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地藏王菩薩的富貴法〈夢參老和尚:念《地藏經》不分什麼時間都可念〉∼進來看看∼中華佛教顯密推廣協會
夏日的微風
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地藏王菩薩的富貴法〈夢參老和尚:念《地藏經》不分什麼時間都可念〉∼進來看看∼中華佛教顯密推廣協會

【地藏法門的富貴法】末法時代,尤其是越往後,人的福報越小時......
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佛法要住世,靠的是地藏菩薩的願力在住持。地藏菩薩不捨棄惡業眾生,尤其是廣設方便,把眾生接引佛門。這裡頭的方便是什麼?其中最重要的一點,就是滿足眾生世俗的需求。這個是地藏菩薩和普賢菩薩不同的地方。普賢菩薩告訴你生命的本質和真相。但地藏菩薩也是接引你,最起碼的先救你的命。

  有兩部經很重要,華嚴經和地藏經。華嚴經以普賢菩薩十大願王為代表,地藏經以地藏菩薩的願力為代表。這是大乘佛法不同於其它宗教的地方。每個宗教都讓人行善,但大乘佛法不同。佛門廣大中以地藏菩薩願力廣大為代表。修地藏法門中,除了滿足世俗願望,最重要的,地藏菩薩代表的是度娑婆世界眾生的廣大願力。

  先救命,是這個時代修行的一個特質。佛說我們的世界屬於減劫,人的福報和智慧都在減少。災難特別多,涉及身體的災難和身外的災難。地藏經講家宅不安,眷屬分散,還有包括身體的病苦等等。這些都是障道。雖然說比丘常帶三分病。但也是三分病,帶太多病,你也不能修。所以要維持這個半苦半樂之間比較好修。地藏菩薩救眾生,用神通來救一半,就是大苦變成半苦,剩下的半苦就是你要拿來修行了。所以你不是修了地藏法門就樣樣如意,最起碼就是不會樣樣都不如意。苦能激發你度眾生和修道的願力。有苦才能解脫。

  地藏菩薩的本質是度眾生,其它的世間滿願是修地藏法帶來的附屬品而已。因為度眾生是長期的,而且是無私的。但凡夫的心理就是希望得到回報。那度眾生的回報是什麼?就是你想要什麼,地藏菩薩就給你什麼,先讓你富貴起來。

  首先你能修,地藏菩薩已經把你拉進佛門了。但進了佛門後,這時你要感應,就需要願力感應了。所以有些人修了一次感應,後來感應越難,就退信心,然後去修其它法。這個也是好事。等其它法修了,有感應,那是地藏菩薩接引你去找你的法門;沒有感應也是好事,你修其它法沒有感應,你才會死心塌地回來修地藏法。

  現在很多人念地藏經想著發財、求子等世俗的東西,這都是很好。求地藏法門比較容易感應。因為地藏菩薩知道,給你好處,你才會常來。所以地藏菩薩就啟動了他的摩尼寶珠,讓你一切滿願。最起碼的是給你小感應,但告訴各位,大感應就不同了。就需要你的大願力了。

  在修地藏法中,有個現象,剛修法時很容易感應,但是越修你就發現感應越來越困難,為什麼?

  這裡講地藏法,要申明一點,念地藏經只是地藏法的一部分。地藏法確切來講,包括修供養,造塔建寺,供僧供齋。

  這個是福報的緣起。在修慧上,包括念大乘經典。所以地藏經講不僅念地藏經,其它大乘經典也是。所以你可以念金剛經、法華經,這些都是地藏法中誦大乘經典的部分。所以他也不是狹隘地理解為孝養父母。不要把地藏法同儒家等同起來。

  其實佛門的富貴法就是地藏法。就是你修地藏法以後,你的財富自在,身心安樂,眷屬具足。所以地藏經中出現國王、大富長者,這些都是上層人物。因為你只有經歷了這些財富自在,你就更容易放下。等你玩夠財富了,你的目標就不會想著發財了。然後才進入願力的回報。

  所以你要修地藏法更近一層時,你的福報緣起就最重要,就是布施的緣起。比如你要求福求子,可以去修供養造佛像。你想要相貌莊嚴,就去打掃衛生,把佛堂莊嚴起來。要身體健康,就要造佛像。求子的緣起有兩種,一種是去供僧。但緣起比較慢。很多人福報大是出家人來投胎。還有一種是造佛像。佛像從無到有,這個緣起跟求子緣起一樣,從無到有。想要身體健康,食欲好,就去拿好吃的供出家人。要少病苦,就去布施醫藥。這就是地藏法的緣起部分。


