心經講記
純果法師著
前記
《心經》註釋，自古已有很多註解，經中深奧處，古人已經說得極其透徹，實不容後人再來據理解釋一番。
所以我現在發動寫這本書的因素，只是出於自己的研究性質而已。一般來講，吾人但凡研究一件學說，都可以增加自己的學歷。但如果只一味深深研究閱讀，實不若出於手寫一篇。或經過一番強烈記憶，或絞過一番腦汁而寫成的，總比閱讀又再熟識一點。所以記寫給與我們研究和演講是有莫大的利益的。那麼，姑就這點，就算是我發動寫書的因素吧。
這書的講稿，記得是在去年二月間完成的。因印務的耽擱，一直挽到現在整整已有一年多才出版。這點，我感到很抱歉，特向諸出資而熱心幫忙者，致其無限的歉意和謝意！
甲午年五月五日純果記于燈下。
玆釋此經，大科分三：一經題，二譯題，三正文。
一、經題
照諸方解釋經題，各有各的不同用法。例如賢首宗解釋經題，先以十種懸門解釋；天台宗解釋經題，先以五重玄義解釋。然他們這種解釋，固然各有各的深義在，可是在於一般初機學者就很難看得懂。我現在解釋這經題，就是為適應於一般初機學者，所以上面兩種釋法，權且不用，而以最淺現的文字解釋，藉使一般初機學者，一目了然，對文了義。
這部《心經》，在於文字的量上，祇不過二百六十個字而已。然它所包含的意義，非常廣闊。略則可收攝一部六百卷的《大般若經》，廣則可收攝如來所說一代的時教。佛所說一代時教，其文義雖然浩瀚如海，實際研究起來，無非是要破除一切眾生的執見而已。如凡夫的執有，二乘的執空，菩薩的執邊見。然這些執著，這部《心經》就可破除無遺。所以這部《心經》可說是如來破除執著的指要，是一大部《般若經》的精華，是三藏的中樞，是眾經的關鍵。故此經的重要性是值得人人研究的。我們果真要明白佛的真義，那麼對於這部《心經》不但要重視，而且還要多多學習研究。如此時日一久，其義理自然就會彰顯。此謂〈孔夫子〉說：『溫故而知新』是也。
至於此經的翻譯，在〈中國〉歷史上，自〈秦〉至〈宋〉，共有五種譯本：
一、〈後秦〉〈鳩摩羅什〉譯，經名《摩訶般若波羅蜜大明咒經》。（字句與〈唐〉〈玄奘法師〉譯本大同小異）
二、〈唐〉〈玄奘法師〉譯，經名《般若波羅蜜多心經》。（即現在所解此經）
三、〈唐〉〈利言〉尊者譯，經名也是《般若波羅蜜多心經》。
四、〈宋〉〈法月〉譯，經名《普遍智藏般若波羅蜜經》。
五、〈宋〉〈施護〉譯，經名《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》。
五種譯本中，通常所流傳的僅為〈秦〉本與〈唐〉〈玄奘法師〉的譯本。其中尤其是〈唐〉〈玄奘法師〉的譯本最為流行。此原因，大概是他的譯法比較精妙，文約義賅，所以才能受到古德以及現代學者的一致推崇。
這部《心經》，有人說是〈釋迦牟尼佛〉說的，也有人說是〈觀世音菩薩〉說的。這兩種說法，我們都不能否認他們所說沒有根據。據〈賢首〉國師說，此經是〈釋迦牟尼佛〉說的。依《尋珠》說，此經則是〈觀世音菩薩〉說的。《尋珠》所說，乃據〈施護〉尊者的譯本。如譯本云：「世尊在〈靈鷲山〉中，入甚深光明，宣說正法，三摩提竟。〈舍利弗〉白〈觀世音菩薩〉言：若有人欲修學甚深般若法門者，當云何修學？而〈觀世音菩薩〉遂說此經。」照此推之，此經則可斷定為〈觀世音菩薩〉所說無疑。但照這樣說法，卻有兩種疑問，如此經既是〈觀世音菩薩〉所說，何以稱名為經？答：菩薩所說，有佛作證，皆可名經。縱此說，吾國六祖〈惠能〉大師所說《法寶壇經》，既不得佛作證，何以稱名為經？答：此乃後人為表尊敬故。猶如此間宗教家各自尊其教，而所崇奉者，皆稱為經。如〈老子〉〈莊子〉〈列子〉，道家稱《道德真經》《南華經》《沖虛真經》，以及耶教之《聖經》，回教之《可蘭經》等類。
此經的來源，我們大略已經明白，以下就來解釋經題。般若是梵語，乃五種不翻中的「尊重」不翻。古德之所以不翻，是因為吾國找不到一個適當的名辭可來代表它，所以依舊仍存梵語。此意思是要一般讀者對它生起尊重。現在有人把它翻做智慧，其實這種翻譯，是很勉強的。因為現在一般人對於智慧的認識，往往都是錯誤的。譬如現在科學昌明，物質發達，一般人都公認是人類聰明智慧所開發。可是這種智慧決非佛家所說的智慧。須知世間的智慧是帶有姣滑奸詐危害人類的，真有智慧的人決不會這樣作。現在如果把般若翻作智慧，當然是專指出世間的智慧而言。它是超凡、絕情絕見，是沒有分別的。是吾佛所證的一切智、道種智、一切種智。吾佛不但自己證到這種智慧，同時也證知一切眾生都有這種智慧。眾生與佛都是平等的。可是眾生雖有，但現在已經迷而不覺。這原因，是眾生的性情好以妄動，凡情執見深重，以致其不動之性變為情性。以情性而起分別，攪亂本性致使沉濁，乃至不能了見自性真如，所以就把與佛平等的智慧迷失了。這是眾生的執情昧性處。如〈朱夫子〉說：「心之未動則為性，已動則為情，所謂心統性情也。」又云：「性譬之水，本皆清也。以淨器盛之則清，以不淨之器盛之則臭，以汙泥之器盛之則濁。」蓋吾人之性，亦復如是，此聽其眾生善用與不善用已耳。
