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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區淨化情慾版(Life論壇) → (轉貼)龍龍樹菩薩對離淫欲的一段精妙開示

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(轉貼)龍龍樹菩薩對離淫欲的一段精妙開示
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(轉貼)龍龍樹菩薩對離淫欲的一段精妙開示

《中觀寶幔論頌》雜說品第二(節選)

聖龍樹菩薩造

          仁光法師從藏譯漢

 

貪愛女身者,多計女身淨,實則思女身,全無一毫淨。

口是唾齒垢,諸不淨器具,鼻流濃涕痍,眼出淚眵處。

腹中糞尿聚,及是肺肝器,愚未見不淨,貪著女身者。

有類由不知,貪不淨美瓶,世人癡無智,愛女人如是。

身境極臭穢,本是離貪因,世人若愛彼,以何引離欲。

猶如豬極貪,屎尿嘔吐器,一類愛糞尿,嘔吐處亦爾。

身城是不淨,出生之孔穴,愚人於彼處,計為生樂因。

汝見屎尿等,一一為不淨,於彼合集身,如何生悅意。

由精血混合,不淨種子生,知是不淨身,于此何生貪。

由彼不淨聚,濕皮所纏裹,若與彼同臥,如同不淨眠。

色身好及醜,年老或青春,女身皆不淨,汝從何生貪。

糞團雖色美,極新及形好,于彼不應貪,女色亦如是。

內腐外皮裹,此腐臭屍體,所現極醜惡,如何未曾見。

皮非如糞穢,是如衣雲者,猶如糞堆皮,如何能令淨。

糞穢所滿瓶,外飾亦應厭,身是不淨體,糞滿何不厭。

若汝厭糞穢,香幔及飲食,本淨令成穢,此身何不厭?

如於自或他,糞穢起厭惡,自他不淨身,雲何不厭惡?

如女身不淨,汝自身亦然,故於內外體,非應離貪耶?

九孔流不淨,自雖常浣濯,不知身不淨,對汝說何益。

諸於不淨身,裝飾作讚頌,奇哉謬且愚,奇哉士所恥。

無智暗所蔽,眾生多如此,為淫事興諍,如眾犬爭糞。

搔癢生樂受,無癢更安樂,如是世欲樂,無欲更安樂。

汝若如是觀,雖未成離欲,然由欲漸薄,於女不起貪。

 

===================================================

為了方便同修,末學把一些讀音和意思列出:

唾(tuo4):口水

痍(yi1):查字典是“創傷”,末學理解為“鼻血”。

眵(chi1):眼屎

浣(huan4)濯(zhuo2):洗

諍(zheng4: 1.爭奪    2. 爭論、爭辯

這段開示好像是龍樹菩薩對一位國王的開示,如果是女同修就把女人改為男人,其道理也是一樣。在網上還沒看到有人放上,這是末學打出來的,全文很長有講到實相、菩薩行等,這部分講到離淫欲,希望各位同修珍惜。

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2007/11/11 上午 05:51:16
jorhsu
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仁者真用心,還節錄這段供養大眾,

讀一讀久而久之後,確信會漸漸減低淫慾之心吧!!

讚嘆仁者的用心,也感謝您的供養。

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛


念念字句用心聽,聲聲佛號要分明~
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2007/11/12 上午 07:40:59
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http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7582&page=4

敬錄自 龍樹菩薩 著 ─《親友書》索達吉堪布 釋

辛二、(了知境相斷除貪心)分二:壬一、觀女身不淨而斷貪心;壬二、了知欲妙法相而斷貪心。

壬一、(觀女身不淨而斷貪心):

臭氣九門眾穢室,行軀難滿薄皮纏,

請看少女除裝彩,析別形骸惡叵言。

女人的身體具足三十六種不淨相,九門常流不淨,散發著臭味,九門:即是兩眼孔;兩耳孔;兩鼻孔;口與大小便道。《寶鬘論》說:「腹中糞尿聚,及是肺肝器,愚未見不淨,貪著女人身,內腐外皮裹,此腐臭屍體,所現極醜惡,如何未曾見。」《入行論》說:「若長髮修爪,黃牙臭泥味,是令人怖畏……」。這些論典中都說女人的身體是用薄皮裹住的一包不淨物。不僅她的身體不淨,而且不論對她作什麼好事,始終都難以使她滿足。使人生貪的少女,藏在華麗的衣服與裝飾下的,竟是如此令人厭惡的本性。衣服和裝飾並不是女人的身體,這一點兒應該善加分析。詳細辨別,分析女身的結果,如《入行論》中說:「知此復何能,於彼生歡喜。」女身不淨,男眾也不必為此洋洋自得,因為上述理論也同樣適用觀察男身,《寶鬘論》說:「知女身不淨,汝自身亦然。」所以,如果經常以智慧來觀察,貪欲心自然就熄滅了。

壬二、(了知欲樂法相而斷貪心):

癩蟲穿已痛,求安就火邊,

止息無由免,耽欲亦同然。

患癩病者的皮膚裡面有很多癩蟲,經常在皮膚裡竄來竄去,癩蟲的活動引起病人難忍的癢痛,病人忍受不住就去烤火,這時癩蟲會暫時停止活動,患者的癢痛暫得停止,只要離開火邊,癩蟲就會報復似的,對他施以了更嚴重的「懲罰」,引生更厲害的病苦。同樣,世間凡夫,為了滿足貪心而享受世間欲樂,暫時來看好像享受時煩惱沒有了,但實際上煩惱非但不會止息,反而會愈加增盛,如同火上澆油,口渴而飲用鹽水,只會越發厲害。《佛子戒三十七頌》中說:「一切妙欲如鹽水,如何享用貪越增。」了知欲樂無法滿足、止息之過患後,每個頭腦清醒的人當致力斷除對它們的貪執。如果了知諸法法相,則能感受無欲的快樂,如《寶鬘論》說:「搔癢生樂果,無癢更安樂,如是世欲樂,無欲更安樂。


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欲為苦本  眾禍之根

敗德危身  皆由此起

─《龍樹菩薩傳》─


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有婦心不欲 何況造邪婬

諸欲樂甚淺 大苦患甚深

諸欲得無厭 失之為大苦

未得願欲得 得之為所惱

諸欲樂甚少 憂苦毒甚多

為之失身命 如蛾赴燈火

─ 龍樹菩薩《大智度論》─


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頂禮怙主聖龍樹菩薩摩訶薩!

