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【轉貼】人為何會忘記前世?
amq
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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【轉貼】人為何會忘記前世?
一天,佛陀和弟子們在羅閱只城外的一棵大樹下休息,有一位新出家的比丘名叫見正,心裡正在琢磨一個問題:佛陀說人有前世,為什麼人都不記得?若有後世,為何又不見有人回來報告呢?我要問一下佛陀。還沒開口佛陀已知道,世尊就先說道:弟子們,你們看這棵樹,本來只是一顆種子,現在已長成茂密的大樹,起初是種子時,還沒有樹根、樹幹、樹葉和果實,在地、水、火、風四大的因緣作用下,種子才發芽,芽再生莖,莖再生葉,葉再生花,花結果實,展轉變易,雖然已經不是原來的種子,但又不離原來的種子。你們說,這些根莖花果還能再變回原來的種子嗎?弟子們都回答:不能。
  
佛陀告訴弟子們:生死也是這樣,無明愚痴為本,猶如樹的種子,種子雖小卻能長成大樹。無明愚痴生行,行生識,識生名色,名色生六入,六入生觸,觸生受,受生貪愛,愛生執取,執取生有,有致生,生致老死,合十二因緣。有了身體,就有老死,死後心識隨生前善惡之行,去往來世,遇到有緣父母,再受形體,生起新的六根,熏染新的習氣,另受苦樂,加上環境的轉變,都已經和前世不同,不能再恢復到原來的身體、習氣、住所,猶如大樹不能恢復為種子一樣。
  
比丘見正起座長跪,向佛陀請問:我有生以來,見到不少人去世,比如父子兄弟夫妻朋友怨仇離別,或相愛或相憎,為何不見死後心識回來向活著的人當面報告呢?是什麼令心識有所隔礙?願世尊分別解說,令我等斷除疑惑。
  
這裡世尊作了種種譬喻,解答見正比丘的問題。佛陀說:心識沒有形象,若身作福,則心識隨著福業轉生,不能回來向人報告,為什麼呢?譬如冶煉家將礦石煉成鐵,成鐵後鑄成鐵器,鐵器還能恢復為礦石嗎?心識離體,住在中陰身,猶如礦石已煉成鐵,從中陰身轉受新的身體,則猶如將鐵鑄成鐵器,原來的形體就消失改變了,不能再恢復為原來的心識。
  
今生持五戒者,來世得受人身,另有新的父母,心識便有六種隔礙:一是住在中陰身,不得復還;二是入於胞胎之內;三是出胎時受擠迫劇痛忘失以前的識相;四是呱呱墜地後痛忘失以前的識相,生起新的所見所想;五是出生後就貪著食物,忘失舊識;六是慢慢長大,受到新事物熏習,忘失舊識。譬如商人周遊四方各國,如果心裡只想著其中一方,就不會想到其餘三方。心識因為這六種隔礙,不能恢復為原來的樣子,猶如種子長成樹,礦石煉成鐵,所以不能回來向人報告。又譬如制陶家以火將土燒成瓦,瓦就不能再恢復為土了。又譬如一顆大樹,工匠將它砍下,雕琢成種種精巧的器具,如果有人把這些器具都集合起來,想讓它們恢復成大樹,這辦得到嗎?弟子們回答:辦不到。佛說:心識於這一世行善行惡,臨終隨著業力轉受新的身體,所見所做,都不是以前的身體,不能回來向人報告,猶如大樹已斷不能把木器集合起來使大樹復生。
  
又譬如化工師將砂石燒作紅色顏料,再轉為白色,再化為水狀,顏料不可再變回砂石。又譬如水處於圓瓶,水體也隨著變為圓形,若是方瓶,水體則現方形。生死也是如此,心識本沒有固定的形體,隨著善惡之行去投生受身,有的白,有的黑,有的高,有的矮,有的苦多樂少,有的樂多苦少,皆隨善惡之行,如水隨器。
  
如果某個人一生造的業為畜生業,當然要隨畜生形貌,像這樣的情況,他也不能回來向人報告。譬如蝮育,生在土中,沒有叫聲,沒有羽翼,但它一得到生成條件,便蛻變成蟬了。這蟬便飛行著樹,鳴叫不休,能把它放進土裡,使它還原成蝮育,能成嗎?諸弟子回答:不可能,蝮育已經過了蛻變,脫陰住陽,身形化異,不久將會死亡,或為鳥雀啄食不得回覆作先前的蝮育了。佛陀言:人的生死也是同樣的道理。命終身死,心識遷徙,接受新身,受色、受、想、行、識五蘊的覆蓋,見聞習慣各所不同,生死更迭,不得永住,是以難有報告各自的因因果果。如樹上的蟬不可能回覆到原來的蝮育一樣。
  