智慧，若再分析來說，也有各種的類別，此視眾生的根器而定。大器則有大的智慧，小器則有小的智慧。如凡夫外道，凡情未了，邪見未除，對於世間法，起諸分別，以有為法，執有執無，執常執斷，生起種種妄執。他們這種妄執，固然不足稱為智慧。聲聞緣覺的智慧，他們同修四諦十二因緣法，以出世間智，觀察世間一切諸法，皆是苦空無常無我，一切諸法皆從因緣生，也從因緣滅，畢竟空無。他們雖能這樣觀察，卻只能破得人空，不能破得法空，只能破其分段生死，不能破其變易生死，其永遠滯在界外的偏空有餘涅槃，一味自善其身。所以他們的智慧，是愚法，不是直截了當，終於被佛呵為「焦芽敗種」之類。他們這種智慧，固然是屬於偏小的智慧。至於菩薩的智慧，則比二乘高了一籌。他們對於三界一切諸法，觀空不見空，觀有不見有，空有二邊，全不執著。而菩薩的主要任務，在於教化眾生，所以菩薩對於度生之道，往往太過溺愛，以致有了愛見，這樣又執在一邊，偏離了中庸之道。菩薩雖有極度的智慧，但不若佛的智慧那樣曠達。佛的智慧是蕩蕩然，一無所著，決非二乘人所能了解，決非不到二死永亡五住究竟的人所能體會，所以佛的智慧是甚深難解的。如《法華經》說，「其智慧門，難解難入」是也。然在體用方面說，智是體，慧是用。體，以法界為體，用，以法界為用。所以佛的智慧是整個的，其體也是究竟的。好比佛經常常說，佛的法身遍滿一切處，就是說佛的體用也遍滿一切處，它是沒有限際的。
至於般若的含義，據古德所解，共有三種區別：一、實相般若，二、觀照般若，三、文字般若。
一、實相般若。實相，就是堅實義。是諸佛的法身理體，也就是一切眾生的常住不變自性。如世間一切諸法，究其根底，皆是沒有自性，隨著宇宙變遷。這如花木，一到春天，開紅開綠，很美麗，很好看。但一到秋天，就全枯萎了。牠們這種變遷，究其原因，就是沒有固定不變的自性，所以才會隨著時間變更。現在這個實相般若，就不像世間那些無常的東西，它是諸佛常住的法身，是一切眾生的本體。其本體，歷三世不遷，陶洪爐不變，這就是實相般若。由一個簡單的例子我們也可以證明，人人都具有一個不變的體性，例如我們在幼年時所看到的海水，海水是深藍色的，到了老年再去看海水，海水也還依然是深藍色的。這樣不變，就足可證明我們這個見性是永遠不會變動的。我們所變動的，只是軀殼而已。關於這種說法，在《楞嚴經》佛與〈波斯匿王〉談論最為詳細，要明白，可參考其文。
二、觀照般若。觀，是能觀智，照，是所照境。我們六根對六塵，若是沒有般若觀照力去觀察，那麼六根就會被六塵所轉，不知不覺去分別它們。如果我們的真如心變成攀緣心，妄想心，這就是缺乏觀照力所致。但凡，每個博地凡夫都是這樣的。所以我們如果想不隨外境所轉，就必須處處提醒警惕，對於一切境界，一定要以般若觀照力去觀察，知道它們是沒有自性，虛妄的生，虛妄的滅，當體即空，了不可得。如《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」我們對於一切境界，果能如是觀照，其幻滅心自然會消滅，同時定力也會逐漸生長。故觀照般若一法，是每個修行人所必須學習的。它是成佛的捷徑，是了脫生死的梯樑。如果我們能夠這樣修行，將來絕對可以成聖成賢的。
三、文字般若。亦名方便般若。是實相般若和觀照般若的前方便。上面兩種般若一理一事，雖然各有深義，若是沒有文字般若把它分析出來，那麼實相般若之理和觀照般若之事也就無從推究。所以，文字般若就是學佛人的一件方便。這裏，可能有人會產生疑問，據《起信論》說：「心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等。」照這推之，諸法既不可說，為什麼吾佛已今還以文字聲言嘮嘮叨叨說出一大藏教呢？答：諸法從本以來離言說相，離名字相，此固屬定論。但吾佛為要教化眾生，不得已從無言說中而說，此如以指標月，以文字般若作為方便。然以吾佛說法，端在隨機教化，吾佛既以文字般若作為方便，把實相般若深義介紹出來，在眾生方面，就不可隨意執著。須知這只是吾佛說法的一種權巧方便，是一種修學實相般若的媒介。這點我們要特別注意。因為實相般若，若是沒有文字般若把它分析出來，則實相般若的深義，也就無從瞭解。實相般若若無從瞭解，焉能修證？所以，吾佛為將佛法永紀於將來，不得已權宜立此文字般若，以可後人研究。吾人若要修證實相般若，當須在觀照般若上修，這點，我們也要牢牢記住。
