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【轉貼】愛因斯坦︰我願意成為一名佛教徒
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【轉貼】愛因斯坦︰我願意成為一名佛教徒


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愛因斯坦

科學是人類對佛學的驗證

“如果世界上有一個宗教不但不與科學相違,而且每一次的科學新發現都能夠驗證她的觀點,這就是佛教。”(《愛因斯坦文集》,第一卷。)

“我不能設想真正的科學家會沒有這樣深摯的信仰。這情況可以用這樣一個形象來比喻︰科學沒有宗教就象瘸子,宗教沒有科學就象瞎子。”(《愛因斯坦文集》,第三卷,商務印書館,1979年,第182-183頁。)

“空間、時間和物質,是人類認識的錯覺”。——愛因斯坦

愛因斯坦是一個和平主義者,他為人和藹友善,同時謙虛卻又特立獨行,從而受到廣泛的尊敬。他有時會講講笑話,並愛好航行和拉小提琴。

他還是個心不在焉的教授,經常丟三落四,專心于思考物理問題而忽視周圍的世界。

他還是位素食主義者。他曾說︰我認為素食者的人生態度,乃是出自極單純的生理上的平衡狀態,因此對于人類的理想是有所裨益的。

愛因斯坦相信一種宇宙宗教感覺(cosmic religious feeling),但反對一個人格化的神。

他曾說︰未來的宗教將是一種宇宙宗教,而佛教包括了對于未來宇宙宗教所期待的特征︰

它超越人格化的神,避免教條和神學,涵蓋自然和精神兩方面,它更是基于對所有自然界和精神界事物作為一個有意義整體的體驗而引發的宗教意識。

佛教正符合了這個描述。如果有任何能夠應付現代科學需求的宗教,那必定是佛教。

未來的宗教將是一種宇宙宗教

它將是一種超越人格化神,遠離一切教條和神學的宗教。這種宗教,包容自然和精神兩個方面,作為一個有意義的統一體,必定是建立在由對事物的——無論是精神,還是自然的——實踐與體驗而產生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特征。——愛因斯坦

原文如下︰

出自1954年普林斯頓大學出版社出版的Albert Einstein: The Human Side一書

與弗洛伊德的意念實驗

科學巨匠愛因斯坦與心理學大師弗洛伊德是兩位世人敬仰的大師。

愛因斯坦思維敏捷深邃,思路廣泛無所不及,他曾研究過《大藏經》、《易經》,他知道科學是有局限的,在他的日記里曾三次提到《易經》,並寫道︰

“如果將來有一個能代替科學學科的話,那麼這一學科唯一的就是佛教。”

雖然佛經只是無邊佛法的一部分,愛因斯坦已從佛經中看到了佛法超科學的端倪。愛因斯坦與弗洛伊德對科學抱著真正求實的態度,而對神奇的超科學現象,並沒有隨意否認和排斥,而是頗有興趣,進而去思考論證。

當時在歐洲有一位特異功能高手,善于通靈術與隱遁術的大師沃夫梅森,他生于華沙附近的小城可拉卡尼爾利亞的猶太人聚居地,能用意念指使他人。

1915年物理大師愛因斯坦與心理學大師弗洛伊德,對當時世界第一號神奇人物沃夫梅森在維也納之郊的一間寓所,進行了一次轟動世界的實驗。

弗洛伊德于心中發出無聲的命令︰要梅森在一分鐘內,到隔壁衛生間取一把鑷子,拔下愛因斯坦的三根胡須。

弗洛伊德默念一停,梅森立刻照辦。奇怪的是,愛因斯坦彷佛被梅森施了魔法,像木人一樣,毫無反抗地讓梅森順順當當地拔下三根胡須,時間恰好是一分鐘,兩位偉人在鐵的事實面前,驚得目瞪口呆。

“我知道很多人,會無法接受,因為這方面的信息接觸得太少了。多接觸一些現在最前衛的科學發現,你就會慢慢明白,人類對宇宙、對地球和對人體是多少的無知。人體對現在的科學家來說,還是一個迷!永遠的迷。”

“當科學家登上一座高山後,卻發現神學家早就坐在那里了!”——愛因斯坦

我願成為佛教徒

愛因斯坦所寫自傳的談論中談到︰“我不是一名宗教徒,但如果我是的話,我願成為一名佛教徒。”

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2013/10/26 上午 10:49:00
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【轉貼】黃念祖居士:結合科學以闡明佛理

憶於注經(注:指《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》)之初,曾擬廣引最新科學成就,以爲譬喻,或作佐證。但動筆以來,始知此經廣博幽深,浩若煙海。若再傍征科學,勢必篇幅過巨。乃變初衷,舍繁就簡。茲藉重印之機,乃於末後,稍談科學,聊補前願,略顯結合科學以闡明佛理之方便。
 

余乃科技工作者,故常於討論佛理時聯繫科學,聽者每易領會。例如:人皆有佛性,生佛不二、生佛宛然等難明之旨,若以磁性喻佛性,以磁鐵喻佛,以未經磁化之鐵喻衆生,則聞者易於得解。
 

