知阿格旺波尊者祈禱文

薩秋記闊溫久比瑪拉  現成勝地壇城比瑪拉

袞桑秋貴敦巴龍欽巴  普賢法身導師龍欽巴

耶美阿格旺波叟哇迭  無別阿格旺波前祈禱

圖宜耶美這巴津吉洛  心意交融無別祈加持


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前行備忘錄

堪布阿瓊仁波切 著

索達吉堪布 譯

總說要義

共同外前行

  暇滿難得

  壽命無常

  輪迴過患

  業因果

  解脫利益

  依止善知識

不共內前行

  皈依

  發殊勝菩提心

  念修金剛薩埵

  積累資糧

  革薩里積資

  上師瑜伽

往生法


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大圓滿前行引導文.

普賢上師言教

巴珠仁波切 著

索達吉堪布 譯

 

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴珠仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

公元二○○○年二月八日


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