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龍 樹 菩 薩 傳

姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯

龍樹菩薩者。出南天竺梵志種也。天聰奇悟事不再告。在乳餔之中。聞諸梵志誦四圍陀典各四萬偈。偈有三十二字。皆諷其文而領其義。弱冠馳名獨步諸國。天文地理圖緯祕讖。及諸道術無不悉綜。契友三人亦是一時之傑。相與議曰。天下理義可以開神明悟幽旨者。吾等盡之矣。復欲何以自娛。騁情極欲最是一生之樂。然諸梵志道士勢。非王公何由得之。唯有隱身之術斯樂可辦。四人相視莫逆於心。俱至術家求隱身法。術師念曰。此四梵志擅名一世草芥群生。今以術故屈辱就我。此諸梵志才明絕世。所不知者唯此賤法。我若授之。得必棄我不可復屈。且與其藥使用。而不知藥盡必來永當師我。各與青藥一丸告之曰。汝在靜處以水磨之。用塗眼瞼汝形當隱。無人見者。龍樹磨此藥時聞其氣即皆識之。分數多少錙銖無失。還告藥師向所得藥有七十種分數。多少皆如其方。藥師問曰汝何由知之。答曰。藥自有氣何以不知。師即歎伏。若斯人者聞之猶難。而況相遇。我之賤術何足惜耶。即具授之。四人得術縱意自在。常入王宮。宮中美人皆被侵淩。百餘日後宮中人有懷者。懅以白王庶免罪咎。王大不悅。此何不祥為怪乃爾。召諸智臣以謀此事。有舊老者言。凡如此事應有二種。或是鬼魅或是方術。可以細土置諸門中。令有司守之斷諸行者。若是術人其跡自現。可以兵除。若是鬼魅入而無跡。可以術滅。即門者備法試之。見四人跡驟以聞王。王將力士數百人入宮。悉閉諸門。令諸力士揮刀空斬三人即死。唯有龍樹斂身屏氣依王頭側。王頭側七尺刀所不至。是時始悟欲為苦本眾禍之根。敗德危身皆由此起。即自誓曰。我若得脫當詣沙門受出家法。既出入山詣一佛塔出家受戒。九十日中誦三藏盡。更求異經都無得處。遂入雪山山中有塔。塔中有一老比丘。以摩訶衍經典與之。誦受愛樂雖知實義未得通利。周遊諸國更求餘經。於閻浮提中遍求不得。外道論師沙門義宗咸皆摧伏。外道弟子白之言。師為一切智人。今為佛弟子。弟子之道諮承不足將未足耶。未足一事非一切智也。辭窮情屈即起邪慢心。自念言。世界法中津塗甚多。佛經雖妙以理推之故有未盡。未盡之中可推而演之。以悟後學於理不違。於事無失斯有何咎。思此事已即欲行之。立師教戒更造衣服。令附佛法而有小異。欲以除眾人情示不受學擇日選時當與。謂弟子受新戒著新衣。獨在靜處水精房中。大龍菩薩見其如是惜而愍之。即接之入海。於宮殿中開七寶藏。發七寶華函。以諸方等深奧經典無量妙法授之。龍樹受讀九十日中通解甚多。其心深入體得寶利。龍知其心而問之曰。看經遍未。答言。汝諸函中經多無量不可盡也。我可讀者已十倍閻浮提。龍言。如我宮中所有經典。諸處此比復不可數。龍樹既得諸經一相深入無生二忍具足。龍還送出於南天竺。大弘佛法摧伏外道。廣明摩訶衍作優波提舍十萬偈。又作莊嚴佛道論五千偈。大慈方便論五千偈。中論五百偈。令摩訶衍教大行於天竺。又造無畏論十萬偈。中論出其中。時有婆羅門。善知術欲以所能與龍樹諍勝。告天竺國王。我能伏此比丘。王當驗之。王言。汝大愚癡。此菩薩者。明與日月爭光智與聖心並照。汝何不遜敢不宗敬。婆羅門言。王為智人何不以理驗之。而見抑挫。王見其言至為請龍樹。清旦共坐政聽殿上。婆羅門後至。便於殿前作大池廣長清淨。中有千葉蓮華。自坐其上而誇龍樹。汝在地坐與畜生無異。而欲與我清淨華上大德智人抗言論議。爾時龍樹亦用術化作六牙白象。行池水上趣其華座。以鼻絞拔高舉擲地。婆羅門傷腰。委頓歸命龍樹。我不自量毀辱大師。願哀受我啟其愚蒙。又南天竺王總御諸國信用邪道。沙門釋子一不得見。國人遠近皆化其道。龍樹念曰。樹不伐本則條不傾。人主不化則道不行。其國政法王家出錢雇人宿衛。龍樹乃應募為其將。荷戟前驅整行伍勒部曲威不嚴而令行。法不彰而物隨。王甚嘉之。問是何人。侍者答言。此人應募既不食廩又不取錢。而在事恭謹閑習如此。不知其意何求何欲。王召問之。汝是何人。答言。我是一切智人。王大驚愕而問言。一切智人曠代一有。汝自言是何以驗之。答言。欲知智在說王當見問。王即自念。我為智主大論議師問之能屈。猶不是名一旦不如此非小事。若其不問便是一屈。遲疑良久不得已而問之。天今何為耶。龍樹言。天今與阿修羅戰。王聞此言。譬如人噎既不得吐。又不得咽。欲非其言復無以證之。欲是其事無事可明。未言之間。龍樹復言。此非虛論求勝之談。王小待之。須臾有驗言訖。空中便有干戈兵器相係而落。王言。干戈矛戟雖是戰器。汝何必知是天與阿修羅戰。龍樹言。搆之虛言不如校以實事。言已阿修羅手足指。及其耳鼻從空而下。又令王及臣民婆羅門眾見空中清除兩陣相對。王乃稽首伏其法化。殿上有萬婆羅門。皆棄束髮受成就戒。是時有一小乘法師。常懷忿疾。龍樹將去此世。而問之曰。汝樂我久住此世不。答言。實所不願也。退入閑室經日不出。弟子破戶看之。遂蟬蛻而去。去此世已來至今。始過百歲。南天竺諸國為其立廟敬奉如佛。其母樹下生之。因字阿周陀那。阿周陀那樹名也。以龍成其道。故以龍配字。號曰龍樹也


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問龍樹是何位之人。答聖迹無方高下未易可測。僅依經傳敘其淺深。睿公云。功格十地道摸補處。是窮學之人。傳云。智慧日已頹。斯人令再耀。世昏寢已久。斯人悟令學。外國為之立廟事之若佛。安知非佛示為菩薩乎。匡山遠法師云。名貫道位德備三忍。亦十地高仁也。

─ 嘉祥吉藏大師《中觀論疏》─


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http://211.72.163.194/pdf/31.pdf

中觀四百論廣釋•

句義明鏡論

聖天菩薩 造頌

法尊法師 譯頌

堪布索達吉仁波切 著疏

    註:聖天菩薩乃龍樹菩薩之心子,亦與龍樹大士同為南瞻部洲二勝六莊嚴之一。於此部勝妙法寶中,聖天菩薩以智慧金剛語深廣地破除、對治了各種邪見、煩惱與執著,尤其於第三品──〈明破淨執方便品〉中,更有許多殊勝教言直接對治貪愛女色之煩惱執著,同時經由怙主上師堪布仁波切之詳盡解釋闡述,將其中一切深義密意無餘開顯,實為欲降伏貪欲等諸煩惱之法友所亟應認真閱讀聞思之寶典。

 

http://211.72.163.194/pdf/09.pdf

入菩薩行論廣釋

寂天菩薩 造頌

堪布索達吉仁波切 廣釋

    註:《入行論》之第八品──〈靜慮品〉中,亦有眾多關於對治、斷除貪欲之殊勝教言。

 

http://211.72.163.194/pdf/29.pdf

俱舍論釋

世親菩薩 著論

蔣揚洛德旺波尊者 釋

堪布索達吉仁波切 譯

    註:第六品──〈分別聖道品〉中,有貪欲強烈者需修之不淨觀修法之開示。


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2007/11/15 上午 11:35:37
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敬錄自 索達吉堪布 ─《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》

本師釋迦牟尼佛說法四十九年,為利益不同根基而三轉法輪,其中第二轉法輪,著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後,弘教者分兩大派開闡般若深義:其一,無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱,開創了廣大行派,以隱義方式宣示般若;其二,龍樹菩薩以《中論》為根本論,開創了甚深見派,直顯般若空性深義。於此根本論,又有兩大論師闡其密義:一者即聖天菩薩〈亦稱提婆菩薩〉,以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》;另者月稱菩薩,著《顯句論》釋《中論》字句,造《入中論》顯明其深義。


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2007/11/15 上午 11:39:27
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http://jzf.cixin.org/bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardID=24&ID=5421&page=1

     

http://photo.163.com/photos/lianxinjushi040/66776415/

     

http://hcs.anatomy.kmu.edu.tw/main.htm

人 體 切 面 圖

http://jzf.cixin.org/bbs.jiexieyin.org/index.asp?boardid=24&page=1

戒邪淫論壇  不淨觀和出離心專欄

http://jzf.cixin.org/bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardID=24&ID=9791&page=1

住輪番淨心法導修 (部分)

知米滂仁波切     益西彭措堪布

http://cn.pg.photos.yahoo.com/ph/gsydsz/my_photos

gsydsz 的專輯

http://jzf.cixin.org/www.jiexieyin.org/ShowArticle.asp?ArticleID=150

無 常 不 淨 圖 片 下 載

http://photo.163.com/photos/sunzh2/4479423/

天 葬 台

http://photo.163.com/photos/amtfdsz/

不淨觀圖片最豐富的相簿 (超過兩千張)


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夢參老和尚略談不淨觀

皈依佛、皈依法、皈依僧之後,就要發菩提心,使你的心清淨。發菩提心,發清淨心,完了之後,趨向菩提。你同時要對治一下,看看你的病在什麼地方。身體有病了你不知道,找醫生來把把脈,或者照X光,看看你病在哪兒。你自己起心動念的病,醫生是沒辦法,你就對著佛經照一照。

你太愛財了,愛財愛得連自己媽媽也賣了,連老婆也賣了,什麼都賣,就是想要錢,就是愛財。愛色的人,他跟哪個人交朋友,如果失戀了,他命都不要了,去自殺,去跳海。這就是他愛得重,他的病根就在這兒,就從這兒下手。

要修什麼呢?修不淨觀,這個世界沒有清淨的。不淨觀從什麼地方修呢?先修你自己的身體。為什麼每天要洗澡?如果有人吐了痰,要他再吃他的痰,絕對吃不下去,太髒了。他自己喉嚨吐出來的,在裡頭他不感覺髒,吐出來他就感覺髒了。他解大便,你要他再吃大便,絕不吃;但是在他肚子裡,他不嫌髒,他一解出來就嫌髒了。你可以在肚子裡觀想一下,若你把肚子打開了,說這裡頭都是些什麼東西啊?我一天帶著是些什麼?