梵語波羅蜜多，此翻到彼岸，又云彼岸到。岸，即道岸。意謂生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流，般若為船筏。現在眾生留居此岸，故沉溺生死。佛已空五住，盡二死，即已到彼岸。一此一彼，此即佛與眾生之差別處。現在眾生淪陷此岸，隨其煩惱漂流，就是缺乏般若船筏的緣故。猶若〈惠能〉禪師說：「一念愚，即般若絕，一念智，即般若生。」所以眾生要渡此岸，必須修習般若。般若稱為船筏，意即渡義，如世人渡河過海，須用船筏。然世人之渡筏，是以金錢作為川資，佛家之渡筏，則以戒定慧三無漏學作為資糧。有這三者，才能渡此生死海。須知這船筏乃是十方諸佛菩薩所共乘，過去諸佛乘這筏到彼岸，現在諸佛也乘這筏到彼岸，未來諸佛也是一樣。所以我們要到彼岸，當然也要乘這船筏。此謂「苦海茫茫，回頭是岸。」
以下就來解釋心字。心，有肉團心，緣慮心，積聚要心，堅實心。現在所講的是最後兩個心。因肉團心，有形相，是每個人的父精母血所構造出來。這心有壞滅，現在一般人都認這心是自己的心，這樣認識是錯誤的！殊不知這心是根境相對而產生的妄心。不但有生有滅，有分別，而且奸詭諂詐，我慢貢高。因為現在一般人認不得這心，所以才受這虛妄心所驅使，而輪迴六道。然這虛妄心，不但一般凡夫認不得，就連二乘人也同樣認不得。二乘人雖粗惑已斷，但細惑尚在，往往也被這虛妄心所惑。我們拿個例證，如《楞嚴經》說：「佛告〈阿難〉：汝今答我如來屈指為光明拳，耀汝心目，汝目可見，以何為心，當我拳耀？」〈阿難〉答道：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋遂，即能推者，我將為心。」佛言：「咄，〈阿難〉，此非汝心！」〈阿難〉矍然，避座合掌，起立白佛：「此非我心，當名何等？」佛告〈阿難〉：「此是前塵虛妄相想，惑汝真心，由汝無始，至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉！」〈阿難〉因為有這樣的妄執，所以佛特別提出七處徵心，把〈阿難〉的虛妄心破得體無完膚，然後又以「十番顯見」重把〈阿難〉的真心和盤托出。我們想想，〈阿難〉是何等人，他是個證果的人，尚且不能辨別這妄心和真心，何況我們這些博地凡夫。我們不但不能辨別，甚至連心的邊緣也認不得的。然而，這心雖難辨別，我們假若細細檢討，總能分得真是真妄是妄。這真心並不在別，就在我們日常所用中。我們現在之所以不能辨別，是因這真心已被塵影心所覆，所以不能顯現出來。雖不顯現，但也不會遺失。這好比一面鏡子，雖被塵埃所障，而照人的效力尚在，我們若肯摩擦，其鏡子自然就會光亮。故《維摩經》說：「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨。」又《楞伽經》說：「心生即種種法生，心滅即種種法滅。」故十法界也是由心所顯，此聽眾生善用與不善用。若是善用，這心就變得善。若不善用，這心就變得惡。我們要成佛，也是由這心去完成，我們要墮地獄，也是由這心去造作。故《佛名經》云：「罪從心生，還從心滅，故知善惡一切，皆由自心，所以心為根本也。若求解脫者，先須識根本，若不達此理，虛費功勞，於外相求，無有是處。」故此心能善能惡，包含十法界，即「三界唯心，萬法唯識」。又《觀無量壽佛經》云：「是心作佛，是心是佛。」《指月錄》云：「世尊在〈靈山〉會上拈花示眾，是時眾皆默然，唯〈迦葉〉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑〈摩訶迦葉〉。」又《傳燈錄》云：「〈馬祖〉既住上藍，每示眾云：即心是佛。僧問：為甚麼即心是佛？祖云：止小兒啼。僧云：啼止後如何？祖云：非心非佛。」又曰：「僧問〈大梅和尚〉，見〈馬祖〉得個甚麼，便住此山？〈大梅〉曰：〈馬祖〉向我道：即心即佛。僧曰：〈馬祖〉近日佛法大別。〈大梅〉曰：作麼生別？僧云：近又道非心非佛。〈大梅〉曰：這老漢惑亂人，未有了日，任汝非心佛，我只管即心是佛。其僧回，舉似〈馬祖〉，〈馬祖〉謂大眾曰：〈梅〉子熟也。」又《傳心法要》云：「師謂〈休〉曰：（〈裴休〉）自〈達摩〉大師到〈中國〉，唯說一心，唯傳一法，以佛傳佛，不說餘佛，以法傳法，不說餘法，法即不可說之法，佛即不可取之佛，乃是本源清淨心也。唯此一事實，餘二則非真，般若為慧，此慧即無相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。學道人一念計生死，即落魔道。一念起諸見，即落外道。見有生，趣其滅，即落聲聞道。不見有生，唯見有滅，即落緣覺道。法本不生，今亦無滅，不起二見，不厭不忻，一切諸法唯是一心，然後乃為佛乘也。