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山西 應縣木塔釋迦真身佛牙舍利
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山西 應縣木塔釋迦真身佛牙舍利


應縣木塔釋迦真身佛牙舍利

應縣佛宮寺釋迦塔秘藏文物是怎樣發現的

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應縣佛學會·劉耀武


  一九七四年九月的有一天,應縣木塔文保所所長謝巨廣同志到縣公安局報案稱:木塔二層主佛泥塑胸部被挖開,文物被盜,請求公安局破案。時任縣公安局副局長劉耀武當即帶領四名公安人員及時趕赴木塔二層,對現場進行了詳細勘查。
  主像佛端坐在木塔二層中央,塑像是木結構骨架,裝板纏繩,外敷泥皮,彩繪裝飾成型。木架中柱寬厚大約20釐米。中柱上端正好是佛像的胸部,中間有一個大約15釐米的厚的凹槽,凹槽的外面釘有一塊鐵皮,發現鐵皮被人撬開,盜去裝藏的文物。(究竟是什麼文物當時弄不清)同時發現主佛像腿板(盤坐膝部位)也被人挖開,媄鞃疆釭F西,隨即從佛像腿板內取出許多木刻佛經,其中有幾卷是《東晉•大華嚴經》還有手抄墨蹟,彩繪圖像,黃鼠骨架一個,麻燕爪許多。經訪問文保所有關人員,當時木塔正在維修,尚未開放。在二層維修木塔樓板的有本縣接馬峪村的兩個木匠(姓王),在木塔底層維修大佛像泥塑的有老藝人韓佃翰(年近70余歲)謝巨廣所長每天上塔監點施工,除此再無他人登塔。

  根據現場勘查和訪問有關人員情況,據此,分析作案者很可能是兩個木匠。為此,劉耀武當機立斷火速派兩名幹警到接馬峪村傳訊兩個姓王的木匠,經過政策攻心,促使二人交待了問題,供認二層主佛像胸部裝藏的文物是他們偷的,佛像腿板也是他們挖的痕跡,(但沒有偷東西)並當即從他們家中提取出的文物有:佛牙(大約一寸半長)、水晶珠(其中有一顆是葫蘆狀)還有沉香木,壇香木,香泥餅等。這些文物裝在一個大約15釐米的銀盒內,外邊包有一塊黃綢子,原在二層佛像凹槽內秘藏。盜後他們把銀盒搗毀,賣到縣人民銀行(後追回)。至此案情大白。因兩個作案人能自動坦白,主動交出被盜文物,經研究決定給予從寬處理。(因當時文物法還沒有出臺)未追究刑事責任。

  這些文物在破案後全部移交給縣文保所。這批文物究竟有多麼珍貴,當時人們都不清楚。事後謝巨廣同志把案情報告了雁北文物站。經趙朴初和文物專家鑒定,確認是真身佛牙舍利,系稀世珍寶。《大華嚴經》也是稀世珍寶,填補了我國現存遼代經卷空白。因當時應縣沒有專庫,為防止被盜和發生意外,當時這批文物由國家文物局代為保管。八十年代縣人代會提案,要求國寶歸還應縣,經上級同意後將這批文物歸還應縣。在破案後的一九七八年時任全國政協副主席,中國佛教協會會長趙朴初先生攜夫人專程前來我縣瞻仰木塔(當時我負責保衛工作),在談到被盜情況,趙朴初專為應縣木塔題詩一首,內容是:“塔開多寶現神通,木德參天未有終,遼藏千年哀滅盡,不期鱗爪示金龍。”(金龍指稀世珍寶)除舍利佛牙,水晶石、水晶珠等文物外,還有《大華嚴經》等經卷40餘件。
  附:木塔二層主佛像秘藏文物示意圖