說這個漂亮、那個漂亮,誰漂亮?都不漂亮。如果看見天女了,他看見人間的美女跟天女比,差太遠了。如果他看見菩薩化現的美女,比天女漂亮。菩薩化現的美女就太漂亮了,那是他斷你的欲心而化現。觀世音菩薩就化現美女,魚籃觀音就是這樣,誰都知道這個故事。

知道外在的美貌是假的,那是外皮,內在的五臟六腑可不是?他今天化像人,他的腑肉,除了水就是尿。五臟六腑,生臟之下,熟臟之上,最髒了。你要這樣來觀你的身體。你哪一點最美?你觀你最美的地方,你就觀得很不美了,這沒有標準的。說有人很美,大家都看得很美,不見得,有人看得還不美;什麼人看得最美,跟他有情的人看得最美。我們中國有句俗話:「情人眼裡出西施」,西施怎麼樣,大家還是揣摩,人云亦云。

在北京,我們還當小孩的時候,看過梅蘭芳好多次。他卸妝的時候,一臉大鬍子,上妝之前,都要刮鬍子,越刮越重,臉部都是青的。梅蘭芳不漂亮,他要是化了妝看起來,永遠是十七、八歲的姑娘。你可以開悟阿,假相。六十來歲的一個男人,滿臉鬍子,往這邊一刮,把頭髮這麼一整理,化妝出來,再一扭扭捏捏的,簡直就是仙女。你說真的、假的?沒有真的。

「我是女人,我很美!」那是你自己認為。老和尚看見你的本質,看見你皮膚裡頭的東西,你美啥?九孔常流不淨。你若說:「他很愛這個人,這是他情人。」她屙泡屎讓他吃,他吃不吃?他絕不吃,那就不美了。這樣作不淨觀,來對治你的貪欲,你不會起貪心的。

如果我們去除貪、瞋、癡,我們不能夠頓,就要一樣一樣來,。所以念佛號也好,乃至禮拜也好,修觀也好。就像《阿含經》上所說:「我的貪欲很重阿!」釋迦牟尼佛說:「你修不淨觀吧!你觀身不淨,觀受是苦。就這麼去思惟吧。」為什麼比丘住在屍林,觀看死屍一具一具丟到那裡,沒好久變成腐爛了,多美麗的人都變成腐爛了。或者,你看一切事物都可以用心,你可以在這裡體會到,這也就是佛經,沒有一法不是啟發你體悟的。

大家可能都看過小仲馬寫的小說《茶花女》。《茶花女》那本書,是說這位妓女有一個情人,愛她像自己生命似的,後來因為某種原因,他從法國到亞洲來旅遊。之後,他回法國想盡一切辦法要看看她;茶花女已經死了,他還要看看她。他怎麼看呢?就只有一幕,跟她家裡的親人說好了,跑到墳墓看。等他一打開墳墓,已不是他那時候看的美女,是具骷髏,一打開,他就醒悟了。

在佛教,以前的出家人是住在森林裡面,來對治貪欲心,修不淨觀。我們一天到晚把身體清洗,乃至於化菕B美容,越打扮越醜,你相信嗎?越打扮跟本質越有距離。看見畫皮沒有?畫皮戴上了,好像美女;要是把畫皮一揭,是具骷髏。類似的問題,是讓你漸修、漸觀,漸觀久了,可以克服你的貪欲心。


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還有,有這種事情:在街上,一個青年看見前面兩三位女孩子,佛門弟子不如此,這青年他不信佛、他不懂,就「噓!噓!」調戲這女孩。女孩子一聽就有點害怕、想躲,後面這青年就跟,再吹哨、再鬧點什麼,這女孩又怕又跑又要躲,鬧到厲害了,她回頭一看!青年一看:這女孩子是自己的妹妹!妹妹看見是哥哥,哥哥就不好意思。所以我們佛門弟子應當看:青年看見女孩子,都是自己的妹妹,妹妹被人調戲,我們心裡感覺不是滋味,人家的妹妹我們調戲也不好嘛!都當作是自己的同胞姊妹兄弟,沒有這些事!以至於KTV鬧的些事情,打呀、殺這些事件。我們在山上住,山門寫的蓮因寺,山門這邊有解脫門、有真如門,大殿門前有大雄寶殿的匾,又有佛法又有經律論、又有善書;一下山、到都市裡一看,餐廳上寫的活魚八吃、還有種種葷菜的名字,再是花酒店、夜生活,都是顛倒。廣欽老和尚九十五歲,是他老人家要走,不走、還能多住。我有時候想起來就很後悔,我那時候留過一遍,我應當再去留老和尚,我想和大家一同跪在地下,請老和尚不要走,可是老和尚走了,老和尚要留、老和尚還能多住。老和尚五十年不吃人間煙火食,吃一點點東西,老和尚身體還能支持住,九十五歲。虛雲老和尚一百二十歲。也沒有吃高麗蔘、也沒有吃維他命,老人家怎麼那麼壽高、壽長?再怎麼補的藥,不如這個桶子不漏。你再弄的結實,抹油、弄鐵皮包這水桶,你再怎麼包、怎麼抹,可是它「漏」!男女一樣、他漏,你怎麼補?補了他就漏,再好的藥、不如佛法戒殺盜『淫』妄酒,我自己也品驗這樣、最好!這是基本。這是虛雲老和尚一百二十歲的相片,他老人家在一百一十三歲被打斷兩個肋骨,還能打坐入定,以後又好了。這都是我們的榜樣。廣欽老和尚九十五歲、虛雲老和尚一百二十歲。臺中李炳南老居士,有人問他:「您老人家高壽?」他客氣話說:「我還小呢?九十七歲。」人家問高壽,我不能說我高壽九十七,他說我還小,九十六、九十七。佛法就是妙藥、萬靈丹,我們只要照著做就好。 --

戒淫,沒有淫欲的心。我們的身體,要充實、要它健康,一定要真精不遺。凡夫愚癡,花了錢、費了時間、費了事,到不良、不好的地方,完了把身體弄糟了,花錢買罪受!不如在家裡安閒自在,在家裡連夫妻都是同修、一同修行的人,夫妻都是同修、都是菩薩,而不是彼此在淫欲上的對象。這骷髏骨的相,是我到美國經過日本,我看日本教科書,以至於醫院裡頭骷髏骨的相,我買回來作的鏡框,還托人印小一點,給學生看、在家庭裡也可以看。凡夫沒有證果,有了欲念怎麼辦?就是「不怕念起、只怕覺遲」。欲念起來,都是凡夫,免不了有;就怕覺遲,馬上就轉、才好!欲念一起、又跟著,欲念再接著欲念,欲念連著欲念,越連欲念越厲害,晚間身體就失去了,男女一樣。不怕念起、就怕覺遲,有欲念起來、馬上就轉,根本沒有欲念。「顏子三月不違仁」,三個月都不起欲念、就不違仁了!要三月不違仁,身體都要好,精神都很磊落,處事也有智慧,以至於道業就要進步。「人是鐵、飯是鋼,一時不吃軟丟噹。」進一步講:「人是鐵、『精』是鋼」精神飽滿、身就是鋼、變成鋼,從這鍛鍊才好。要是念常常不起,佛菩薩加被、龍天也加被。我在十年前有一回到彰化基督教醫院看,走廊上都坐著病人,椅子坐滿了,有人站著,站久累了、不能坐在地下,沒辦法就坐在樓梯上,一階一階地坐著、在那等。身體要好好調養好了,尤其是「精」充足、少病,哪有跑到醫院、坐醫院的樓梯呢?那很麻煩哪!醫生再高明、藥再是靈藥、良藥,不如沒有病好;要想沒有病,一定從戒殺盜淫上下手。 --

不罵人,也不挑撥是非,對張居士說王先生不好、對王先生說李居士不好,不給人離間。也不罵人、也不打妄語,真實,增加我們的信用。不兩舌、不給人離間,不惡口不罵人,也不綺語、不說笑話。紅樓夢這本書都是綺語。男孩見女孩、老遠又叫又喊的,大都是綺語。紅樓夢這種書我們根本不看,人生就像夢中作夢、兩頭空,可是編一本小說,認真了、看迷了。小說如此,電影也不看、電視也不看。我和道源老法師談話,他說:你作了晚課,晚課作得很好,在蓮因寺我就著重早晚功課,你作完了晚課、開開電視一看─晚課白作了,儘是電視裡頭演電影,沒有意思,這些我們都不著。 --

有一、二十年前的學生問我,要到馬祖當兵、又到塢坵當兵、又到金門當兵,問我怎麼好?我說一定要戒邪淫,戒邪淫少災禍,槍炮有眼睛它不能往我們身上打,菩薩加被。要想消災免難,現在金馬前線都平安,可是在臺灣島,天天車禍好多好多,其他種種。說是做工的人,一天平均能有十八個人受傷。我們不上前線,要想平安,也儘量戒殺盜淫妄酒,尤其是戒酒、再是戒邪淫,以至於戒欲念,才好。要是學生考試、考大專,心裡就戒欲念、戒男女的事情,戒欲念較比能考上。古時候考狀元都講究這個,有時候狀元就做了駙馬種種,品學兼優,駙馬就是皇帝的女婿。佛門弟子也不求這些功名、不求富貴榮華,還為的道業,不求人天福報,求成佛道。要是戒淫欲,徹底地戒、夫婦都戒,或者我戒一個月,我身體不好、戒半年,或者我現在譬如競選、競選總統,也要戒,身體才好。我們做國民,也不想選這個、也不想選那個,我們戒自己的,學虛雲老和尚、廣欽老和尚、學佛菩薩,要戒。短期一個月、兩個月,夫婦戒男女的事。上士分房、高明的人分房;中士分床;下士才坐彈簧床、雙人床,躺上都不好。儘量戒邪淫;進一步正淫也戒,為的身體、為的事業、或者為的道業。我問諸位要是戒正淫、就說「能持!」戒邪淫也是「能持!」。戒邪淫、我能持不邪淫,進一步我正淫都戒、那更好。

「善男子善女人,不邪淫、不淫欲就是不正淫,是優婆塞優婆夷戒能持否?」「能持!」

這是放寬來說,戒邪淫不戒正淫;再進一步嚴格說,戒邪淫也戒正淫,也可以夫婦分房,為的身體、分房,或是為的事業太忙、也可以,為的道業種種,短期一個月、或是半年一年都可以。 --