佛陀告諸弟子:譬如一截生肉,過很長時間不食,則臭敗生蛆,現在把它還原成原來的鮮肉,做得到嗎?諸弟子回答:不可能,這肉已腐敗,哪能回覆原來的鮮潔。佛陀言:生死也是這樣,人在世間,身口意三業作惡,死則心識遷徒惡道,或墮地獄身,或畜生身,或魚蟲身,在生活意識上與人類相去萬里,因它們的罪業如羅綱一樣籠罩意識,也失去了人類的聰敏,它們更不認識自己了,更難以報告它的前生一切境遇了。就像這截臭肉,不可能恢復原來的鮮潔。
  
佛陀告諸弟子:又譬如月晦夜暗,將五種顏色不同的東西放在黑暗中,叫千人萬人前來辨認,其中能有某人能分辨出青、黃、赤、白的顏色嗎?諸弟子回答:就是叫巨億萬,無央數的人來辨認,都難看見什麼物事,何況五種顏色。佛陀說:如果有人拿了火炬來照呢?諸弟子回答:那情況就不一樣了,有了光明,人就能辨別五色。佛陀言:如果有一個蠢人,他背著光亮,走進幽深莫測的黑暗中,而且很遠很遠,想看出五種顏色的色彩,能見到嗎?諸弟子回答:愚蠢的人背明向暗,愈進愈黑,當然永遠也看不見五種顏色了。
  
佛陀告諸弟子:人的生死也一樣。一切百姓、空行、蜎飛軟動之類,已經稟形受命,都是由顛倒妄想所造成的幽暗,沒有修道的善行,不修身養性,未得慧眼,就想了知心識生死的趣向,就想知道陰陽異路的真實報告,當然如月晦黑夜中去辨別五色一樣,終歸是徒勞無益的。如果依教奉行,堅持戒律,修三十七道品,攝身正念,清淨梵行,就如同跟隨拿了火炬的人,自然就能見到五色,如隨佛聽教,依教修道,便能了生死,洞視五道神識往來的升降善惡處,如火炬明照顏色歷歷分明。
  
人若不修身養性,違背經戒,隨流入俗,邪命養身,割斷正法,於法味真諦,不信不樂,更不肯奉行,就像愚蠢的人背明向暗,世世障蔽,劫劫染污,終究無法看清生死的真相。佛陀告諸弟子:人這一生稟受身形,肉眼所見現在之事,父母親屬等,明明白白,然而不能看見知道前世從哪裡來,當今生老死往生後世時,再受新的身形,也不能認識了知今世之事,為什麼呢?一生一死,心識轉遷,十二因緣,無明愚痴是其主,迷糊暗鈍,一轉生即不認識了。
  
譬如煮煉白絲,染成各色,青、黃、赤、黑,改變了本有的白色,難以還原原來的潔白,生和死的變換,也如白絲一樣地改變了顏色,人的心念如同法則,一念即成,試想在這一生中,心念萬端,賞善罰惡,各隨業使,故身已滅,新身未久,生死的法則當然是痴妄與暗蔽來形成的。
  
如果你想了知一切業因苦果的由來,就必須修學高尚的品德,清淨的梵行,以回歸到菩提正道的真如妙性。你自然會徹悟一切本來,如沉睡的人醒了一樣。佛陀告諸弟子:人的心識是隨了人的善惡二業而具備選擇性,心識的本身受選擇性的駕馭、死轉往受,隨善而善,隨惡而惡,才幻變出萬端形狀來。如同火因柴的燃燒才出生火焰的相狀,若然將柴弄濕或搬掉,火焰的相狀也就幻滅了。未證得菩提道果,要在生死的苦海裡沉淪,是因意識沒有轉過來。
  
比如佈滿了灰塵的鏡子,極度昏蒙,拿起來照照自己,一無所見,意識也如這鏡子一樣,一經藏污納垢,便不識自己的本來面目,造成生死的流徒,招致的淒慘盈蔽,禍福牽連,便是這遺忘的真空妙有,如照蒙塵納垢的鏡子一樣。又譬如深邃混濁的湖水,雖然蟲魚遊歷其中,而難以讓人覺察。生死錯綜繁亂,憂愁與思慮閉塞了人的睿智,遂成為隔胎之迷,轉世即忘,亦如這濁水的蟲魚一樣不辨去來。譬如黑暗的夜晚,閉起眼睛往前走,什麼都看不見,生和死的暗昧,隨了災殃與禍福,或喜或惱,即受制約,不識前世,和暗夜閉眼是同一道理。
  