鐵類等磁性物質皆有磁性,可喻衆生皆有佛性。磁性之作用極大,例如發電機與電動機皆賴磁力而顯功用。可見磁性不但是有,且作用無窮。但若從磁鐵剖折磁性,覓其形體,則了不可得。正如傅大士所頌:“決定是有,不見其形。”
 

磁鐵與普通之鐵,其本體並無分別。磁鐵中電子運動軌道之方向一致,故有顯著之磁作用。未經磁化之鐵中,電子運動軌道雜亂,彼此方向不同。故所産生之磁作用,互相抵銷,而不顯磁性。
 

若將此鐵置於磁鐵附近,鐵中電子受到磁鐵磁力之誘導,而排齊運動軌道之方向,於是立即顯出磁力。可見磁鐵與鐵本體無異,故云“生佛平等”。
 

加之以磁鐵與鐵所産生者,只是共同一個磁場,故云“生佛不二”。但鐵實因磁鐵之磁化作用,而成爲磁鐵,故云“生佛宛然”。由上可見,鐵之異於磁者,只因其電子運動軌道雜亂。以喻衆生所以異於佛者,只因妄念紛飛。從此譬喻,可助學人理解佛法。
 

上例乃就普通物理學而言。若聯繫近代物理學,則更令人震驚。上例仍爲舊概念,從物質而産生場。但現代物理學則認爲物質者,只是人之錯覺。
 

愛因斯坦曰:物質是由場強很大的空間組成的;在這種新的物理學中,並非既有場又有物質,因爲場才是唯一的存在。愛氏指明物質形成於場(場乃具有能量強度之空間,其中並無一物),並唯有場是客觀存在。
 

另一大科學家赫爾曼·外爾亦謂:“一個物質粒子,例如電子,只是電場的一個小區域,其中場強的值很高,這表明在這很小的空間,集中了相當大的場強。事實上,任何時候也不存在構成電子的物體。”此上二人均謂物質只是場。
 

另一科學家杜·布洛伊則認爲:“一切物質都是波(如無線電波)”。以上之說,皆顯粒子二重性——顆粒性與波動性。所謂顆粒,正如愛氏等所指,只是場強較高的空間。
 

故當代西方科學界先驅,艾德·蔡安指出:”宇宙物質各系統,一般可歸納爲物質、能、電荷等等,一概都是歸於零(空)。”以上論斷,皆成爲《心經》中“色即是空”之科學根據。
 

艾德·蔡安繼云:“(一切所有)既歸於空,當然亦能從空形成,隨時均可成可滅。“又例如日本科學家松下真一所著之《法華經與核子物理學》曰:陽電子和電子發生衝突(指碰撞等)時,在一刹那,所有粒子(指上述電子)都會消滅,而變成兩個光子,成對的生成或消滅。
 

又元質點的世界,是一個反復生成和消滅的世界。又“這不就是佛教所說的空即是色以及色即是空之物質上(指物理學)的模樣本身嗎?”
 

(此書中關於佛學精理之闡述,餘雖未盡苟同。但著者曾在德國漢堡國立理論物理研究所,從事統一場論等研究工作十餘年。故所介紹之科學內容,均可珍也。)
 

近代科學界不但從微觀世界實驗中,證明物質形成於空,變化壞滅,反復不已;並在宏觀世界研究中,取得同樣結論。
 

天文學家霍金斯云:“星點旋系從強度高能的虛無之中形成。”科學家已證實大宇宙出生於虛空,各種天體(星云、星球)皆在不斷運行,不斷生成和消滅。從空而有,因有而住,從住壞滅,複歸於空。
 

例如獵人星座距地球十五光年,乃距地球最近之星座。從夏威夷貓娜基山頂,用無線電望遠鏡攝得獵人座星云爆炸散開(壞滅歸空)後之照片,後複用紅外線鏡頭,攝得正在初步形成新星云(從空複成)之照片,此實爲星云宇宙由老到壞、滅又再生之最佳科學證明。
 

獵人星座現正處於形成之初步。如是新生之星體,其數無量。星體經成、住而衰老,乃發射紅光,稱爲紅光巨星。太陽系中之太陽再經六十億年,即將老化爲紅光巨星。
 

倘更趨衰老而瀕臨毀滅時,天文學家稱之爲白光矮星。因即將崩潰,乃竭盡殘力,輻射白光。星體縮小,最後突然爆炸而毀滅,複歸於空。宏觀世界中反復遷變,吻合於佛說之宇宙規律——成、住、壞、空。
 

再者,天文編號爲M87之無線電波星云旋系,從非物質之無線電波區,噴出長達一萬光年之光炬,其中爲高速高能電子。從非物質之中,亦即從虛空中,而射出物質,實爲驚人發現。從“空”轉變爲“有”,故“有”之本源即是“空”。
 