凡夫皆逐境生心，心遂忻厭。若欲無境，當忘其心。心忘即境空，境空即心滅。若不忘心，而但除境，境不可除，祇益紛擾。故萬法唯心，心亦不可得，復何求哉。學般若人，不見有一法可得，絕意三乘，唯一真實，不可證得，謂我能證能得，皆增上慢人，法華會上拂衣而去者，皆斯徒也！故佛言我於菩提實無所得，默契而已。凡人臨欲終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來，生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如，但能如是直下頓了，不為三世所拘繫，便是出世人也。切不得有分毫趣向，若見善相諸佛來迎，及種種現前，亦無心隨去，若見惡相種種現前，亦無心怖畏。但自忘心，同於法界，便得自在，此即要節也。」時下一般人對於此心都不善於處理，故往往不能認識本心。假若能回光返照，萬緣俱寂，死心徹底尋求，總有一日覺悟，其何讓〈迦葉〉尊者一人獨得其訣，故學者應須努力。古人說：「若人識得心，大地無寸土」，故《心經》之「心」字卻是耐人尋味的，如人一心為四肢百骸之主宰。
至於經字，佛的教典，統稱為經。經者，常也。《維摩經註》云：「古今雖殊，覺道不改，群邪不能阻，眾聖不能異，故曰常也。」其含義，依古所釋，共有五種：一、涌泉義。此說經的含義，無窮無盡，猶若涌泉一般。二、出生義。佛的經典，是很深奧，它能出生無上諸勝妙法。三、繩墨義。如匠師以繩墨劃定界限，知其分寸。此若佛經，指示邪正，學佛人應以眼力辨別，正則從之，邪應離之。四、顯示義。佛的經典，是導化於人，其理其事，是無遮掩，學者閱之，即知其義。五、結鬘義。經的含義，是很深廣，包含世出世間一切諸法，其文其義，是有陳次，猶若華鬘。此五義，是依古訓。總說一句，經題是一經的綱要，人要研究經典，是要在經題下過一番工夫，經題明白，其義理就會明顯的。
唐三藏法師玄奘譯
二翻譯。佛應生在〈印度〉，所記載都是梵文巴利文，要成〈中國〉文，是要經過一番翻譯的。這部經是〈唐朝〉〈玄奘法師〉所翻譯的。
〈唐〉，是朝代名。〈中國〉在〈唐朝〉，有前唐後唐。現在這唐，是屬前唐，即〈唐高祖〉。〈高祖〉諱〈淵〉，字〈叔德〉，〈隴西〉〈成紀〉人。其祖〈虎〉與〈李弼〉等八人佐〈西魏〉，皆為上柱國。〈周閔帝〉受〈西魏〉禪，追封〈唐國公〉。〈虎〉生〈昺〉，〈昺〉生〈淵〉，皆襲封〈唐國公〉。〈淵〉仕〈隋〉，受〈恭帝〉禪，而有天下。都〈長安〉，國號曰〈唐〉。
三藏，即經、律、論三者。法師，以佛教法，為人師表。意即這位法師，不但博學強識，且通三藏，而是人天師範。師本名〈褘〉，諱〈玄奘〉，〈河南〉〈洛州〉人。少年出家，與兄長〈捷法師〉同住〈長安〉〈莊嚴寺〉。〈貞觀〉三年私往〈西域〉，至〈貞觀〉七年到〈印〉土。而中間所經危險的事很多，集有《西遊記》。（非世所流傳小說之《西遊記》）如師到〈罽賓國〉，道路虎豹甚多，師終日閉門而坐，至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，危然獨坐。師誠拜謁，老僧口授《心經》令誦，遂得山川路平，怪物潛蹤。後到〈中印〉土，遇大乘居士受《瑜伽師地》。入〈王舍城〉住〈那蘭陀寺〉從上方〈戒賢論師〉受《瑜伽》唯識宗旨。〈貞觀〉十九年，師還京師，二月於儀鸞殿見帝。帝曰：「師去何不相報？」師曰：「當去時陳表三，上不蒙諒許，乃轍私行。」帝曰：「師能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉。」師遂奏在〈西域〉所獲梵本經論六百五十七部，帝敕住〈弘福寺〉〈玉華宮〉翻譯，一共譯有七十五部一千三百三十五卷。〈麟德〉元年，師與眾辭決，壽六十五。帝輟朝三日，敕斂金棺銀槨，四月安塔於滻東原。師在〈西域〉〈戒賢論師〉得《瑜伽師地》唯識宗旨，傳授〈窺基法師〉。現在這部《心經》是法師所譯。法師對於中國文化貢獻甚大，我們現在能讀誦是經，我們是應該「飲水思源」的。
觀自在菩薩，
〈觀自在菩薩〉，就是〈觀世音菩薩〉的別號。名雖不同，其人則一。不過照文義來說，〈觀世音〉似乎是在因上講，〈觀自在〉是在果上講。這一點，稍有差別。其意這位菩薩在因中修行時候，他不分別世間一切音聲，所以在果上就得了自在。另一說法：自在，是無畏義，及慈悲義，乃是觀感赴應之謂。慈能予樂，悲能拔苦，例如世間眾生每受苦惱，往往就稱〈觀世音菩薩〉名號，以冀菩薩救護。菩薩尋聲救苦，隨時隨地就來搶救，這是慈悲義。眾生在苦，菩薩來救，總無所畏，這是自在義。在深一點說，菩薩證到實相般若，深達一切諸法空相，縱有晦昧境界現前，也知其相皆空，於理於事，任運自在，這也是自在義。菩薩二字，菩是菩提，此即覺義。薩是薩埵，此即眾生義。菩薩以智上求菩提，以悲下救眾生，此即上求下化之義。現在這位菩薩以自在觀智而自覺，同時也以自在觀智而覺化眾生。而菩薩能以這種自利利他觀行，成就自己菩提，同時也能成就一切眾生。這種自利利他，卻非一般二乘之所能學習的。
