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民間流傳中國古代四大美人：西施、貂蟬、王嬙與楊玉環，譽稱“沉魚”、“落雁”、“閉月”、“羞花”。此四大美人，見諸正史的只有西施、王嬙與楊玉環三人，貂蟬只是元末明初小說家羅貫中《三國演義》中的人物。
檢閱宋元以前的文獻，特別是可信度較高的史書，如西晉陳壽的《三國志》、東晉袁宏的《後漢紀》、南朝宋范曄的《後漢書》、北宋司馬光的《資治通鑒》等等，人們不難斷定：王允定計除董卓、董卓死於呂布之手是事實，然“貂蟬”不見其人，“連環計”亦史無其事。
民間傳說光怪陸離
史籍中貂蟬子虛烏有，民間傳說則言之鑿鑿。把貂蟬繪形繪聲形象化，乃為民間戲曲“平話”與雜劇之功。尤以元代至治年間(西元1321~1323)之《三國志平話》及《連環計》雜劇影響最深。“平話”與雜劇言謂貂蟬與呂布原是夫妻，因戰亂失散而流落王允府中為婢女。
“司徒妙算托紅裙，不用干戈不用兵。三戰虎牢徒費力，凱歌卻奏鳳儀亭。”——這是《三國演義》第八回“王司徒巧使連環計，董太師大鬧鳳儀亭”中的一段詩。詩中的“紅裙”指的是一個有名的奇女子貂蟬。大文豪金聖嘆評曰：“十八路諸侯不能殺董卓，而一貂蟬足以殺之。”對貂蟬評價極高。大多數中國人往往都從金聖嘆的評論中或《三國演義》的正文中了解這段歷史，于不知不覺中陷入一個誤區。
大約在清代雍正年間，有一個名叫呂安世的人寫了一部《二十四史演義》(原名《綱鑒演義》)，在這部書第十六回“二百年曹操起漢室三分”中有這樣一段話：王允有義女貂蟬，其顏色之美麗，冠絕一時，兼之聰明歌舞，巧會人意，而才更過之。允因設謀，以貂蟬先許呂布，後許董卓，竟送貂蟬歸卓，卓寵愛貂蟬，貂蟬復與布私，于中取事……
這段話出自號稱“事事悉依正史，言言若出新聞”的書中，具有極大的欺騙性，讀過這段話的人，再將它拿去與《三國演義》相印證，定會覺得貂蟬並非虛構。其實不然。
貂蟬怎麼冒出來的
中國古代一些有名的美人，其事跡雖然被“演義”得有些出神入化，但畢竟還是有真人作基礎，如西施、王昭君等，莫不如此。貂蟬其人，作為《三國演義》中塑造的一個重要人物，其事跡純屬虛構，這已成定論，其人有無所本呢？
《後漢書·呂布傳》有這樣一段話：卓又使布守中閣，而(布)私與傅婢情通，益不自安。因往見司徒王允，自陳卓幾見殺之狀。
《三國志·魏·呂布臧洪傳》中也有大略相同的記載：(董)卓性剛而偏，忿不思難。嘗小失意，拔手戟擲布，布拳捷避之。為卓顧謝，卓意亦解，由是陰怨卓。卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安……
這兩部史書都提到呂布與董卓的一個女人私通而反目成仇。這個女人恐怕就是後世好事者和小說家筆下附會出來的貂蟬之所本。
羅貫中據此，加上一個王允，便塑造出貂蟬，編撰出“貂蟬拜月”、“王允獻貂蟬”、“連環計”、“鳳儀亭”等一連串高潮起伏的情節。
至於貂蟬的結局，在明刻本《三國志傳》、清刻本《三國演義》中都描述為，呂布死後，貂蟬就不知所終，給人留下無限廣闊的想像空間。但早期的三國戲中也有過這樣一齣：呂布剛死，貂蟬便向關羽獻媚，關羽為斷絕紅顏之禍，一刀結果了這位美女。
紅顏禍水情節需要
《三國演義》中羅貫中把原本被動接受美人計的貂蟬塑造為“年方二八，色技俱佳”，深明大義，為報王允教養之恩而甘願獻身的女性。但這個被羅貫中稱讚的智勇雙全、捨身救漢的奇女子，看似女中豪傑，實為男人手心的尤物而已。她身不由己地踏上虎狼之穴，毫無保留地奉獻身體，完成了男人所謂的“義舉”，即便捨身取義，也難免被扣上了“紅顏禍水”的帽子，貂蟬何其不幸！
有學者認為，羅貫中把貂蟬拉來，無非是像現在坊間的某些四流導演拍電影時“一斤情節等於八兩打鬥加上二兩私情”一樣，起個“調味”的作用。