上述種種科學實驗,若聯繫佛學,則顯現爲“有”即假諦;本體爲“空”即空諦;空有不二即中諦。天臺宗基本教義之空假中三諦三觀,現正由科學實驗而日獲證明。
 

不但獨立絕對之物質被科學界否定,時間與空間亦有同樣遭遇。愛因斯坦相對論,抛棄牛頓氏絕對時空之概念,指出時間與空間皆是相對的。
 

彼等皆依賴於觀察者之狀態。若觀察者運動速度可與光速相比,當其相對於觀察者之速度繼續增加時,時間之間隔即將延長(亦即運動者之時鐘變慢)。
 

至於空間,(具長,寬,厚三維,茲以長度爲例),相對論證明:一個物體之長度,與其相對於觀察者之運動速度(可與光速相比)有關,速度續增,則此物體之長度在運動之方向收縮。由上可見:運動者所經歷之空間與時間,均依賴其與觀察者之相對運動速度。(所有與空間、時間有關之測量亦同樣皆是相對的)
 

於是某一觀察者視爲同時發生之事,另一觀察者則可能視爲不同時。淺例:假設有一列火車正以高速(可與光速相比)離開A處向B處飛駛。恰巧AB兩處同時有閃電落地。
 

車內人所見,則爲B處之閃電先落。但AB中間C處有一人靜坐。此人所見則兩閃同時落地。故知絕對獨立之空與時,俱不存在,只是人之錯覺。
 

相對論物理學中,於三維之空間座標上,加入時間,作爲第四維。兩者相互聯繫,而構成四維時空連續區。四維空間之實況,當人之思念,未徹底脫離妄想執著之前,則無法瞭解。但可從三維與二維空間之對此,而猜測四維與三維空間對比之情況。
 

人爲三維空間之生物,本身亦是三維。人可在地面投射一個影子。地面可想化爲一幾何平面,即是二維。假設此二維空間有生物,則此生物所能覺察者,只此影而已。絕不能知此影之源,亦無法估計此影將如何變化。
 

至於弄影之人,則可隨意變化影之形相,並預知此影將于某時可達某處。(此即俗稱之預知未來。人對地面所有一覽無餘,即俗稱之透視,可使影子忽有忽無,即俗稱之搬運。)
 

由於以上之對比,人可稍測四維與三維空間之對比情況。例如實際物體在運動中之長度,即四維空間點組在三維空間之投影。若欲測定物體長度,則與確定影子之長度,同樣無意義。(前已提出長度隨觀察者相對運動之速度而變)
 

至於電磁波乃四維空間之波浪。每一電臺發射之電磁波,皆可透過牆壁,遍佈虛空。同時空間每一處,皆有各電臺發射之電磁波存在。若轉動接收機之旋鈕,則東京、倫敦、巴黎,皆在當下。由是推想,四維及更高維空間之生物,其神通妙用更應遠倍於是。
 

佛經中指出欲界天中,天人皆有天耳、天眼等通,能預知衆生未來死此生彼之種種情況。正因欲界天乃四維及維數更高之空間。色界天及無色界天,維數又高於欲界天。現科學家已承認十一維空間。圓滿究竟佛陀之維數,應爲無限大。法身遍滿種種空間,無有障礙。
 

空間維數愈高,其境界愈不可思議。由此複度多空間之學說,可減少人類對於佛教不可思議、超情離見、理事無礙、事事無礙法界(例如:小大相容,延促同時,一多相即,重重無盡)之疑惑。世人每以世間常識爲判定真僞是非之標準。惜未知此所謂爲常識者,正是主觀錯覺之産物耳。
 

日松下真一云:“這實在很奇怪。正是現代物理學(元質點論)的真理,並用實驗加以證明。這和古代的佛教思想的具體表現一樣,不是令人驚歎嗎?”
 

卡普拉在其《物理學之道》(中譯本名《現代物理學與東方神秘主義》)云:“古老的宗教典籍《華嚴經》,與現代物理學的理論之間,有著驚人的相似性。”當前大科學家作如是驚歎者,大有人在。上之二氏,僅彼中區區二例而已。
 

卡氏複於其書之結尾處指出:“我們(西方)的整個文明能否生存下去,也許就取決於我們能否進行這種變革。它最終取決於我們採納東方神秘主義某些陰(指《易經》坤卦之德)的態度和能力,西方文明所急需採納者,乃東方哲學之精髓。而佛教妙諦正是其中之頂峰。目前西方學術界有識之士,來求起死之藥。我輩佛徒若能善巧傳播如來真實之義,對於人類未來之文明幸福,定可有空前之貢獻。
 

卡氏指出,《華嚴經》與現代物理學有驚人之相似性。而《無量壽經》,稱爲《華嚴》之中本。《華嚴》事事無礙法界之十玄門,備具於本經。故于注經之初,曾擬廣泛聯繫科學。
 

但以內容繁重,乃棄初衷。茲于重印之機,補志數則。篇幅所限,未暢欲云。挂一漏萬,貽笑方家。唯冀讀者了知,本經實爲世出世法之要典,慎勿因其未合常情而輕忽之,則幸甚矣。


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森蘭
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