行深般若波羅蜜多時，
上一句，是示能觀人。這一句，是標所修法。現在菩薩能得自在，其所得力地方，就是菩薩好行般若波羅密多時，所以現在菩薩才能得到自在。行深二字，是表達菩薩所行是很深微的，乃是真修實行。例如菩薩在修三慧時，如《楞嚴經》說：「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」又《大般若經》云：「佛言：〈善現〉，菩薩摩訶薩都無所行，是行般若波羅密多。以於其中一切戲論不可得故。」如是，才是深行。總說菩薩所行，乃是般若妙行。般若妙行有兩種：一是淺，即人空般若。一是深，即法空般若。現在菩薩已得人空法空，而所行，乃是實相般若妙行。時，即形容菩薩所行般若波羅密多，已經是很久的時光。另一說法，即是深契般若之時。
照見五蘊皆空，
這一句，是標斷惑。現在眾生會受生死，原因是沒有觀照力，所以才受生死。菩薩則是相反，他能深行般若，又能照見五蘊皆空，所以他就能到達彼岸。而眾生所行是順流，菩薩所行是逆流，這是眾生與菩薩的差別處。照見二字，是說菩薩的觀行。今先照而後見，如一暗室，先由燈照，然後才見室內各物。菩薩觀行，亦復如是，先用般若觀慧，然後才見五蘊皆空。如《智度論》說：「如人執燈照物，若人不知般若，以智慧明照之令知。」現在宗下用「照顧話頭」，而照字，義亦類此。意要我們照得五蘊皆空，而我們的本來面目自可顯現。故〈楊仁山〉居士說：「此經以心為名，心也者，十界聖凡所同具也。迷則萬別千差，悟則平等一致。逃悟之機，即在照見五蘊皆空一語耳。」又照見，是能觀智。五蘊，是所觀境。蘊，是積聚義，是積聚許多煩惱。我們這色身是這五蘊所集成的。一、色蘊。色是形色。我們這色身，是父精母血所集成，是種幻質，它是不能永恆的。廣說有內色外色。內色，如有情世界以及一切動物之類。外色，如植物礦物的器世界。二、受蘊。受，是領納義。如我們五根各有領納五塵功能，如眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，其皆個別領納。三、想蘊。想，是思想。如我們意識緣色塵，這時意識即作色想。餘五根亦是。但這只有想，而不會造作，這叫做想。四、行蘊。是由想，而審定去造作。如我們意識緣色聲香味觸五塵時，在意識中就有各塵想像。這些想像，無論是善是惡，只要與意識相合，七識便去造作，這叫做行。五、識蘊。識，是分別義，即第八阿賴耶識，任運分別諸識性境。其功能不但能分別，而且俱有含藏作用。如我們六根緣六塵境，它能辨別各等境界，對於塵境於好於惡起諸貪著。由以造作故，於好於惡便執在藏識中。這識是心王，受想行是心所法。總之每個人的構造，不出這五蘊。五蘊又不出色心兩者。而色是有形質，是屬於色，受想行識是無形色，乃屬於心。現在我們有這五蘊，蓋覆我們真如性，真如在纏，所以我們就受生死。菩薩久行般若波羅密多時，證知五蘊性空，了無自性，所以菩薩就稱為自在。然空是空五蘊，如《佛說法印經》云：「苾芻，若有修行者，當往林間，或居樹下，諸寂靜處，如實觀察，色是苦是空，是無常，當生厭離，住平等見。如是觀察受想行識，是苦是空，是無常，當生厭離，住平等見。諸苾芻，諸蘊本空，由心所生，心法滅已，諸蘊無作。如是了知，即正解脫。正解脫已，離諸知見，是名空解脫門。」又《大般若經》云：「不應以色壞故，觀色無常，不應以受想行識壞故，觀受想行識無常。但應以常無故，觀色乃至識為無常。」又《維摩經》云：「諸法究竟無所有，是空義。」然空又有兩義：一者是真空義。顯示五蘊乃是一真如心，五蘊是假，真如是真。此如依金造器，器器皆金。二者是空無義。顯示五蘊畢竟非有，猶如各器雖依金造，然金本非器。現在這裏所說，是重在真空義，即觀五蘊之體本來自空，不必屏除五蘊，然後見空。所以這空，才是真空。至於空無義，在後文「是故空中無色無受想行識」，始於明之。
度一切苦厄。