不香華鬘、不香塗身,和不歌舞倡伎、不故往觀聽,這些都是遮戒,怕的什麼呢?因為這個都是誨盜誨淫的事情,迷亂心性、使人顛倒愚癡。香華鬘、香塗身增加身見,起的念頭並不好。香華鬘、香塗身,譬如頭髮留多麼長、燙多少波浪、抹的什麼油,穿的西裝多斐麗,料子怎麼好、怎麼高貴,穿得多漂亮,新式的皮鞋、襪子一切一切,香華鬘、香塗身,容易引起異性的邪念,增加自己的身見,也是引起自己的妄想雜念。觀聽歌舞倡伎也是如此。那種靡靡之音、跳舞的樣子,不看便罷、一看就起欲念,就避免。 --

淫戒,有五條護淫戒。第一要革除手淫的惡習。在知見上說,現在五濁惡世、見濁煩惱濁,就有這種西醫師說犯手淫叫自慰:自己安慰自己。過去中醫還有說精滿自遺。決定不是!虛雲老和尚、印光大師、連廣欽老和尚、李炳南老居士,這些老人家那個精神從哪來?壽命從哪能延長那麼久?還有這種醫師說:要是應當結婚而不結婚,反倒不如結婚的人身體好,合乎理又怎麼的。說的都不對。

總是,淫戒的緣要它不具足:

第一、不犯手淫。

第二、不摸觸女子。坐公車的時候,人再多,要避免和女子站在一塊。只要和女子一碰起欲念都不可以。

第三、和女子少說話。必要的有幾句說幾句,不必要的不要多說,說著說著就說出調戲的話了。最初我辦齋戒會,是男女同學一同辦。一同到日月潭坐著船放生,船一搖,女同學坐那:「哎喲!」又怕掉下,有男同學就說:「我把你也放了生!」我聽那意思就有點調戲的話。不但那一點,以後我就分開辦。不和女子說調戲話,沒有意思。再是會歸自己的姐姐妹妹,人家調戲我們的姐姐妹妹,我們心裡難過,不說那些調戲的話,再是也沒有意思。

第四、不作媒,不作男女結合的緣、自然好修行。要在見解上說,作月下老人、給人配了多少的夫婦並不好,那不如成就人讀書、成就人修行才好。

手淫最傷身體,精華精華嘛!隨便洩漏出來、人扛不了,說是精滿自遺、不如自己犯手淫,沒有那種話!不能說舍利是精液凝固的,但總是極堅強的精神、修定慧的功夫,或是在佛法繡佛經、寫佛經聚精會神的時候,才能有舍利。要是神經衰弱、精氣不足想有舍利很難,他精神不能聚、很專注的,散漫、根本提不起精神,怎麼能繡出舍利、寫佛經寫出舍利?或是臨終能燒出舍利?還有,要是獨身盡想女子當然不好,那就不如有夫婦了,所以佛也開方便,有四眾弟子,在家有男眾女眾,並不是都教出家。轉過來,要是不但獨身,自然還是精液能保存好,越久越好、越久越好。中醫生都講老僧的尿可以治病,就是他真精不遺,自然就好,精神自然飽滿。年歲在中年之後,倘使有這種事情一違犯,一次,好好的身體馬上就死,或是馬上風邪、感冒一侵引出別的病也容易死,默默地觀察好多是這樣。就是青年也扛不了。青年要是身體保養得好、老年也好;青年要是身體破壞了,不但不能保持到老年,還能夭亡,年輕輕的就死了。所以淫欲戒很重要。要想持正戒,先需要有正見──正知正見,手淫確實是自瀆,自己褻瀆自己,決定不是自癒的。作學生就是獨身好,獨身也就獨心好,自然身體好,體育、德育好,學業也好,三業都好。

還有,兩個老居士彼此問:現在修行怎麼樣、彼此道業?塵緣俗緣有沒有埋沒你、來找你?那個老居士說:「現在你不找她,她找你了。」怎麼回事情呢?自己修行不錯,不去找女子,唉!女子來找了。道高一尺魔高一丈就是這個,盡遇到這麼個緣。要是能把作風振作起來,我不睬她!就好了,少招惹她。不戴香華鬘不香塗身,不要留頭髮很長、再抹油、再弄波浪、飛機翅膀型,都不講那些,剪得短一些,身上再穿得樸素,神氣莊重、冷酷、冰凍酷,她來了我就是冰凍、不睬她就好,這作風自然少招惹煩惱。--

《五戒表解》要緊是看具緣,犯戒有幾種緣。

http://book.bfnn.org/books2/1029.htm  五 戒 表 解

淫欲戒,第一、不起淫欲的心,坐懷不亂,染心就是淫欲心。第二,寺院、宿舍或自己住處,不准女子進入,也不和女子接觸,沒有女子這種緣。以至於起方便,都是八關齋戒的,不化菕B不穿戴,自己種種避免,好比掛個牌:我現在自己用功,一切人請不要進。或者囑咐幾個用功的同學,彼此一同用功,這都是方便。染汙的、犯戒的方便不能有;修行的方便不能無。都是調治的方法。 --

─ 懺雲老法師 ─


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四念處 五停心觀

懺雲老法師 開示

「四念處」是破五陰的,也叫破五蘊。在色蘊上說,眾生最執著的就是身體,一方面是對方的身體,以為最美、以為最醜,自己的身體也這麼執著,佛就說修不淨觀。

第一、種子不淨。身體夏天一天不洗就酸、兩天不洗就臭,以至於死了也臭,怎麼人的身體就這麼髒呢?吃了拉、喝了尿,怎麼不能拉出來紅寶石、金剛鑽石?尿出來可口可樂、黑松汽水?這個同學專尿黑松汽水、那位同學專尿可口可樂,都沒有這種事情,因為什麼?就是種子不淨,最初種子是男精女血的結合體。這是破我們的欲念,要超出三界先超出欲界,可是我們還得要孝順父母,父母的慈悲還是純潔的。至於精血,那是自己的因所感的緣,因為自己的欲念,十二因緣一念欲念才投生的。要是念佛的念、蓮華化生,就不至於投生在男精女血的結合體裡頭。所以身體這麼骯髒,第一就是種子不淨。

第二、生處不淨。中外古今所有的哲學以佛學為最高,而中外古今所有的英雄好漢、一種最可恥最骯髒,就是從女子的產門生下來,你說顛倒不顛倒?他怎麼不從別的地方生?虛雲老和尚生下來怎麼是肉蛋呢?悉達多太子生下怎麼從脅下生?那意思就是斷欲了。

第三、相不淨。全身不清淨,沒有一個地方可以冒出巴黎香水,聞一聞這地方冒的汗也是臭,用舌頭舔一舔再聞更臭,手臭、腳ㄚ子更臭。相、全身都臭,九孔常流:兩眼睛、兩耳朵、兩鼻孔、一個嘴、大小便,九孔常流不淨,八萬四千汗毛孔都流髒的,相不淨。

第四、性不淨。究竟解剖,解剖到骨髓,骨髓敲開也不乾淨。

第五、究竟不淨。說是死了以後有牛黃麝香?死了以後解剖那地方有紅寶石、藍寶石、金剛鑽石?或死了以後,嘴裡吐出來餃子?都沒有!都髒!死了以後嘴也是出臭味。

這叫「五不淨」。最美的人也如此,無論是小說中林黛玉、又是薛寶釵,鶯鶯燕燕的都是這樣。我有一次聞到臭味。我還以為什麼臭,滿院子找不出來,就是有臭味,以後找出來,看一條蛇盤著死在蛇洞裡,從那兒發出來的,蛇也那麼大的臭味。至於家裡,最初俗家養雞、養鴨、養貓、養狗,和我們還都有感情,以後信佛才知道不好,拉的髒,畜生愚癡,牠不由人各處拉各處尿。並且,何必養牠呢?叫牠自由就好,我們與牠不相干才好,我以後漸漸就不養了。久了,以至於出家久了才知道,這都是些多餘的事情。這是觀人從生到死。這五不淨:種、生、相、性、竟,要背下來才好。

「九想觀」是觀死後。先「青」,人像鬼一樣,青得難看。人病還有一點血色,這地方不好、手上還有點紅色,人一死完全青,那個難看哪!一看見死後就知道悲觀了,以後遇著機緣去看一看,人生沒有意思。青,青了就「腫」,腫了就「壞」,壞了就流「膿」,流膿就生「蛆」、拱拱拱、從鼻孔出來了、耳朵出來了,完了崩潰了,普通叫「死屍放炮」。我在北方聽這話心裡真是難過呀!好好的人怎麼叫死屍?死屍又放炮、崩潰了,血肉一灘,風吹雨淋日曬,完全變成白骨了。這個白骨當年好比是林黛,或是演梁山泊祝英台的樂蒂,一口氣不來躺在前面,最後剩白骨了、在前面。這時候心口出三昧火,觀想就像瓦斯火一樣,繞著白骨,像遶佛一樣,從左向右遶,遶遶遶•••,白骨點著了,過去講爐火純青的火、就像現在瓦斯火,骨頭燒燒燒•••,燒到空,這時候好好念佛最好。