佛陀告諸弟子:今我為佛,慧眼清淨,一切生死,往來三界,佛悉知見。譬如水晶、琉璃,用彩色絲線貫穿,青黃赤白,歷歷在目,佛見生死,亦如這貫穿的珍珠一樣,清楚明白。譬如淨水,清澄見底,其中的魚蟲、形狀畢具,佛見生死,如見清水中的蟲魚一無遮蔽。譬如大橋,一切行人往來不絕,佛如旁觀者一一明了。佛意高遠,了知生死,如俯瞰山下村落人群一樣,歷歷可數。
  
佛陀告諸弟子:你們當隨順我的教導,即可具知千億大劫的生死之事,怎麼做呢?當修行三十七道品:即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道,斷除意識的垢染,消滅貪、嗔、痴三毒,疑惑結使瓦解消散,得到與佛陀一樣的智慧,便知過去未來之事,如同揩淨了的鏡子,纖毫俱現。
  
佛陀告諸弟子:世人所作善惡,死之後世,也都相互酬答報應,只是人沒有得到清淨的法眼,所以不見不知,不識其本。
  
由於前面所說的六種隔礙,只憑肉眼,看不見酬答報應之本,妄說沒有三世因果。未得道者,常作濁穢之行,為愚痴所沒,生死轉化,新受身形,肉眼不識,離開舊的身體繫縛於新的身體,為生老病死四痛所擾亂,終究無法得知心識隨善惡之行所受之業報。
  
現世之人或受福,或受殃,或相憐,或相憎,這些就是宿世所作善惡之行酬答報應的驗證。因為沒有得到清淨法眼,所以不見不知。如果沒有修道之意清淨之行,而想了知前世之事,認識報應的業果,就如沒有手想要寫字,沒有眼睛想要看東西一樣,當然是不可能的。所以佛陀出世,闡揚經道,以開解人意,想要了知親見心識於生死之間的來去,應當隨順佛所教導的三十七道品,收攝身心,證入禪定三昧,方可具知,心識的來去。
  
佛陀告諸弟子:心識只有名字沒有形體,隨善惡之行,依地、水、火、風四大為體,剛出生時身體尚小,六根的功能不完備,識見也小,所知也不多,隨著年齡的增長,六根的功能逐漸完備,心識也隨著身體,熏習種種貪愛慾望,日漸熾盛,到了年老的時候,四大所成的身體逐漸朽壞,心識也是不明了,六根的功能逐漸衰退。
  
人在一生當中,經歷種種無常變易,不能憶起過去的事情,年老時也記不起年輕時的事情,何況是記起前世的事情呢?由於隔陰之迷和胎獄的繫縛障蔽,若未得道意,被愚痴疑惑染污,想要見到心識的來去,當面回來報告,是不可能的。人若沒有道行,而想知道宿命之事,就猶如暗夜裡穿針,水中求火,終究是見不到的。
  
所以,你們應當勤行經戒,深思生死從何而來,終歸何處,何因往來,所緣是什麼。仔細地思維空無之法,得到淨眼斷除結使,則所疑自解。佛陀說此經已,見正比丘等五百人及諸居士,皆得初果,諸菩薩得不傾回三昧,各起繞佛三匝,頭面著地,作禮畢竟,悉隨佛陀俱還精舍。
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2016/1/31 上午 07:02:30
zeldan
美女呀,離線,留言給我吧!
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2016/2/18 上午 10:59:21
dy
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
頭銜:DY
等級:論壇遊民
文章:72
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南無本師釋迦牟尼佛
南無地藏菩薩摩訶薩
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2016/2/21 上午 03:20:50
dy
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
頭銜:DY
等級:論壇遊民
文章:72
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人忘記前世怎麼辦”?

 

我連這一世走過的路,都已忘的快乾乾淨淨,遑論前世了,聽完佛陀開示解疑後,我現在該怎麼辦?

 

若人生一路是怎麼走過來的都不清不楚,現在身處何地也不明白,那麼我心怎麼決定走下去?我介入的這個場還由得我來主導嗎?我這個場長還當得下去嗎?