這一句，是標證真，即顯菩薩觀成利益。上面菩薩已證得五蘊皆空，自度一切苦厄，但菩薩又復憫念世間眾生，所以又復度化利人。《大智度論》云：「我應無量無數無邊世生死中，利益度脫一切眾生。」今稱一切苦厄者，總括世出世間。如世間八苦，天人有禪樂苦，二乘雖斷分段生死，還受變易生死苦，三賢受所知愚法苦。這等的苦，都是由其各人業力所感。我們單說世間的苦，其苦雖多，總說起來，不出三苦八苦。三苦：苦苦、壞苦、行苦。八苦，如《涅槃經》說：「一，生苦。生苦有五種：一者受胎。謂識託母胎之時，在母腹中窄隘不淨。二者種子。謂職託父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在。三者增長。謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。四者出胎。謂初生下，有冷風熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。五者種類。謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜，是名生苦。二、老苦。老苦有二種：一者增長。謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。二者滅壞。謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，慚至朽壞，是名老苦。三、病苦。病苦有二種：一者身病。謂四大不調，眾病交攻。若地大不調，舉身沉重；水大不調，舉身臃腫；火大不調，舉身蒸熱；風大不調，舉身倔強。二者心病。謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。四、死苦。死苦有二種：一者病死。謂因疾病壽盡而死。二者外緣。謂或遇害緣，或遭水火等難而死。是名死苦。五、愛別離苦。謂常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。六、怨憎會苦。謂常所怨讎憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名怨憎會苦。七、求不得苦。謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五陰熾盛苦。五陰者，色受想行識。陰即蓋覆義，謂能蓋覆真性，不令顯發。盛即盛大之義，謂前生老病死等眾苦聚集，故名五陰熾盛苦。」這八苦，每個人都免不了，這是事實。現在菩薩既達五蘊皆空，五蘊若空，誰為苦？誰為受？所以菩薩不動此岸而躋彼岸，深知苦無所苦，苦即法身；障無所障，障即般若；厄無所厄，厄即解脫。菩薩到這田地，才得身自在、心自在、法自在。自利利他，世出世法，無不自在。
舍利子：
〈舍利子〉，就是〈舍利弗〉。尊者的名字是以母彰名。舍利，此翻鶖鷲，是鳥名。弗，此云子，是〈舍利〉之子。因母眼精瑩活潑，猶若鶖鷲眼一般。尊者是佛千二百弟子中智慧第一。《大智度論》云：「有婆羅門論議師，名〈摩陀羅〉。婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為〈舍利〉。〈舍利〉懷妊，以其子故，母亦聰明，能大論議。其弟〈拘絺羅〉與姊談論，每屈不如，知姊所懷子必大智慧。未生如是，何況出生。即捨家學問，至〈南天竺〉，不暇剪爪讀十八種經書，皆令通利。是故時人名為長爪梵志。姊子既生，皆共名之為〈舍利弗〉。」菩薩欲深顯般若法門，故特呼〈舍利弗〉告之。意謂這種深奧般若法門，是要有智慧的人才能領悟的。
色不異空，空不異色。
上一句，是破凡夫有見，正明空觀義。下一句，是破二乘偏空，兼破凡夫斷空，正明假觀義。然以吾佛說法，本無固著，乃是隨機而說。所以眾生根機有千差萬別，佛說法也有千條萬緒，而把一個清淨妙性真如忽說有，忽說空，或說空，或說有，但其目的無非要診治眾生的毛病。色不異空一句，是要診治眾生「有」見。因凡夫眾生執五蘊為我，以是人我是非由此叢生，根身器界從此分域。吾佛立計破之，指示眾生色就是空。色是幻色，空乃般若真空。眾生迷真空，固執幻色，故佛以空無之義破之。如《大般若經》云：「五蘊者，色相譬如聚沫，性不堅固，瞬息歸空。」又曰：「受相如浮泡，起滅速如箭。」又曰：「想相如陽燄，水不可得，渴愛因緣，妄起此想。」又曰：「行相如芭蕉柱，葉葉析除，實不可得。」又曰：「識相如諸幻事，眾緣和有，假使設有，實不可得。」空不異色一句，是破二乘空見。二乘的病乃是「空」病，二乘聽佛所說一切諸法皆空，因不明佛意，故執為空。像這執著，佛又深恐二乘成為斷見外道，所以佛又立計破之，指示二乘所執的空，是頑空，偏空，不是真空。假使一切諸法是空，其誰人修，誰人證？既無人修，無法可證，則這妙性真如將成空洞。這樣的見解，乃是十足的斷見外道。如此推論之，世間也就沒有因沒有果，因果既然沒有，即做善不得善，做惡不得惡。如果二乘所修四諦十二因緣是屬於這種空無，而今又怎麼能證得偏空涅槃？照此推之，諸法的原理是不空的。而我所說的空，非是二乘所執的空，我說的空，空就是色。空只是空其虛妄，真如妙性實是不空的。須知這不空，就是般若真空。般若真空不離妙有，妙有不離真空。故此空才是我佛所說的空。可是二乘不明我佛所說意旨，以此空法，執頑執偏。凡夫外道，執常執斷？如此固執，卻是離道尚遠！故〈寶誌禪師〉云：「迷時以空為色，悟即以色為空，迷悟不無差別，色空究竟還同。愚人喚南作北，智者達無西東，欲覓如來妙理，常在一念之中。陽燄本非其水，渴鹿狂趁□□，自身虛假不實，將空更欲覓空。世人迷倒至甚，如狗吠雷□□。」所以迷之者，以諸法上，執空執有。悟之者，以諸法上，另是一種境界。故執空執有，全是迷人所說。其實諸法的原本，卻是無空無有的。