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有的說:婦女、比丘尼師父晚上不要念《地藏經》,這種說法對嗎?不對。念《地藏經》不分什麼時間。

或一念《地藏經》身上發冷發燒,或者感覺害怕,各種情況都有。為什麼?因為他不懂。當你念《地藏經》的時候有很多護法,念聖號,護法就護持你,護法是有神通的,這鬼神進不了你的道場,進不了你誦經的地點。但是你的六親眷屬,你在這裡誦經的時候,他們來求你超度,或者他也來聽經。

這時候護法神不擋他,護法神一看,是你的親屬不是來害你的,求你超度,他是不擋的。如果從三惡道來,你會感覺發冷,因為他是從寒處、苦難處來的,你會感覺恐怖、感覺不安。如果從天道來,他的威力強,你會感覺發熱,但是沒有恐怖感。你感覺發燒、有奇異現相,任什麼現相你都不管,照常誦經,一會兒就過去了,隔幾天就沒有了。

他來是為了得到你的救度,聽你念經得到超度,這是必然的過程。有恐怖感,你念念經,恐怖就沒有了。白天念、黑天念,是無所謂的,現在我們這是白天,在美國亞特蘭是夜間,你說這是白天?是夜間?時間沒有一定的。

你修什麼法門不管出什麼現相,你照常用你的功,他不會給你危害。你讀《金剛經》,讀讀會連自己在讀《金剛經》,或連身體什麼都沒有了,那你就害怕了。害怕就會出現相,這樣你就已經有境界了。

你讀《彌陀經》,我這是說有功力的,不是你今天一讀就有。當你心靜下來,確實能讀到一心,還不說生到極樂世界,你感覺所在的環境非常清淨非常清涼,得到法喜,這現相都是好的。有些人反而因此害怕了,他沒有正確認知,害怕怎麼辦呢?不念了。本來是好的,他把它變成壞的,所以多向善知識及修過這法門的請問。

誦經、禮拜都有這種現相,能拜、所拜都沒有了,這要有相當的功力,沒有什麼恐怖。你照常拜,拜拜又都現前。在修行當中遇到一切境界相,不要去執著,不要生恐怖,那這樣子你久修了就有力量,但是你必須有一個正知正見的觀念,這正知正見的觀念是怎麼樣產生的?你讀哪一部經,哪部經都告訴你正確的方法,特別是《地藏經》,從始至終告訴你很多方法,看你依哪個方法學、修行,照那個方法去作。

所以地藏菩薩請示佛,這個校量功德是說,你在行布施的時候,告訴你怎樣去作怎樣觀想,你得到利益,那就完全不同,有天淵之別。

比如有一位窮苦的人,給他一件東西,或者給衣服給錢,你不是輕賤心不是可憐心,而是恭敬心,發於大慈大悲來救度他的心,這樣來布施,對他很恭敬有禮貌。你自己的身分很高,但是對貧賤人也不輕視他,這樣你的功德就大了,無量生的福報也不盡。

如果你看他很窮賤,乃至到他跟前堵上鼻子,怕聞到不好味道,然後把錢往地下一扔,雖然功德、福德也有,但是一生、二生、三生福德就盡了。

如果他本身是國王,宰府大臣、大長者、大剎帝利、大婆羅門、大尊貴長者,是很有錢很有勢力的人,他遇到窮苦下賤人,乃至殘廢人,聾子、六根不全、說不出來話、啞巴或瞎子、六根不完具的人,這位國王、大臣、大長者他巨大慈悲心,「下心」就是對他平等心,不是以自己身分尊貴心,這樣子微笑地向他來布施、供養給他。或者叫一個人去布施,囑託那個人一定要對他恭恭敬敬、慈慈祥祥這樣供養,那你所得的福德就大些。

如果像三寶弟子或比丘、比丘尼布施他,我們感覺沒有能施人、也沒有所施物,更沒有受施者,那就是三輪體空,你是聖者了。

你得到無得,無得而得,那得的功得不可思議,你沒有計較功德相,什麼都沒有,這是上等的功德。所以布施情況種種不同,或者供養醫藥的,你自己就少生病;供養飲食的你不會挨餓;所有的事緣你供養眾生什麼,你在這上頭會得到不可思議的福利功德。


(圖文轉自:網路)∼南無大願地藏王菩薩
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