樓主
一、心經兩種形式
在我國廣泛流傳家喻戶曉的《心經》，是唐代大德玄奘法師的譯本。它的
格式不同於其它經典，它前面沒有如是我聞這一段證信的序分，結尾也沒
有大家歡喜，信受奉行，作禮而去之類的流通分。秦代羅什大師所譯也與
此相同，但其它多種古譯（到清季共有七種）以及在西藏的藏文心經，則
仍和其它經典一樣，包括了首尾這兩部份，玄奘、羅什兩大師譯本的不
同，乃由於他們的簡化，心經正宗分（即常見的心經）只二百多字，首尾
兩部份所佔的百分比數過大，為了重點突出，故刪除未譯。
現在把玄奘大師沒有譯出的部份，簡單介紹於下：
甲、序分（證明分），「如是我聞。一時婆伽梵在王舍城靈鷲山與大比丘
眾及大菩薩眾俱，爾時婆伽梵入深明法門三昧，是時復有聖觀自在菩薩摩
訶薩觀照般若波羅蜜多深妙之行，照見五蘊皆自性空，爾時壽命具足舍利
子承佛威力自聖觀自在菩薩摩訶薩言」。佛的聚會在王舍城靈鷲山，很多
大比丘大菩薩都在左右，佛入了深明法門三昧。這時觀自在菩薩也正在觀
照般若波羅蜜多甚深微妙之行，這時就照見色受想行識這五蘊皆是空幻。
這時舍利子（即舍利弗）依仗佛的加持，乘此威力敬問觀自在菩薩說：善
男子，若欲修般若波羅蜜多深妙行者作何修習？舍利弗代我們大眾而問，
所說非常切要。我們如果現在想修般若波羅蜜多深妙行的人應該怎樣修習
呢？聖觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言（這裡就肯定了，是觀自在
菩薩答復舍利子的話。近代中日的著者，有人根據「大般若經學觀品」
中，世尊所說有與本經幾乎全同的文句，就主張《心經》也是釋迦牟尼佛
說的，《心經》的首尾乃是後人所增添。此說不敢苟同，佛說與《心經》
一致，正表佛佛道同，且古譯中有首尾居絕對多數，西藏經本亦有首尾，
焉可都看成妄作。且古德對經文極為尊重，妄以己意編造經文，實為戒律
所不許也。且流通分中復有世尊讚歎印證觀音所說之文、殊不應全看成是
偽造。
乙、流通分（結尾），觀世音菩薩說咒之後對舍利子說：「菩薩摩訶薩應
如是修行深妙般若波羅蜜多。」於是「婆伽梵」（就是世尊，就是佛）釋
迦牟尼佛從三昧起，出定後就告聖觀自在菩薩說：「善哉！善哉！」兩個
善重覆說，表明世尊非常讚歎。佛又說：「善男子如是如是。」（善男子
就是這樣，就是這樣。）來證明觀世音菩薩所說的話，就是這樣，就是這
樣。這是世尊由衷的無以復加的證明與讚歎。我國唐代禪宗祖師證明人的
開悟時說，「如是，如是，汝如是，余亦如是。」這就是以心印心。「如
汝所說（就像你所說的），深妙般若波羅蜜多應如是行，一切如來亦皆隨
喜。」佛證明了，深妙般若波羅蜜就應該這樣做。一切如來都歡喜讚歡，
都跟你一樣做。釋迦牟尼佛說話後，「壽命具足舍利子聖觀自在菩薩摩訶
薩及諸眷屬、天人、阿修羅，乾闥婆等一切世間皆大歡喜、宣讚佛旨。」
最後舍利子，觀世音菩薩和他們的眷屬（道友弟子）、天、人和會中的天
龍八部，阿修羅等，和一切世間的修學道眾，都產生了前所未有且無法形
容的安樂和歡喜，此等安樂和歡喜，超越一切世間所有的安樂和歡喜，所
以叫作大歡喜。向佛禮拜辭去，大眾感受佛恩，感恩便要報恩；於是便宣
揚讚歎本人所親聞的般若妙法。把從佛所聽到的向具有根器的人傳播，這
才是真的恭敬。
二、玄奘大師承受本經的殊勝因緣
我們念誦這部經，是玄奘大師蒙一位神僧親授的本子。經過是這樣的：他
和唐太宗李世民很相知，李世民很敬重他，他感到有些經典翻譯不夠好，
他想再去印度找原本對證一下，但是李世民覺得大師是國寶，不願他冒這
麼大的風險，所以不肯放他出國。用現在的話，他就偷越國境，私自出國
的。出發時約有三百多人隨從，但因他又沒有得到國家的批准，所以困難
重重，回國時跟著的人幾乎死光了。可見是十分困難的。途中走到一個地