每天照著五不淨觀五個字、九想觀九個字從腦筋濾一遍,說是洗心滌慮。這個觀行的相:五不淨觀、九想觀這麼一觀,於道業上大有好處。要等著自己以為最美的女孩站在眼前,就抵抗不住了,不淨觀也觀不上了,不觀還好、越觀變成淨觀了。所以,一定在平常防患於未然,自己先靜靜地、或者暑假到山上多用點不淨觀的功夫就好。觀身不淨破色蘊。色蘊中以身的執著最重。

再是觀受蘊。受蘊:苦的受是「苦苦」;樂的受是「壞苦」,詩人文藝家作悲劇小說和感傷人生的詩,都是感傷壞苦的。過去越是樂,失去的時候越感傷,一般人不知道、不瞭解,以為這是最好的詩,這詩才好了,演劇、這才有趣了,都是從樂極生悲,樂翻過來就是苦,從那感傷悲觀,人生的悲劇都是從樂來的。「行苦」,人生一秒一秒的、一分一分的、一點鐘一點鐘、一天一天地趨向墳墓,人生就這麼不停往死前湊,就像死刑犯。死刑犯從這地方到那地方要執行死刑,上了車又給他講笑話、又給他電視看、又叫他聽歌曲,他沒有心思聽,給他好東西戴、他也沒有興趣,他馬上就處死刑了,東西都想給別人,還要什麼好東西呢?人生就是這樣,很快趨向死、趨向墳墓,無時無處不是行苦。壞苦尤其是甚重,人間的感情、人間的悲劇、人間的苦惱,都是從樂的執著來的。要沒有除夕過年的歡樂,不知道過年失去的淒涼。愛人或是喜歡的人聚會,以後才有愛別離苦。這是觀三種受:苦苦是「苦受」;壞苦是「樂受」;行苦是「捨受」,都是苦,觀受是苦。過去我聽說有一位大企業家,是董事長或總經理,就因為一夜的風流,第二天腦溢血了,很可惜。所有他的一切,多少公司工廠、多少的事業,一筆勾。過兩天報紙刊出來,中央日報、中國時報、聯合報,十幾個黑框:本公司董事長、本公司總經理、本公司常務董事、本公司•••,一筆勾銷,那是重不重要?

觀心無常,兩人非君不嫁、非卿不娶,以後和爸爸媽媽一商量,老人家都不答應,一看人家結婚典禮掛的百年好合、愛河永浴,爸爸媽媽不答應,我們就同歸於盡吧!生生世世作比翼的鳥、連埋在地底的枝,怎麼辦呢?生不能愛河永浴、死也得愛河永浴,走走走!高雄去!高雄有愛河。到了愛河一切都準備好了,就決定死了,雇小船到河中心,兩人你綁我手、我綁你手,你綁我腳、我綁你腳,OneTwoThree!一同跳下去了,跳下去、這男孩子說:「怎麼愛河水這麼臭呢?」女孩子說:「你不知道愛河水臭嗎?多少年就是這麼臭了,市長這一次決定想法在他的任中把愛河水弄澄清。」「等他任後我們再來跳吧!現在為期尚早,喝了一肚子臭水沒有意思!」「怎麼辦?」「我們跳日月潭吧!不能跳愛河!」「怎麼辦?」趕快:「救命阿!救命!」就招呼人家救上來吧!救上來了還謝謝人家救命之恩。兩人把衣服換換整理好了,中部這男孩子主張到日月潭投日月潭;高雄這女孩子決定不到愛河也到澄清湖跳,死也死在家鄉。中部男孩子說我們不到澄清湖,我們到日月潭,家鄉觀念很重。以後兩人再三談判商議不好了,彼此絕交!以後再不願意見面:「這人就和人家倔強,沒有意思!」就是觀心無常,哪有些真的?好了,愛其人及其屋上之烏;惱了,恨其人也是恨他屋上之烏。不但小事如此,大事也是。第二次世界大戰的時候,日本和美國戰爭,兩國勾心鬥角,蘇聯又和誰好,又是同盟、又是軸心的國,以後完全變了,和第一次世界大戰更變了,和八國聯軍的時候也不一樣了,朝代的演變也是無常,朝代的這些人心也是無常,哪有些真的?這怎麼好呢?就是不要信妄想的心,不應住色生心、不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心,那個心是真心,隨著真心就不能錯,隨著真心修六度、六波羅密心不能錯,決定不能執著,執著就出禍害。

觀法無我,身體內四大是物質,桌子講堂外四大也是物質,都是色法,不是真正的我,身體都不是我,何況財產一切一切,色法不是我、心法也不是我,沒有真正我。好比流行,我都要尖皮頭的鞋,以後改成方皮頭的鞋,以後又改成圓頭的鞋,高底的鞋、矮底的鞋、種種換,哪有個真實我?觀法無我。心理就是心法、物質是色法,由這兩個分析都沒有真實我,就不要起我執,隨緣盡分不起我執就不受人生的苦,就了分段生死苦。這四念處是最好的觀法。

至於五停心和四念處好多地方相同,就是多貪眾生不淨觀;多瞋眾生慈悲觀,有三慈、三忍。三慈三忍相通:

「生忍」,他是個眾生,我就作眾生想,眾生無邊誓願度,很可憐。再者,他是眾生,觀他像我的小弟一樣,或是像我的哥哥一樣,或是姊姊妹妹一樣,或是父親母親一樣。要是別人隨便罵我吐我一下,是爸爸媽媽我就不生氣了,觀想他也是我的親人,這叫「眾生忍」。不但打罵我、逆境我忍;就順境也要忍,他種種恭敬我,大家一起「立正!」又是一起「敬禮!」,或者是紅包,又賺了多少錢種種也要忍。人要想修大福報,一定不能小利小害就搖動這人的心,再怎麼多的我心裡也不動,這樣福報能承得住,要不是、叫福報給壓偏壓壞了。順的境也能忍、不動、不執著;逆境也不瞋恚。這是以為眾生、娑婆的環境確實有,調換這個想,就要看開放下,淺淺的忍。

「法忍」,一切法不是物質──色法;再不就是從早到晚的心理作用──喜怒哀樂離合悲歡,沒有些真的,但有心法、色法而已。他對我不好是虛妄的,他對我好也是虛妄的,我但有仁義、但有慈悲,我不被他所轉。這多數都是在逆境、不好的時候講忍。

「無生法忍」,講本自無生,不生亦不滅。有生都是虛妄生,劫初的穀子都虛妄生,何況其他一切。逆境逆緣也是虛妄的因緣而生,因緣性空、本自無生,觀此而忍叫無生法忍。佛法講到這要是瞭解,要是明白不生、無生的意思,這瞭解就深進一步了。進一步這經通、別經漸漸也通,這宗通、別宗漸漸也通,那就有點圓解─圓融理解,普通說是大開圓解,有點悟證的意境,那相當好,我們稍稍有一點圓融的理解也是好。

愚癡的眾生因緣觀。怎麼教因緣觀呢?普通說異想天開,再說粗俗的話,就是癩蛤蟆想吃天鵝肉,或者是窮得家徒四壁,就盡想怎麼發大財,又怎樣地、想些不可能的事就是愚癡。

散亂眾生數息觀,數息要緊是數念珠,不必一定數呼吸,數念珠最要緊,散卵心以數念珠最要緊,尤其念十句佛數一粒,或是四句數一粒好數。要是念一句數一粒,心跟著手動;最好四句十句,再不然就念大悲咒,念一遍數一粒。最好的數息觀──數念珠。

第五、多障眾生念佛觀,求佛力加被,不可思議的。

四念處觀、五停心是三世諸佛修止觀修定慧入門的要法。四念處是觀、五停心是止,不外止觀二門,其中還有融通的。大乘的止觀,天台小止觀、那是綱要。小止觀表解是修行止觀的分項系統列表,也是較比容易看。二十五方便有空再講一講。研究戒律,有時候把犯戒的緣都背,在修行時知道教犯戒的緣不具足。

 

http://book.bfnn.org/books2/1029.htm

五 戒 表 解

懺雲老法師 編

http://book.bfnn.org/books2/1035.htm

五 戒 講 義

宏泰法師 整理


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不淨觀圖如何修持

懺雲老法師 開示

請示師父:不淨觀圖片該如何運用在修持上呢?