 

在四維空間內的我會是怎麼樣?”曾有人為了做真實的人,活著無悔而這麼起疑問蒼天……。

 

這空間裡會是孤獨寂寞的我?還是無能為力挫敗的我?還是帶有覺性的我?其實都有選擇的,的確回頭是岸,唯一沒得選的是除非我已有正確歸依處,可以毫不考慮的跟著領位者走下去,否則我不管在幾維空間,我都是個在飄蕩無有去處的我,這現象是在警告我定位在哪?漂蕩無有去處的我,這樣的場長還在爭主導權是沒有意義的,因為哪我都去不了,什麼事都幹不成,就像太空中著不上力只能飄蕩的太空人,那時,說方向目標全都沒有意義,有再大的理想也沒轍,因為動力發不起來,沒有主導能力,只能乾著急,那時我只有飄呀飄的,還能幹什麼呢!!!

 

因此只有停在一個我認為有意義、有價值、有著力點的位置,才能使勁出力確定方向,才能朝有力之處奔去,不然只有被空間主導的份,每一個不著力的,在空間裡都沒有意義。

 

忘記前世說明現在的我失憶了,已是來路不明者,來路不明者也絕不會知道現在的我,定的是什麼位?將往何處去?根本就是個一直在飄蕩無所適從的東西,飄蕩的東西無主客之別,因為他哪也去不了,哪也都可能去,因此在各個維度空間裡當下發起「覺性」才是最重要的事,覺性掌控方向舵,能覺之力才是實力,然而大船朝哪開?得先把大船蓋好吧!無論我是在一維、二維、三維、四維、五維……到無限量維空間,都得以覺為歸依處,若當場長船長就是得這麼自我要求,以覺來問答答問。

 

目前我根本不知我是誰?我在幹什麼?我怎麼辦?這是問題重點,因此我只有一個可行的立場,那就是去找善知識善友問清楚:我是誰?我在幹什麼?我怎麼辦?拿現在來說,我怎麼想、怎麼說、怎麼做都不行,到頭來都是伸頭縮頭各一刀,只能幹豬八戒照鏡子裡外不是人、武大郎攀槓子七上八下的事,說明無論在什麼空間裡都一樣,為了不要受苦害怕而必然受苦害怕,我必是一路都帶著苦與怕走過來的傢伙,卻不知不見不覺苦什麼、怕什麼,這讓我變成不定時核子炸彈,如同野象野馬,隨時都會爆發,因此要解決什麼問題之前,都先得解決我要不要定位的問題,然後才是我的定位何在、我的定位立場這些問題,這些疑惑若不先解決、若非第一優先、若不是最急之事的話,其他作了也沒有意義,都是越界而為,必定不知自己為何而活,不可能知道人生的意義與價值是啥,忘記前世的提醒也變得沒什麼大不了,不知未來也不那麼重要了,現在在幹什麼全都無所謂了,我到底要不要定位?!

 

正位未定時,為了面子裡子我總是活在懊惱悔恨中,對誰都發不起真實恭敬心,動不動就抓狂當受害者,從電視上三天兩頭都能返照認領到像我這樣的人,一方面被超個車都想拿裩子揍人,一方面又老是要去超別人的車,可見我已定位在情緒不定之位,就是不能老實開車。但只要不去當走投無路的受害者,這在佛菩薩法眼裡還有救,只要找到善友仍是希望無窮,所願成就,終能發起覺性重新認識這一切。

 

看來都是我執未破,我業未消,不長智慧,覺性難起,才會抓狂發飆,才會變成憂鬱症、恐慌症患者,才會決心讓自己失憶,這麼看來我一直都處在失憶症中活著,活的並不如意,因為就是不能歡喜隨順一切,總是把事情搞砸,不然怎會把前世因緣給忘了,那是最不該忘的過去,那是我現在做人做不好的原因,如果沒忘,我就可藉前車之鑑,調整現在腳步,令未來離惡就善,離苦得樂,這是我的當務之急。

 

在善知識善友引領的地藏法門裡有這門課的學習,地藏菩薩摩訶薩會幫我增長憶念、增長守護憶念”(《大乘大集地藏十輪經》),會幫我把人生裡的這幅圖給拼起來,讓我知道我是誰!我在幹啥!我該怎麼辦!因此我的歸依處是三寶及地藏菩薩摩訶薩的懷裡,我應定位在學習親近供養三寶及地藏菩薩摩訶薩的願力裡,學習接受他老人家的疼愛。南無地藏菩薩摩訶薩!南無地藏菩薩摩訶薩!南無地藏菩薩摩訶薩!

 

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2016/3/29 上午 05:22:45

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