方，他正趕路，突然聽到有人呼叫的聲音，他找到一個廟，看到一個人生
病了，長了一身癩，正在呻吟，他就給他醫治。本來他要趕路去取經，但
有人要死，不救不符合本心，就把自己取經的事暫時擱下，照顧這病人。
這個病是傳染的，他也不管，一直照顧他，他把這個病人照顧好了，病人
感謝他，就送他一本梵文的《心經》。玄奘大師就一路念這個經。念經免
難有很具體的實況。一次走到一個河邊上看到很熱鬧，正是外道婆羅門舉
行祭祀的時候。婆羅門有九十五種外道，有很高的，也有很低的，有很原
始的，甚至是很野蠻的。這種外道就是野蠻的，他們相信河神，並且每年
拿一個活人扔到河裡，就象中國的河伯娶婦一樣，都是極端迷信。這時玄
奘大師碰到他們，正是他們舉行祭祀，而且已經指定了一個人，要把這個
人扔到河裡去。這個人有家眷，他要與家裡人死別，自己也哭，家裡人也
哭。正在這極度悲傷的時候，突然看見一個外國人（玄奘大師）來了，就
決定把這個外國人送到河裡祭祀。家屬都很高興，把玄奘大師用繩子捆起
來，要把他往河裡丟。他這個時候看到大眾無理可喻，也就無話可說了。
只是有個要求說：「我們出家人都要修行，要念經的，你們送我祭神，我
也沒有辦法，你們讓我念念經好不好？我死之前想念念經。」大眾說：
「好吧！你念吧！」他拿起《心經》就念。念到第三遍時，天地變色，飛
沙走石，這些人害怕了，忙說，這樣的人我們不能得罪，趕快把他放了，
並且給他磕頭。於是玄奘大師非常感謝給經的和尚，等他取經回來，循原
路去找；不但這個和尚沒有了，就是當初那個廟也找不到了。於是就感覺
當初所遇不是世間的凡人，這是《心經》到玄奘大師手裡的經過。玄奘大
師翻的是這部經，我們念的也就是這部經。玄奘大師得到神僧傳授本經，
一路消災免難，證明《心經》威力無窮。般若妙力不可思議，更重要的是
顯示了經中般若妙義無上尊貴不可思議。以下步入正文，我還不是正式講
經，只是宣說一下我對《心經》的點滴體會。
在我國廣泛流傳家喻戶曉的《心經》，是唐代大德玄奘法師的譯本。它的
格式不同於其它經典，它前面沒有如是我聞這一段證信的序分，結尾也沒
有大家歡喜，信受奉行，作禮而去之類的流通分。秦代羅什大師所譯也與
此相同，但其它多種古譯（到清季共有七種）以及在西藏的藏文心經，則
仍和其它經典一樣，包括了首尾這兩部份，玄奘、羅什兩大師譯本的不
同，乃由於他們的簡化，心經正宗分（即常見的心經）只二百多字，首尾
兩部份所佔的百分比數過大，為了重點突出，故刪除未譯。
現在把玄奘大師沒有譯出的部份，簡單介紹於下：
甲、序分（證明分），「如是我聞。一時婆伽梵在王舍城靈鷲山與大比丘
眾及大菩薩眾俱，爾時婆伽梵入深明法門三昧，是時復有聖觀自在菩薩摩
訶薩觀照般若波羅蜜多深妙之行，照見五蘊皆自性空，爾時壽命具足舍利
子承佛威力自聖觀自在菩薩摩訶薩言」。佛的聚會在王舍城靈鷲山，很多
大比丘大菩薩都在左右，佛入了深明法門三昧。這時觀自在菩薩也正在觀
照般若波羅蜜多甚深微妙之行，這時就照見色受想行識這五蘊皆是空幻。
這時舍利子（即舍利弗）依仗佛的加持，乘此威力敬問觀自在菩薩說：善
男子，若欲修般若波羅蜜多深妙行者作何修習？舍利弗代我們大眾而問，
所說非常切要。我們如果現在想修般若波羅蜜多深妙行的人應該怎樣修習
呢？聖觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言（這裡就肯定了，是觀自在
菩薩答復舍利子的話。近代中日的著者，有人根據「大般若經學觀品」
中，世尊所說有與本經幾乎全同的文句，就主張《心經》也是釋迦牟尼佛
說的，《心經》的首尾乃是後人所增添。此說不敢苟同，佛說與《心經》
一致，正表佛佛道同，且古譯中有首尾居絕對多數，西藏經本亦有首尾，
焉可都看成妄作。且古德對經文極為尊重，妄以己意編造經文，實為戒律