一起欲念,馬上觀骷髏骨,就好。再是,平常要練習觀、觀得像真的一樣。人死了,過幾天,身上都變黑,那個難看哪、也髒。還有,死屍要是有味氣了、也是難聞,叫屍臭。把骷髏骨圖一展,小張也可以,大張當然更好。不過大張在屋裡掛,在學校宿舍別人看見不歡喜、就用小張。常常觀、常常觀,一起欲念就觀。普通叫欲火呀!這就是消防隊的救火車一樣──不淨觀,那很重要、很重要!多貪眾生不淨觀。連吃飯也可以作不淨觀。明天吃餃子,餃子吃完了,後天呢?餃子都哪兒去了?大家都到廁所,拉在廁所裡頭,這也是髒,做不淨觀最好,多貪眾生不淨觀。這就是不淨觀運用在修持上。男女做不淨觀,以至於飲食都作不淨觀,這就好。

每天,有時候早課後、或早課打鐘的時候打坐作不淨觀好。欲念個人不同,還有一個時節、時期不同。大體欲念輕淡的、善根深厚,道心道念堅強的,這就可以修行。不過都得要對治。還有,有一陣子就是欲念很少;有一陣子欲念很多。總是準備作不淨觀最好。再是,眾苦都是從這兒來的,想著不受苦,就不要起欲念。

或者再作五不淨觀。我們的身體,小孩兒不懂,以後漸漸懂、尤其信佛了,才知道身體這個血肉之軀是男精女血結合的。生產的時候,我小時候,鄰居有一個太太,本來是寡婦,守寡負擔不了生活、還兩個孩子,她就改嫁,改嫁又經過一年兩年、生產,在床上滾、生不下來。母親說:該死了、該死了!就這樣罵。過三天生下來了,俗家嫂嫂去看,回來對母親說:還是倒生的。母親和嫂嫂這麼講,就像參禪一樣,我也不懂什麼意思、還叫「倒生」的,怎麼叫倒生的?等嫂嫂走出去,我問母親怎麼叫倒生?母親說倒生的是腿先下來。我說:人生的時候,不都是腿先下來?像降落傘部隊一樣嗎?母親說:不是!生的時候都是頭先下來的。我一聽:唉呀!這不是顛倒中的顛倒嗎!眾生就是如此。那麼生極樂世界怎麼生的?是蓮華化生。《阿彌陀經》裡有七寶池、八功德水,有蓮花青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光。青、黃、赤,一切宇宙人生所有的顏色就是這三種配合的。人生下來那個味道腥、噁;要是生極樂世界就微妙香潔。這就是有欲念、沒有欲念的關係。再是,要不對治欲念,不把欲念觀沒有了,生死不能了。

再是欲念是假的、虛妄的,在美國看,這不是白種人黃頭髮藍眼珠嗎?黑種人就都是黑的難看,大紅嘴唇像個血盆一樣,黑種人也看黑種人美,白種人看白種人美,就是眾生業障所使。還有,兩人有夫妻的緣這個男女,彼此就看得美。要是能破、就超越生死。再高一點根基就是轉念、不想它:「本來無一物,何處惹塵埃。」好!再是有欲念,脫不了人身,將來臨死那天怎麼辦呢?生死怎麼了呢?又去投生。人投生為人,就是依著欲念來的。狗呢?老狗生小狗也是這樣,貓也是。一定想法怎麼斷,拜佛懺悔,求佛力加被,再是持咒、尤其楞嚴咒。早晨一起來就念楞嚴咒就是為的降伏欲念。《楞嚴經》中,阿難尊者那都是佛菩薩再來示現的,也是示現被欲念摩登伽女給控制住了,身不由己,這是根本問題。要是修得像廣欽老和尚那樣就好了,就沒有這些。再是弘一大師當年在東京演茶花女,出家毅然決然做個苦行頭陀,以後,那些行跡種種,就是開悟而有所證得的意境,給夏丏尊的信說是:「君子之交,其淡如水;執相而求,咫尺千里。問余何適,廓爾亡言;華枝春滿,天心月圓。」那是開悟的意境、好!要是不斷欲念,遇著狗胎,該生做狗就看狗胎好,該生貓就看貓胎好。還有,連百步蛇看著百步蛇也好。所以,欲念是錯覺,不是真正的真心,業力所使。

五不淨觀,第一、種子不淨,普通說是男精女血結合的,這是種子不淨。第二、生處不淨,從產門生的。第三、相不淨,就是新陳代謝不淨,喝了尿、吃了拉。第四、性也根本不乾淨的。第五、究竟不淨,死了,變成死屍了。時常有時候到慈德寺,那時候,林居士的公子故去了,我去看,火化才抽出來,死屍就變成骨灰了。這樣作不淨觀好,再是勇猛精進拜佛。

還有,有時提撕自己清醒,譬如貓在牆頭上叫叫叫!可能是男貓找女貓,人也是一樣,這就清醒,要沒有這個就可以修行了。要不是,有夫有婦的,我們看這個很沒有意思。要是這一念能控制得住、能把握得住,不受它調理,那就可以修行了,而且有時間。慈舟老法師七十多歲拿本書在那兒看,侍者是我一位戒兄,小戒兄對我說:你看老法師像個老學生一樣,拿著書還這麼捲著看。要是在家,勞碌奔波賺錢,夫婦好了就好,一個惱了也是動刀啊!

還有,對治欲念,一個人在山裡,我問:倘使欲念來了怎麼辦?他說:我就厲聲念佛!大聲念念念…,念一會兒,沒有了!再是自己有常常看的、特別歡喜的經,常常拜佛。再是同學、同參道友,彼此在一塊修行這種生活,切磋琢磨,也少有欲念。一個人太空閒,大家在一塊,再有什麼困難的、也要忍耐,比一個人好。能海大師曾經到蘇州靈巖山給大家開示,那時候靈巖山寺住眾能有兩百人,能海大師說:馬鈴薯一個一個洗很費事,要是兩百個馬鈴薯一塊兒洗,這麼撥弄、用水龍頭的水再沖,這樣活動活動,一塊兒洗較比快,就是彼此切磋。他在那拜佛,我看了心裡歡喜、法喜充滿,也感覺清淨。有在閱經的,或者聽梵音嘹亮,誦戒時懺悔、或者唱彌陀大願王,都是大眾同修之下切磋琢磨,高聲唱念,較比能降伏欲念。再是知道欲念妄想都是幻妄不實,像天上的雲一樣,集合起來了,就成了雨,在寒帶就變成雪,有時候還下雹子,一切因緣和合的。這時抖擻精神,我聽說有兩位同學早晨兩點半起來就在那拜佛,很難得喔!青年像這樣很不容易。他兩點半起來,彼丈夫兮我亦爾,我也趕一塊兒起來用功,就好。

欲念作不淨觀,再就是禪。對待的、就是不淨觀好;絕待的、就是禪──本來無一物。再是,從早到晚不讓它閒,除了睡覺之外,還打瞌睡了再去睡,不讓它起欲念再睡。還要多看看《高僧傳》、《緇門崇行錄》,可以多看看那個。還有,在大岡山我看到百步蛇,前面一條曲曲彎彎的,後面一條跟著。山下的人來了,我說我看到長什麼樣的蛇,他把舌頭一伸,我初來台灣不太懂,他舌頭一伸、說這個危險,咬一口,不用走到一百步人就要死。這就觀想:女子就是個百步蛇;女子口就是百步蛇的口,這麼想較比好。確實如此!


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四 念 處 觀 法

懺雲老法師 開示

天台宗藏教的析空觀,用四念處、五停心析空。把物質分析分析……到極微,好比一張紙切一半、再切一半……,切到最後似有似無,這叫析空觀。第二用四念處析空,第三用五停心析空。還有,按著「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」也可以析空。比方人,小孩剛生下來小小的,漸漸地,滿月、一百天、一歲、二歲、三歲……漸漸發育長大……。二十歲、二十五歲,以後漸漸老,四十歲比三十歲老,五十歲比四十歲老,六十歲、七十歲、八十歲……,等到九十歲、一百歲,臉上的皺紋都滿了。最後一口氣不來,入土或者火化,這不就是空?不過也有前後,按時間說有過去、現在、未來,這樣也算是析空。

通教體空觀是當體就體會是空;別教次第三觀、圓教一心三觀。我們凡夫執著宇宙人生為有,羅漢執著為空。凡夫執著有,佛就說空:析空、體空、照見五蘊皆空,把心中的「有」給消滅掉、給破除了。什麼是體空呢?比如鏡子面上照出來人們的喜怒哀樂──有人向我噘嘴瞪眼,還對我吹口哨,以至於打我罵我,或像理髮廳大玻璃鏡照出來理髮客的樣子,而鏡子的玻璃本體沒有這些,這就是體空。空而不空呢?宇宙人生過程中我們得好好去做,應該怎麼做就怎麼做。好比開美容院,男子來理髮,我們就給理個男髮;女子來燙髮,我們就給她燙個女子的髮;小孩就剪個小孩子的頭髮;老人就是老人的頭髮,隨緣盡分。完全空就不執著;而方便善巧隨他是男女老少,就給他理什麼頭髮,這是空而不空,是按著有方面來說,也就是假觀。一邊假觀還體會空;體會空,還能假觀,好好剪髮燙髮;假觀又能空觀,空假不二,就是中觀。這是次第三觀,久久練習純熟了,就是一心三觀,同時具足空、假、中三觀。

析空觀:按著空間去析空,分析人、物質到極微處,就是鄰虛,似有似無;按著時間說,投胎以後在胎中,投胎以前呢?由生前到生後,以至於到老死,死後也是空。再者,按著四念處觀、五停心觀也是空。四念處怎麼說是空呢?