色即是空，空即是色。
這兩句，是融權淺菩薩邊見，正顯中觀義。上面佛對凡夫說空，以破「有見」，對二乘說有，以破「空見」。可是凡夫二乘看「色」與「空」究竟是兩樣，只知色是生，空是滅，色是垢，空是淨，色是增，空是減。以是異見競生，而有向背取捨，分出凡聖迷悟。故我佛說「不異」以破其「色空」之異。以下權淺菩薩雖知「色不異空，空不異色」，但猶未免看「色」是色，「空」是空，儼然又是兩事。色是事，空是理，色是相，空是性，色是用，空是體，所以相體不得圓融，照用不得泯絕。故吾佛說「色即是空，空即是色」，以破其「色空」分異。例如色，如水之冰。空，如冰融水。蓋色與空其體無殊，此如水即是冰，冰即是水。權淺菩薩不明此義，以是色空或融或分，或照或遮，終不能平等普融一相一味。所以「色即是空」，非待會色歸空，然後才見空，其實全色之體就是空。「空即是色」，非待從空現色，然後才見色，其實全空之體就是色。菩薩既達此空義，「色即是空」，在照時不妨有遮，「空即是色」，在遮時不妨有照，遮照不二，是名為中，這才是中道第一義諦。若然，菩薩既不偏於空，又不偏於色，不偏於空，即異二乘，不偏於色，即異凡夫。須知菩薩見一切色，是幻色，深達諸色了無自性。無性之色，即是無我空理。當其色顯時，卻不見絲毫空相可染污得空。又菩薩見空為真空，周遍法界，此無我空理遍在一切色中，不見空外有染污之色，不見空中有可斷滅之空，而空體與色體，原無差異。故知「色即是空，」非滅色而取空，「空即是色」，非滅空而取色。此即「色即是空，空即是色，」空色原無二體。故《頓悟入道要門論》云：「今言空者，是色性自空，非色滅空。今言色者，是空性自色，非色能色也。」
受想行識，亦復如是。
這兩句，是明心王與心法也同樣要空。色是諸法之首，五蘊之初。諸經要明空義，須先說色，然後才得顯空。因色與空，乃是相敵。五蘊之法，在生時，先從識起，在滅時，先從色滅，以是先明色，然後才明四蘊。如受蘊，受不異空，空不異受，受即是空，空即是受，餘蘊亦然。此四蘊本同一心，因四者各有功能，所以分為個別。實則色蘊若能破除，餘之四蘊自然便成瓦解，此謂「一根既返源，六根成解脫」是也。
舍利子，是諸法空相，
上一句，是〈觀自在菩薩〉直呼〈舍利弗〉，意要〈舍利弗〉對於上面所說五蘊諸法，要寧靜體會。因我〈觀自在菩薩〉已是實驗過來，所以對於諸法空相，無論是事是理已是切實了解。而你〈舍利弗〉正要修學般若，所以對於五蘊諸法必須切實體會，半點勿生狐疑，宜須信誠我語。下一句，是指示辭。是諸法空相者，即指五蘊，廣則根身器界。空相，即諸法實相，〈慧海禪師〉說：「萬緣俱絕者，即一切法性空也。法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得，何以故？為自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實相。」又諸法空相，如《大般若經》云：「過去法，過去法空，未來法，未來法空，現在法，現在法空。所以者何？空中過去法不可得。何以故？過去法即是空，空性亦空，空中空，尚不可得，何況空中有過去法可得。空中未來法不可得。何以故？未來法即是空，空性亦空，空中空，尚不可得，何況空中有未來法可得。空中現在法不可得。何以故？現在法即是空，空性亦空，空中空，尚不可得，何況空中有現在法可得。」又云：「何等為自相空？自相名色，壞相，受，受相，想，取相，行，作相，識，識相，如是等有為無為法各各自相空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名自相空。何等為諸法空？諸法名色受想行識，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼界，色界，眼識界，乃至意界法界意識界，是諸法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是為諸法空。」這些空相，我〈觀自在菩薩〉已是深會，而你〈舍利弗〉向以小乘境界，對於諸法觀照，時時執在一邊，不是執偏，就是執頑，不是執頑，就是執空，所以令我〈觀自在菩薩〉非常關懷。為了引開你們這種錯覺，現在我〈觀自在菩薩〉特別指示諸法真空實相，希望你們聽了以後，從實體會，這才不負我〈觀自在菩薩〉一番諄諄的告誨。