所不許也。且流通分中復有世尊讚歎印證觀音所說之文、殊不應全看成是
偽造。
乙、流通分（結尾），觀世音菩薩說咒之後對舍利子說：「菩薩摩訶薩應
如是修行深妙般若波羅蜜多。」於是「婆伽梵」（就是世尊，就是佛）釋
迦牟尼佛從三昧起，出定後就告聖觀自在菩薩說：「善哉！善哉！」兩個
善重覆說，表明世尊非常讚歎。佛又說：「善男子如是如是。」（善男子
就是這樣，就是這樣。）來證明觀世音菩薩所說的話，就是這樣，就是這
樣。這是世尊由衷的無以復加的證明與讚歎。我國唐代禪宗祖師證明人的
開悟時說，「如是，如是，汝如是，余亦如是。」這就是以心印心。「如
汝所說（就像你所說的），深妙般若波羅蜜多應如是行，一切如來亦皆隨
喜。」佛證明了，深妙般若波羅蜜就應該這樣做。一切如來都歡喜讚歡，
都跟你一樣做。釋迦牟尼佛說話後，「壽命具足舍利子聖觀自在菩薩摩訶
薩及諸眷屬、天人、阿修羅，乾闥婆等一切世間皆大歡喜、宣讚佛旨。」
最後舍利子，觀世音菩薩和他們的眷屬（道友弟子）、天、人和會中的天
龍八部，阿修羅等，和一切世間的修學道眾，都產生了前所未有且無法形
容的安樂和歡喜，此等安樂和歡喜，超越一切世間所有的安樂和歡喜，所
以叫作大歡喜。向佛禮拜辭去，大眾感受佛恩，感恩便要報恩；於是便宣
揚讚歎本人所親聞的般若妙法。把從佛所聽到的向具有根器的人傳播，這
才是真的恭敬。
二、玄奘大師承受本經的殊勝因緣
我們念誦這部經，是玄奘大師蒙一位神僧親授的本子。經過是這樣的：他
和唐太宗李世民很相知，李世民很敬重他，他感到有些經典翻譯不夠好，
他想再去印度找原本對證一下，但是李世民覺得大師是國寶，不願他冒這
麼大的風險，所以不肯放他出國。用現在的話，他就偷越國境，私自出國
的。出發時約有三百多人隨從，但因他又沒有得到國家的批准，所以困難
重重，回國時跟著的人幾乎死光了。可見是十分困難的。途中走到一個地
方，他正趕路，突然聽到有人呼叫的聲音，他找到一個廟，看到一個人生
病了，長了一身癩，正在呻吟，他就給他醫治。本來他要趕路去取經，但
有人要死，不救不符合本心，就把自己取經的事暫時擱下，照顧這病人。
這個病是傳染的，他也不管，一直照顧他，他把這個病人照顧好了，病人
感謝他，就送他一本梵文的《心經》。玄奘大師就一路念這個經。念經免
難有很具體的實況。一次走到一個河邊上看到很熱鬧，正是外道婆羅門舉
行祭祀的時候。婆羅門有九十五種外道，有很高的，也有很低的，有很原
始的，甚至是很野蠻的。這種外道就是野蠻的，他們相信河神，並且每年
拿一個活人扔到河裡，就象中國的河伯娶婦一樣，都是極端迷信。這時玄
奘大師碰到他們，正是他們舉行祭祀，而且已經指定了一個人，要把這個
人扔到河裡去。這個人有家眷，他要與家裡人死別，自己也哭，家裡人也
哭。正在這極度悲傷的時候，突然看見一個外國人（玄奘大師）來了，就
決定把這個外國人送到河裡祭祀。家屬都很高興，把玄奘大師用繩子捆起
來，要把他往河裡丟。他這個時候看到大眾無理可喻，也就無話可說了。
只是有個要求說：「我們出家人都要修行，要念經的，你們送我祭神，我
也沒有辦法，你們讓我念念經好不好？我死之前想念念經。」大眾說：
「好吧！你念吧！」他拿起《心經》就念。念到第三遍時，天地變色，飛
沙走石，這些人害怕了，忙說，這樣的人我們不能得罪，趕快把他放了，
並且給他磕頭。於是玄奘大師非常感謝給經的和尚，等他取經回來，循原
路去找；不但這個和尚沒有了，就是當初那個廟也找不到了。於是就感覺
當初所遇不是世間的凡人，這是《心經》到玄奘大師手裡的經過。玄奘大
師翻的是這部經，我們念的也就是這部經。玄奘大師得到神僧傳授本經，
一路消災免難，證明《心經》威力無窮。般若妙力不可思議，更重要的是
顯示了經中般若妙義無上尊貴不可思議。以下步入正文，我還不是正式講
經，只是宣說一下我對《心經》的點滴體會。