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應縣釋迦塔佛牙舍利解讀
 


康日華

  在山西應縣佛宮寺釋迦塔內,供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的聖物佛牙舍利,它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓堙A經考證確認為是釋迦牟尼靈牙遺骨。
  西元前486年,釋迦牟尼涅槃,享年80歲,佛滅度後,共留下七顆佛牙舍利。
  今日之佛教界,對釋迦牟尼荼毗後究竟留下多少顆佛牙,看法不一。一說是佛滅度後留下四顆佛牙,另一說是佛滅度後留下七顆佛牙。
  佛入滅後,究竟留下多少顆佛牙?而各方爭論的依據又是什麼呢?
  研讀過佛經的人都知道,有關佛牙的記載出自《大般涅 槃經》。而《大般涅槃經》共有三個版本。第一個版本為東晉法獻所譯《大般涅槃經》(三卷);第二個版本共有三個譯本:第一個譯本為北涼天竺三藏曇識譯《大般涅槃經》(四十卷),第二個譯本為宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之《大般涅槃經》(三十六卷),第三個譯本為東晉平陽沙門法獻譯《佛說大般泥槃經》(六卷);第三個版本為《大唐南海波淩國沙門若那跋陀羅譯《大般涅槃經》(後分卷上下)。
  上述三個版本都稱為《大般涅槃經》,都是記載釋迦牟尼如何涅槃的經典,前二個版本並未提及佛滅度後留下佛牙,只有在第三個版本即南本《大般涅槃經》(後分卷上下)的卷下的《聖軀廓潤品第四》記載有釋迦牟尼荼毗後留有佛牙:

  《大般涅槃經聖軀廓潤品第四》
  爾時帝釋,持七寶瓶及供養具至荼毗所,其大火一時自然滅盡。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙,樓逗即問:“汝何為耶?”答言“欲請佛牙還天供養”。樓逗言:“莫輒自取,可待大眾爾乃共分。”釋言“佛先與我一牙舍利,是以我來火即自滅。”帝釋說是語已即開寶棺,於佛口中右畔上頜取牙舍利,即還天上起塔供養。爾時有二捷疾羅?,隱身隨釋,眾皆不見。盜取一雙佛牙舍利。爾時城內一切士女大眾,即一時來欲爭舍利。樓逗告言:“大眾當知待且安祥,如佛所說,應當如法共分供養。”爾時城內士女一切大眾,不聞樓逗所言。乃各執持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰具,各自莊嚴欲取捨利。爾時城內大眾即開佛棺,兜羅白 顫毛宛然不燒。大眾見已複大號哭,流淚盈目,各將所持悲哀供養,深心禮拜流淚長跪,同說偈贊。

  爾時世尊大悲力故,碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時大眾既見舍利不復重悲哀,以其所持流淚供養。
  通過上述版本引文,我們知道,佛滅度後,共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前,留給世界三顆佛牙,一顆為帝釋天請走,兩顆為捷疾羅?盜走;佛火化後,在金剛體碎為末舍利後又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。
  翻遍浩如煙海的佛教典籍,稱一雙佛牙者唯南本《大般涅槃經》一處,可見此一雙佛牙有著不可分離的應緣。應縣佛宮寺釋迦塔發現的兩顆佛牙舍利,應該就是南本《大般涅 經》中記載的捷疾羅?所隱身盜取的一雙佛牙。
  從歷史典籍中看,《佛祖統計》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙 記載此事的內容。“唐宣律師在西明寺行道,北天王太子以捷羅?所授佛牙上于師”,道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利,並在他三十五歲那年參訪遊歷山西時將一雙佛牙贈予雁門關外軍事重鎮應州金城。民間文學典籍中哪吒之父托塔李天王手中所托寶塔被說成是應縣寶塔,古老相傳,也應緣示現出一雙佛牙舍利與應縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關係。從此,這片“漠北之名區,要服之大藩”的“雲中首郡”就變得深厚駁雜,風彩華章,為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。

  應縣古稱應州。古今應縣文人都曾多方考據其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說是雁門龍首兩山呼應而得名,顯然是穿鑿附會。佛經上說佛陀聖物“上應天道,下應群萌,實為應地”。“天道、群萌”意為天上神祗、地上眾生,佛陀遺骨靈牙示現之地,就是“應地”。應縣古稱“應州”的由來,當此無二。一雙佛牙于“應地”應縣重現人間,在此顯示出殊勝之因緣,應縣必然是世界之應縣,釋迦塔當然是佛陀瑞現世界的唯一道場。
  如果你有機會觀瞻過國內各寺院供奉的佛牙,會發現它的大小,形狀都明顯與現時人類的牙齒有所不同,人們為此難免會產生困惑,釋迦牟尼佛不也是2500年前古印度迦比羅衛國的太子嗎?怎麼佛祖的牙齒會同我們的牙齒有這麼大的差異呢?