四念處觀:第一觀身不淨、第二觀受是苦、第三觀心無常、第四觀法無我。

觀 身 不 淨

甲、五不淨觀。(觀自己,自生至死。)

一、種子。二、生處。三、相。四、性。五、究竟。(究竟者,自內至外,自生至死,悉皆不淨。)

乙、九想觀。(觀他人,死後腐爛。)

一、青。二、腫。三、壞。四、血。五、膿。六、蛆。七、散。八、骨。九、燒。(燒後歸空,轉念念佛。)

五不淨觀是觀自己,九想觀是觀他人;觀自己從生到死,觀他人從死後觀。好比人的身體、形狀、面貌、走路、言語,要是我們起了執著,以為怎麼樣的美,譬如選美,無論選男選女,要是忘了不淨觀、忘了禪觀──本來無一物,就在有中執著,這時我們必須提撕:將來這身體就是骷髏骨,骷髏骨站在台上走來走去扭扭捏捏。然後觀想全身五臟六腑,皮肉筋骨血……這些,將我們執著人身的心給打破,要不然一執著,執著就不能了生脫死。

能童貞出家,一定前生修過不淨觀或禪觀,出家越早越好。要是晚了,以至於五六十、七八十歲也執著,執著增長痛苦。要是能把它掃除乾淨了去念佛,再體會禪旨,還能身體強健、老當益壯。要不以這個為基礎,遇到人事紛紜種種,老了就顛三倒四,糊里糊塗的轉頭就忘,再老一點,以至於見了人都不認識,都是心中沒有觀法。五停心觀、四念處觀對人生很重要,關係人生的幸福啊!青年人要想身體好、身體強壯,也要從這下功夫。補藥、特效藥、滋養品,沒有什麼大用處,五停心觀、四念處觀,這是基本強心強身的辦法。

第一、觀想天仙、美女、世界第一小姐,或者天生的美男子,或是世界第一健美先生,怎麼還是吃了拉、喝了尿,滿身八萬四千汗毛孔,夏天都是臭汗。還有,要是自己把自己的皮膚舔一口,再用鼻子聞聞也是臭。為什麼呢?人的種子是男精女血和合的,不是蘿蔔種子生蘿蔔、豆子種子長豆子、瓜種生瓜。有些香料,像檀香,樹根下也有樹根種子,長的是檀香;而我們人身上髒,抹上了香花還是髒,一天要洗一次身體,要不身體又臭又髒,因為種子不是乾淨的種子。

第二、生處不淨。我們三界眾生,尤其欲界眾生,不是蓮花化生,而是由產門顛倒而生,生處不淨。悉達多太子雖然示現降生,卻是從摩耶夫人右脇降生,那表示三界中離開欲界而生。

第三、相不淨。兩個眼睛、兩個鼻孔、一個嘴,這是七個竅,加上解屎和尿的兩竅,九個竅,也叫九孔常流,流的都是不乾淨的東西。眼屎自己擦不覺髒,要是擦在別人身上,或是別人往我身上擦,就覺得髒。耳朵也有耳垢,小孩子年輕時候,有時幾個月掉出一粒,耳朵裡頭骯髒物,越沾越久,成球形就掉出來。兩個鼻孔,要是上火就流乾的鼻涕,平常感冒就是濕的鼻涕,黃黃的或是白的,也是髒。別人的鼻涕往我身上抹,我們感覺髒,我們鼻涕向別人身上抹也是髒。要是不往這上頭想,總覺得怎麼那麼美呀!觀想不淨,知道並不是那麼美。再怎樣美的人,你聽他上廁所澼哩噗嚕澼哩噗嚕半天,很臭很臭,就得趕緊沖水啊!三十多年前,哪有沖水式衛生器呢?都是拉在水泥溝裡往坑裡沖,自己的、別人的都混在一起,氣味沖上來,出來半個鐘頭衣服聞聞還是臭的,人間就是這樣髒。韋馱菩薩和天人不願到人間,因為人間臭氣上薰四十萬里,但是受佛咐囑護法,不敢不來,道宣律師感通錄這麼說。可能是地球有吸力的地方就有臭氣,進入太空了才沒有。尤其有病,那股臊味真難受啊!我小孩的時候,到大眾廁所如廁,眼睛都不敢睜,睜了那個臊氣刺眼睛。這九孔常流,相都是骯髒的。再者身上八萬四千汗毛孔也是流骯髒臭汗,相不淨。

第四、性不淨,身體就不能有麝香、牛黃那麼香。人死了解剖,解剖到骨頭,骨頭也有味兒,把骨頭再敲破,裡頭的骨髓也有味兒,燒成煙也是腥臭氣。我過去只知道有人燒羊骨頭薰蟲子,可是人骨頭燒出的煙,腥臭刺鼻的味也和羊骨一樣。從皮膚經過肉、五臟六腑,最後到了骨頭,骨頭再敲開,或者腸子裡頭剖開,沒有一處是乾淨的,這是性不淨,全身都是骯髒性,不能挖出點麝香、牛黃,也不能挖出金剛鑽石。

第五、究竟不淨。最後人死了,漸漸乾燥了,也不能像檀香一樣,終究要腐爛,這是究竟不淨。

所以,觀身不淨,從五臟六腑到皮膚外邊,從內到外,從生到死,都是不淨。

接著,九想觀,觀人死了,馬上變青,沒有一點血紅色。過去抽鴉片的人,是青面孔。還有人見到鬼,說鬼的面孔也是青的,沒一點血色。屍體變青了之後,身體漸漸要壞、就腫,腫了之後就爛、更壞。第四流血,眼睛流血、鼻孔流血、耳朵流血,或是從壞的地方流血。第五出膿,化膿了,膿裡頭鑽出蛆,在身上鑽動。這樣漸漸地全身腫、全身壞,不過這裡頭也有壞得厲害的地方、腫得厲害的地方,流血有多的地方、有少的地方,漸漸出膿,也有出的多、出的少,種種不同。蛆越生越多把皮膚都給咬裂咬開,死屍就要崩潰、就要散。我十幾歲的時候,有個電影明星叫胡蝶──姓胡名蝶,好像到美國去了,現在大概八十歲了,變成老胡蝶了,要舉個柺杖出來,白髮蒼蒼的。過去的男電影明星,老了也不像樣,有個叫白雲的電影明星,幾年前在日月潭自殺了。胡蝶之後有位著名的電影明星叫李麗華,現在也七十多歲了,恐怕也是老得不像樣,這是按著無常說老。同學初聽的人,心裡想:哎喲!越聽越害怕起來了。實在就是這樣。大家久久觀想,知道這是甘露法水,很好很好!

屍體崩潰了,經過風吹日曬雨淋,皮肉五臟六腑都沒有了,身體四大都歸入大地。水大──水、血、尿……都歸入水分,從眼前溪裡流到台灣海峽,台灣海峽風波動盪,再流到太平洋,人生就這樣。火大──體溫完全散入太空中。地大──流沉在地層裡變成地、變成泥巴。風大──呼吸,隨著平常的風歸入風。最後還有白骨,我們觀骷髏骨躺在我們前面,這個人當年叫胡蝶,或叫李麗華,或是演「梁山伯與祝英台」的樂蒂,當年那電影在台北一演幾十天,看的人還覺得不夠,後來樂蒂卻自殺了,覺得活著沒意思。要是沒自殺,現在也老病不堪了。女子從西施、貂蟬;男子從宋玉、潘安,現代的電影明星一代一代,人生就像走馬燈一樣,確實如此。觀這個人躺在我們前面,就剩骨頭,我們心口有三昧火,火從心口出來,照著白骨四邊,繞啊!繞啊!點著了!點著了就燒燒燒……白骨燒到最後沒有了,火都滅了,這時候轉念念佛,這裡頭再加上禪旨:本來無一物,何處惹塵埃。很好!這是第一、觀身不淨。淨包括清淨,也包括美、俊。

觀 受 是 苦

甲、一、觀欲樂享受,為眾苦之本。(總觀,觀全部欲事。)

二、觀動念即苦。(別觀,觀現前一念欲心。)

乙、觀苦受即苦苦,樂受即壞苦。捨受即行苦。

大多數病要是能節欲、斷欲修梵行,身體就有轉機;要不然不但是有病,沒有病也要得病。尤其在欲念中,這時要轉欲念,貪瞋癡三毒,毒我們的心比什麼都要厲害;百步蛇咬我們一口,只把我們身體給毒死,而淫欲的念頭,生生世世毒啊!毒到六道輪迴中,使我們出不來。所以觀欲樂享受是眾苦之本。去年台北有一位羅先生,到了旅社睡在高廣大床上,有一位女子跟著,過了一、兩個小時,這位女子提著一個大袋子出去了,許久不回來,屋裡羅先生也不出來,服務生著急了,拿著鑰匙開門,進屋一看,頭沒有了!讓人給切去、拿走了。羅先生睡在高廣大床上,要是睡在禪床上就沒有這些事情。還有,大多數四、五十歲的人,要是荒唐不改,一夜荒唐,第二天就能中風、麻痺,或者嚴重的腦溢血、心臟麻痺。無明夢中要猛醒,要不然不死不休啊!再者人要投生的時候,欲念要是不轉,好比看見一間房子:太好了!進去一撲,是豬胎、狗胎。所以我們知道觀受是苦,尤其淫欲這一念是生死的根本,有這個才投生。人死後,經過陰曹地府,孤魂渺渺蕩蕩各處走,或看見家親眷屬圍著我們的死屍哭,這時候沒有物質,只有心靈,幽幽蕩蕩的。等到要投生的時候,忽然間,大地一片漆黑,不見天、不見地,種種都看不見,只看到有男女在那兒,要是我們的業力應當投生男子身,看到男女就往女子身上撲;業力要投生女子,看到男女就往男子身上撲。在精血交合的時候,我們撲上就投胎,開始胎獄──胎中就像牢獄。這是第一、觀欲樂是苦。第二、觀動念是苦:平靜的心中忽然動一個欲念,這也是苦惱。