不生不滅，不垢不淨，不增不減。
這三句，是重釋空相，顯示自性真空。然這六個「不」字，猶是重把諸法掃得一乾二淨。既然諸法是空相，當然就不生不滅，不垢不淨，不增不減，這在大體上是這樣說。可是諸法在凡夫看來似乎還是有生有滅、有垢有淨、有增有減的。這是為什麼呢？因為諸法從緣生，就有生相。諸法從緣滅，就有滅相。諸法有諸煩惱，就有垢相。諸法有諸菩提，就有淨相。諸法有諸惑業，就有增相。諸法有諸解脫，就有滅相。因凡夫對於諸法的觀感，大體是這樣，所以凡夫不能了達諸法是不生不滅的。如《大般若經》云：「一切法非死非生，一切法非生非死，是謂般若波羅密多。」又《傳燈錄》云：「〈杜漸鴻〉問〈無住禪師〉，云何不生？云何不滅？如何得解脫？師曰：見境心不起，名不生。不生即不滅。既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫也。」又《大智度論》云：「空故無相，無相則無作無起，是法常住不壞，故無生無滅。」又《頓悟入道要門論》云：「貧道聞〈江西和尚〉道：汝自家寶藏，一切具足，使用自在，不假外求。我從此一時休去，自己財寶隨身受用，可謂快活。無一法可取，無一法可捨，不見一法生滅相，不見一法去來相，遍十方界，無一微塵許不是自家財寶。但自仔細觀察自心，一體三寶，常自現前，無可疑慮，莫尋思，莫求覓，心性本來清淨。」而聲聞緣覺對於諸法的觀感，是較達觀。二乘認識諸法是幻化，幻化諸法，雖生即是不生，雖滅即是不滅。可是他們猶有弊病，就是認識諸法有垢有淨。有垢，是有煩惱可斷。有淨，是有涅槃可修。殊不知垢淨等法，乃是假相空談，若是不去執著，當然就無垢淨可分，如諸有漏色中不垢，諸無漏色中不淨。現在二乘的錯覺，是在分別垢淨諸法。如《大般若經》云：「色蘊非染非淨，受想行識蘊，亦非染非淨。如是色蘊非染非淨，是謂般若波羅密多。如是受想行識蘊，亦非染非淨，是謂般若波羅密多。」又《大智度論》云：「如無餘涅槃不生不滅，不入不出，不垢不淨，非有非無，非常非無常，常寂滅相，心識觀滅，語言道斷，非法非非法等相，用無所有相故，慧眼觀一切法，亦如是相，是名六波羅蜜等與解脫等。」至於權淺菩薩，他們雖無分別垢淨諸法，卻以增以減又作一番計執。猶若萬德俱圓似增，惑業斷盡似減。殊不知真空實相中本無增無減，從來修證不得，德滿不增，從來變遷不得，障盡不減。故知諸法在聖不增，在凡不減，此謂「是法平等，無有高下。」又《大般若經》云：「一切法非減非增，是謂般若波羅密多。」又云：「〈善現〉復白佛言：菩薩為諸有情，擐功德鎧勤精進者，如為虛空發勤精進。何以故？假使三千大千世界，滿中如來應正等覺，如竹麻葦甘蔗等林，若經一劫，或一劫餘，為諸有情常說正法，應度無量無邊有情，令入涅槃究竟安樂，而有情界不增不減。所以者何？以諸有情，皆無所有，性遠離故。」又《大智度論》云：「佛答：色等法，乃至涅槃，是諸法如寂滅相，是無上道相。寂滅者，不增不減，不高不下，滅諸煩惱戲論，不動不壞，無所障礙。菩薩以般若波羅密方便力故，亦能令布施等如寂滅相，如是種種因緣，說無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相，令一切法皆同寂滅相，亦觀不可說義，所謂不增不減相，菩薩如是疾得無上道。以不增不減，不可得故。」
是故空中。
這一句，是承上起下，乃是廣明真空離相，而顯性空。然諸法空相中，的確是無生滅等法，故諸佛悟時，深達諸法從本以來常自寂滅相，清淨本然，周遍法界，一如來藏心。凡夫迷時，覺得根身有生老病死，塵界有成住壞空，識心有生住異滅。二乘猶見三界之內有「苦集二諦」諸生死煩惱，三界之外有「滅道二諦」諸無為道，以是避惡趨善，修證偏空。而菩薩於三界中大作空中佛事，廣修六波羅密。像這諸法，都是未明真空妙諦，所以把個真空弄得不空。又凡夫見有生滅，二乘見有垢淨，菩薩見有增減，如此晦昧，皆是未明空義。故《大智度論》云：「見一切諸法從因緣生，無有自性，故空。空故，諸見滅。」又《五燈會元》云：「世尊因〈黑〉氏梵志運神力，以左右手擎合歡梧桐花兩株，來供養佛。佛召仙人，梵志應諾。佛曰：放下著。梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人，放下著。梵志又放下右手一株花。佛又召仙人，放下著。梵志曰：世尊！我今兩手皆空，更教放下個甚麼？佛曰：吾非教汝放捨其花。汝當放捨外六塵內六根中六識，一時捨卻。無可捨處，是汝免生死處。梵志於言下悟無生忍。」案中「放下」即是空義。