  疑惑一:這真是佛陀的靈牙嗎?佛陀的靈牙為什麼會有這麼大,而形狀又同人牙有這麼明顯的不同?當然,所有帶有疑問的人們也自然會想到,如果古人是用別的動物牙齒來帶替,那麼為什麼不選擇用垂手可得的人的牙齒來代替呢?
  其實,佛經上對此有明確的記載:經書上講,佛祖寶相莊嚴,有“三十二相,八十種好”。在“三十二相,八十種好”中,有關於“佛牙”應有以下“三相”和“二好”。
  其“三相”是:
  (1)二十二相:四十齒相
  (2)二十三相:諸齒齊密相
  (3)二十四相:牙呈油浸白黃相
  “二好”是:
  (1)三十四好:齒方整鮮亮
  (2)三十五好:牙長光潔
  疑惑二:佛牙能有這麼長嗎?佛經上又說釋迦牟尼佛是丈六之身,也就是說佛陀身高是現代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆,上下頜各是二十顆。其牙相的特徵應該是方形柱狀端面平整,比例是1?0.014。由此我們大此可以計算出佛牙的長度應該在6—8公分之間。
  從“三十二相,八十種好”的記載來分析,有關佛牙的“一相”、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相,方形柱狀,光耀晶瑩”。
  又因為佛陀有四十顆牙齒,上下各二十顆,其端面必然平整光滑,否則佛的嘴會合不擾而顯怪相。
  按佛教經典來理解,佛陀留下的靈牙,會在牙根牙槽、牙身上生長出細粒舍利子。
  唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過佛牙,其佛牙長三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。
  依據佛教經典和歷史記載,應縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙,如法如律,其色澤、大小、形制完全同佛教經典記載相一致。正如臺灣大德高僧,非州佛教導師慧禮法師所說的那樣:“建塔之前,必先有登地大菩薩應現于世,以種種方便,呼引眾生,始能建塔”。
  《詩經》之“高山仰止,景行行止”。應縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙,千百年來在人們心目中如高山、如景行(大道),要瞻仰,要身體力行。臨應地而生善意,瞻佛牙而生善心。對於每一個朝聖者來說,生命的意義不正在於此嗎?






佛牙舍利圖片請參閱:


 

http://www.fjlm.org/showthread.php?s=&threadid=80670



 

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感謝噶瑪事業圓滿兄的貼文,令我們看到舍利佛牙的不可思議!

下面轉貼一些資料給大家參考

佛陀的舍利子由來
舍利子是釋迦牟尼佛涅槃火化後得到的結晶,最早的舍利子是佛陀的舍利子,有四萬八千顆
舍利子。

舍利子是怎麼形成的?
舍利子印度話叫做馱都,也叫設利羅,譯成中文叫靈骨、身骨、遺身,是一個人往生,經過
火葬後所留下的結晶體,不過舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的,它的形狀千變萬化,
有圓形、橢圓形,有成蓮花形,有的成佛或菩薩狀;它的顏色有白、黑、綠、紅的,也有各
種顏色;舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶;有的透明,有的光明照人,就像鑽石一般
,白色的舍利子是骨骼的,黑色舍利子是屬於頭髮的,紅色的舍利子是肌肉的,也有綠色或
五色班斕的舍利子。

佛經上說,舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大願力,所得來的,它十分
稀有、寶貴,像佛陀涅槃後,所燒出的舍利就有四萬八千顆之多,在當時有八個國王爭分佛
陀舍利,每人各得一分舍利,他們將佛的舍利帶回自己的國家,興建寶塔以讓百姓瞻仰、禮
拜,另外有修行成就的高僧及在家信徒,往生後也都能得到舍利,如中國的六祖惠能,近代
的弘一、印光、太虛、章嘉等大師們,他們都留下相當數量的舍利。

舍利的種類,一般分有全身舍利、碎身舍利,全身舍利是不需經過火葬,而全身不會腐爛,
這種就叫做全身舍利,也叫肉身菩薩碎身舍利,則是火葬後的遺骨。但也有一些舍利不是由
人體變成的,如從天上、地下跑出來,或由油燈裡生出,或由花朵生出的,還有一種是誠心
供奉禮拜求得,舍利之中再生出舍利子的。