需要加以說明的是，“貂蟬”一詞倒非羅貫中所創，宋代大詩人陸游《草堂拜少陵遺像》中就有“長安貂蟬多，死去誰復還？”的詩句，不過那個“貂蟬”並非二八佳人，而是喻指達官貴人。(晨報綜合報道)
檢閱宋元以前的文獻，特別是可信度較高的史書，如西晉陳壽的《三國志》、東晉袁宏的《後漢紀》、南朝宋范曄的《後漢書》、北宋司馬光的《資治通鑒》等等，人們不難斷定：王允定計除董卓、董卓死於呂布之手是事實，然“貂蟬”不見其人，“連環計”亦史無其事。
民間傳說光怪陸離
史籍中貂蟬子虛烏有，民間傳說則言之鑿鑿。把貂蟬繪形繪聲形象化，乃為民間戲曲“平話”與雜劇之功。尤以元代至治年間(西元1321~1323)之《三國志平話》及《連環計》雜劇影響最深。“平話”與雜劇言謂貂蟬與呂布原是夫妻，因戰亂失散而流落王允府中為婢女。
“司徒妙算托紅裙，不用干戈不用兵。三戰虎牢徒費力，凱歌卻奏鳳儀亭。”——這是《三國演義》第八回“王司徒巧使連環計，董太師大鬧鳳儀亭”中的一段詩。詩中的“紅裙”指的是一個有名的奇女子貂蟬。大文豪金聖嘆評曰：“十八路諸侯不能殺董卓，而一貂蟬足以殺之。”對貂蟬評價極高。大多數中國人往往都從金聖嘆的評論中或《三國演義》的正文中了解這段歷史，于不知不覺中陷入一個誤區。
大約在清代雍正年間，有一個名叫呂安世的人寫了一部《二十四史演義》(原名《綱鑒演義》)，在這部書第十六回“二百年曹操起漢室三分”中有這樣一段話：王允有義女貂蟬，其顏色之美麗，冠絕一時，兼之聰明歌舞，巧會人意，而才更過之。允因設謀，以貂蟬先許呂布，後許董卓，竟送貂蟬歸卓，卓寵愛貂蟬，貂蟬復與布私，于中取事……
這段話出自號稱“事事悉依正史，言言若出新聞”的書中，具有極大的欺騙性，讀過這段話的人，再將它拿去與《三國演義》相印證，定會覺得貂蟬並非虛構。其實不然。
貂蟬怎麼冒出來的
中國古代一些有名的美人，其事跡雖然被“演義”得有些出神入化，但畢竟還是有真人作基礎，如西施、王昭君等，莫不如此。貂蟬其人，作為《三國演義》中塑造的一個重要人物，其事跡純屬虛構，這已成定論，其人有無所本呢？
《後漢書·呂布傳》有這樣一段話：卓又使布守中閣，而(布)私與傅婢情通，益不自安。因往見司徒王允，自陳卓幾見殺之狀。
《三國志·魏·呂布臧洪傳》中也有大略相同的記載：(董)卓性剛而偏，忿不思難。嘗小失意，拔手戟擲布，布拳捷避之。為卓顧謝，卓意亦解，由是陰怨卓。卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安……
這兩部史書都提到呂布與董卓的一個女人私通而反目成仇。這個女人恐怕就是後世好事者和小說家筆下附會出來的貂蟬之所本。
羅貫中據此，加上一個王允，便塑造出貂蟬，編撰出“貂蟬拜月”、“王允獻貂蟬”、“連環計”、“鳳儀亭”等一連串高潮起伏的情節。
至於貂蟬的結局，在明刻本《三國志傳》、清刻本《三國演義》中都描述為，呂布死後，貂蟬就不知所終，給人留下無限廣闊的想像空間。但早期的三國戲中也有過這樣一齣：呂布剛死，貂蟬便向關羽獻媚，關羽為斷絕紅顏之禍，一刀結果了這位美女。
紅顏禍水情節需要
《三國演義》中羅貫中把原本被動接受美人計的貂蟬塑造為“年方二八，色技俱佳”，深明大義，為報王允教養之恩而甘願獻身的女性。但這個被羅貫中稱讚的智勇雙全、捨身救漢的奇女子，看似女中豪傑，實為男人手心的尤物而已。她身不由己地踏上虎狼之穴，毫無保留地奉獻身體，完成了男人所謂的“義舉”，即便捨身取義，也難免被扣上了“紅顏禍水”的帽子，貂蟬何其不幸！
有學者認為，羅貫中把貂蟬拉來，無非是像現在坊間的某些四流導演拍電影時“一斤情節等於八兩打鬥加上二兩私情”一樣，起個“調味”的作用。
需要加以說明的是，“貂蟬”一詞倒非羅貫中所創，宋代大詩人陸游《草堂拜少陵遺像》中就有“長安貂蟬多，死去誰復還？”的詩句，不過那個“貂蟬”並非二八佳人，而是喻指達官貴人。(晨報綜合報道)