而在浴佛功德經將舍利分為
一、生身舍利,又稱身骨舍利,是佛的遺骨
二、是法身舍利,又稱法頌舍利,是指佛所遺的教法戒律

舍利是印度梵語,也叫做設利羅、馱都,中文意譯是遺骨、骨身或靈骨,也就是堅固子的意
思,舍利子就是死後火化骨灰,所留下的結晶石,印度盛行火葬,而火葬後的遺骸,就叫做
舍利。

那為什麼會有舍利子呢,根據佛教的說法,如果一個人長期離開七情六欲,又長期吃素,精
髓充滿,在火化後就會留下堅固的舍利子。

釋迦摩尼佛和一些高僧們,火化後都留下了舍利子,其中又以佛陀釋迦摩尼佛,的舍利子最
為堅固,而且是金剛不壞。

根據佛陀在涅槃時,從自性中引出三昧真火,使肉身火化也就是自燃,一瞬間在火花中,化
出八萬四千多舍利子,在印度沒有佛像之前,舍利子就代表佛,弟子們在有舍利子的地方,
都會造塔供養。

北京西山八大處靈光寺佛牙舍利塔。本塔共八角十三級,帶有遼、金風格的密檐式磚塔,高
51公尺,內存放釋迦牟尼的佛牙,故名佛牙舍利塔。

舍利子的神蹟?
舍利子的神蹟很多,從古至今流傳了不少故事,而其神奇的地方包括可無中生有、變多、變
少、消失、放光、變色、變大、變小等等。在某些故事中,舍利子還能護佑供養者的生命,

從舍利生出來的佛陀衍生舍利
在三國時代,有一次孫權命令一位叫做康僧會的印度法師舉行法會,虔誠祈求舍利子,結果
經過四十九天之後,竟然在桌上空瓶內出現了圓滾滾、光芒四射的舍利子,法師試著用大鐵
鎚敲打舍利子,敲了幾十下之後,放置舍利子的鐵板都凹陷進去了,舍利子還是完好無缺,
而且依舊發射出閃閃金光。


[此帖子已經被作者於2007/11/26 下午 03:50:28編輯過]
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唐道宣《集神州三寶感通錄》記載為:「其舍利,形狀如小指初骨,長寸二分,內空方正,外楞亦爾,下平上圓,內外光淨。」

▲▲佛指舍利▲▲

佛、菩薩、羅漢、高僧大德等火化後,不象凡夫就是一把骨灰,能夠燒出各種五顏六色、光潔透明的舍利子。或如珠,或如花,白色為骨舍利,赤色為血肉舍利,黑色為發舍利,也有雜色的,那是綜合而成,根據在生所修戒定慧程度不同,大小和堅硬程度也不同。若是佛舍利,世間無物能損壞,菩薩以下,其堅度便相應減少。1981年8月,陝西扶風法門寺,連月大雨,古佛塔倒塌。為重修佛塔,1987年4月,陝西考古工作者對古塔進行發掘,一個幽閉了一千一百多年的輝煌燦爛的唐代文化聖殿呈現在世人面前。這是二十世紀末震驚世界的重大考古發現。吳立民據此考證為唐密曼陀羅。特別珍貴的是使釋迦牟尼佛陀的真身佛指舍利重現於世。在開光那一天,佛指突然騰空發出光環,當場被拍攝下來。大眾歎為觀止。


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阿彌陀佛
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南無阿彌陀佛

南無觀世音菩薩

南無大勢至菩薩

南無清淨大海眾菩薩

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2007/12/4 上午 02:45:37
小殼
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南無三寶
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2007/12/16 上午 01:15:35
pt3219966
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南無本師釋迦摩尼佛

南無觀世音菩薩

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世界唯一的 佛頂骨舍利. 超清晰照片!

 


頂禮南無本師釋迦牟尼佛!

頂禮南無本師釋迦牟尼佛!

頂禮南無本師釋迦牟尼佛!

      
戒幢佛學研究所所長.濟群法師慈悲,發給好友(多多)一套供奉在南京栖霞古寺佛頂骨舍利的超清晰照片,據說是用價值一百萬人民幣($15萬美元)的專業照相機拍的內部照片。

     
祈願見聞者得大利益!

  經典上有根據:關於佛頂骨舍利,《洛陽伽藍記》、《法顯傳》、《續高僧傳》、《大唐西域記》、《集神州三寶感通錄》、《法苑珠林》等眾多佛教典籍上都有相關記載。

  歷史上有傳承:南京歷史上的金陵長幹寺建于東晉初年,寺內有七寶阿育王塔,供奉有佛真身舍利。《高僧傳》、《梁書》、《法苑珠林》、《建康實錄》等均有明文記載。

  事實上能證明:金棺銀槨內的佛頂骨舍利及感應舍利,與大報恩寺地宮出土的大型石碑上的碑刻銘文記載相互印證,驚人一致。
……………………………………………………………….

                                                                    
供養舍利子的功德

《寶悉地經》云:在末法世中于南閻浮提。若有善男子善女人。得佛舍利乃至一粒分散一分信受受持。當知是人是佛舍利真是佛子。即是法身釋迦牟尼如來常住之體。是人即名大毘盧遮那。

佛告金剛手言。未來世中于南閻浮提。所有極重惡人及以惡畜。于命終時遇得有大度量深智上慧。具大慈悲救世大智菩薩。救世大智尊者。急取舍利所在之處。殿堂塔下之土。汲於淨水洗此淨土。灌其惡人等類口中及灑頂上。其人臨命終時。惱亂皆息善住正念。漸生慚愧棄捨生死。發往生意當得往生。速證法身之位。

若薄福者不得舍利者。以金銀銅鐵摩尼海寶。牛王鹿王真珠馬腦。靈石奇木如芥子許。號曰馱都安置塔婆及寶篋箱。其數六粒乃至七粒以為最上數。乃至一粒以為最下數。禮拜供養頓雨七寶如雨盛降。四種大法三種悉地一時圓滿。

善男子等汝等當知如來舍利即是無上世間難有。諸菩薩等亦難值遇。何況世間諸凡夫類。此佛舍利即是無相摩尼。即是真性如意寶珠。即是秘密大精進也。十方佛土所有莊嚴之寶。

《大 悲經》云:佛告阿難,我滅度後,若有善男女供養我舍利,雖如芥子、恭敬尊重供養,是人以此善根一切皆得佛果,果報不可思議。造塔也如是,信心念佛功德乃至 一華敬於空中,以此善根,一切皆得涅槃,何況親承如來而供養著,於我滅後供養舍利者,所得福德不可思議,未來世得釋天王、梵王、轉輪聖王善根不可思議

《作佛形像經》云:若有人住慈悲心,叉手禮拜舍利塔者,命終往生極樂佛國

《菩薩處胎經》云:若有人將此舍利起疑心,必墮地獄,能一禮拜供養者,往生極樂國。

《寶深經》云:有人無慚破戒受信施起無悔心,依此定墮三途八難,一心拜見舍利者,其罪即消滅。聞舍利名罪障消滅,後生西方佛國。

《小乘經》云:如來舍利一心供養千返升天,乃證解脫。

《大智度論》卷五十九云:供養舍利常受天福,不墮三塗,升天得果如無上尊。

《大寶積經》云:我以神通力,留舍利為度無智眾生故。難陀尊者昔日供養舍利故,二千五百世中,常作轉輪聖王。

《婆沙論》云:有一大象背載舍利來劚賓國,以此善根,命終生人中出家學道,得羅漢果。

《最勝王經》云:諸眾生於舍利興供養者,生生世世遠離八難,值遇諸佛令出離生死。

《金光明經》卷四〈捨身品〉舍利是無量戒、定、慧所熏修,甚難可得,最上福田。

《福報經》云:供養皈依舍利者,死後百劫不墮地域,受天上人中富樂,終得羅漢果,舍利變化自在或現佛界,神通自在力故。

《摩訶般若波羅蜜經》云:有人佛滅度後,供養佛舍利,乃至如芥子許,其福報無邊乃至苦盡故。
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chen10126
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小江
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貞子
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樵夫
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科學儀器下驚現應縣佛牙舍利的神奇性

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夏日的微風
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