觀苦是苦苦;欲樂剎那須臾間就過去了,觀樂受是壞苦。世俗的苦固然是苦;壞也苦、樂也苦,五欲之樂是壞苦,越壞越苦。再和美的家庭、再理想的對方忽然間死了,這叫壞苦──壞了就苦。還有不樂不苦叫行苦,在家庭中,男女雙方漸漸老漸漸老,不能等兩人都百歲了然後一起死,說是百年好合,哪有這種事情!都是先死一個、後死一個,然後就難過哭啊!再加上兒子、孫子……,大家哭成一團,這是行苦。

觀 心 無 常

觀妄想心,三際遷流,剎那不住,變幻不實,虛妄顛倒。捨之不執,不認以為真常實在也。

觀身不淨,破色蘊;觀受是苦,破受蘊;觀心無常,破想蘊和行蘊。觀想我們的妄想心念念遷流演變:過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。三際是講時間三個邊際,過去的邊際、現在的邊際、未來的邊際,沒有真實,這麼不停地變化。還有喜怒哀樂,前生有過男女之緣,見面就感覺好,長得再醜也以為好,因為過去生中有這個緣。如此可知道,狗也有男女、豬也有男女、毒蛇也有男女。母狗和公狗在一塊「汪!」一叫,彼此就互相咬表示好感。豬呢,大耳朵噹啷著,大肚子從東甩到西,一邊甩一邊走,要是公豬,就覺得這母豬看來太美了,全身的曲線扭扭捏捏,真是婀娜多姿啊!有時候母豬一叫,叫的聲音清脆婉轉,那音質說怎麼美就怎麼美,小尾巴噹啷著甩著走,哎!真是太美了。要是母豬看公豬呢:嘿!真是太帥了!你看走出來多挺呀!看那西裝畢挺,四個爪子,大舌頭,大耳朵,很有福報的樣子,小尾巴甩著甩著。就這樣,要是一投到豬胎、狗胎就迷了,以為好。

投胎到黃種人,黑頭髮黑眼珠以為美;投到白種人,藍眼珠黃頭髮以為美。以前老人家看西洋人像個鬼一樣,現在變了,說是金髮美人、藍寶石的眼睛,人就是這樣。五不淨觀、九想觀初聽有點刺耳,久久聽漸漸體會就好。我那時候觀察美國人,長得高大粗壯,頭髮是黃的,眼睛是藍的,全身都是黃色的汗毛,活活就像一匹大牛。我們黃種人,小胖子,脖子短短的,全身都是肉,轉來轉去的,黑頭髮黑眼睛,就像豬投生的。另外,當年我在馬來西亞,看那地方的人,有很多還是羊投生的。像中東這邊的人,有比較沒福報的,像歐洲巴爾幹半島的阿爾巴尼亞,白種人最窮,那裡的人長得瘦瘦小小的,馬來西亞人也是。印度人是黑水牛投生的,歐美人是黃水牛投生的。日本人最愛吃魚,台灣鰻魚一年往日本運好幾百噸,還有別的地方往日本運去不知有多少。太平洋戰爭的時候,一船一船的人上面被美國飛機炸,下面被潛水艇魚雷轟,一船船的人都掉到太平洋餵魚,給魚吃了。過去曾經有淹死的人向他嫂嫂托夢說:「嫂嫂!嫂嫂!魚蝦咬我!魚蝦咬我!」以後他嫂嫂為他誦經念佛拜佛,經過兩年,他到嫂嫂眼前道謝,說要投生了,真有這種事情。所以日本人好吃魚,戰爭期間死在太平洋的好多好多。我們深信這個事情,深信六道輪迴。

觀心無常,心一想就是行蘊了,蘊是蘊藏很多的意思,這裡頭包含色受想行識,叫五蘊。行蘊都是心理作用、生滅心。總說觀心無常的心,就是想、行兩蘊。這個心三際遷流,剎那不住,過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。結婚之前怎麼都好,下雨天、下雨好;太陽曬、曬的也好;大風、大風也好,處處都感覺好。等到過了兩年之後,都不好了,「死樣子!難看的!」這種話也說出來了,以前的好過去了,心變了,喜怒哀樂的心理就變化了。行蘊就是念念在心中遷流,就是流行的行。想了之後就作,作是心造作,就是行;遷流也是行,總說就是這一念心。

觀 法 無 我

觀色法是四大假合,非我身(內四大)我境(外四大)

觀心法是四蘊(受想行識)集聚,非我真心。

最後觀法無我、破識蘊。觀色法四大假合之身不是我的身。過去有個惡鬼,力量很大,能把人胳膊一下子拿下,腿也拿下,最後把人分散,然後接在另一人身上,又變成另一個人。所以四大假合身體,不用說幾年,有時幾個月就不一樣。大多數人從小孩變大,大了就漸漸老,都是這樣子。我的身子不是我真實身;要是我的真實身,不能變老才對呀!我的環境、手錶、裝飾品也不是真正我的,一氣不來,都化成別人的。觀心法,就是受想行識集聚,不是我的真實心。觀色法,是四大假合,這是物質界;觀心法,是心理界,也可以說精神界。心法是受想行識四蘊集聚,不是我的真心;色法也不是我的真身。

再說個故事:有一個男學生低頭看書,有位女孩要挑逗他,故意走來走去,忽然間,特意把手帕掉在地下,男孩子過去一撿,說:「小姐,這不是你的嗎?」小姐答:「是我的。喔!您這位先生真是路不拾遺啊!有古人的作風,我對您很欽佩!您貴姓?」「喔!我姓李……,那麼您呢?」「我姓方……您電話幾號?今晚我請你喝茶、喝咖啡。」天氣熱還吃點冰淇淋……,如此這般約好了,就漸漸交起朋友,進一步說是非君不嫁、非卿不娶了。回去和爸爸媽媽商量、談判。媽媽一聽:「嘿!壞女兒,你想和他結婚,除非要我的命,不行!你不能和他結婚!」那邊男孩子回去和爸爸商量,爸爸說:「你這壞小子,不准!」結果兩人碰頭商量,都不行,怎麼辦呢?人家結婚都送「百年好合」或「永浴愛河」,我們就找愛河投河,也是永浴愛河。那麼台灣哪裡有愛河呢?高雄有!於是兩人坐了特快車,一路到了高雄,下車問計程車,到了愛河,買好繩子,雇條小船到愛河泛舟,到了河中心,男孩對女孩說:我左手綁到你右手上,右手綁到你左手上,腳也是這樣。都綁好了,onetwothree!就跳到愛河裡頭去。跳下了,女孩子說:「哎喲!這愛河水怎麼這麼臭!」男孩說:「我們家鄉的愛河多少年來就這樣,漸漸快澄清了,現在已經好得多了。」女孩說:「不行!我死也不能喝一肚子臭水呀!我們是中部的人,死也要到日月潭去投。」男孩說:「已經投了,就將就這樣子好了。」女孩說:「不行!」男孩:「我們既然投了,就打鐵趁熱吧!」女孩子:「我的肚子,死了也不能叫它喝一肚子髒水,要喝香水。」兩人你講這、我講那,爭議不休,後來就宣佈──絕交!「絕交就絕交!」兩人繩子用刀一切──斷交!用個紙寫下:民國七十七年七月七日晚間七時,開始斷交。就這樣。這就要觀心無常呀!哪有個真實心!


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戒淫斷欲聖典彙編

海濤法師 選輯

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壽康寶鑑白話編譯

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生 死 關 全 集

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欲 海 回 狂

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節 慾 主 義

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戒 淫 修 福 保 命

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觀世音菩薩摩訶薩

威神之力巍巍如是

若有眾生多於婬欲

常念恭敬觀世音菩薩

便得離欲

─《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》─


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觀音心咒轉經輪功德

噶瑪恰美仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

  嗡梭地!

五身體性上師金剛持  化身三部怙主六能仁

教傳上師本尊寂猛眾  空行護法伏藏教主前

三門恭敬祈禱頂禮後  三世諸佛菩薩眾化身

為引具有善緣諸有情  依巧方便化現種種相

為成四種事業示異相  為淨眾生二障圓二資

言簡易行成辦二種利  任運自成四業轉經輪

不可言說無量諸功德  自佛眾多經續論典中

所說教義言簡意賅書  為諸無邊眾生得解脫

於此匯集教言略宣說

總的經輪可分為修行輪、保護輪、摧毀輪、殺害輪、輪迴輪、砍斷輪、發射輪、吉祥輪、長壽輪、任運成就息增懷誅一切事業輪以及轉經輪共十一種。其中的轉經輪又包括水轉經輪、風轉經輪、火轉經輪、土轉經輪及手轉經輪五種。這其中,特別是手轉經輪極為重要。

製作方法:上等用金銀朱砂,中等用松耳石、螺貝,下等用墨汁製成。若將一百零八遍的觀音心咒作成經輪,以吉祥願詞作開光後,經常手轉,則可獲得息增懷誅之成就,好似如意寶置於掌中一般。由於轉經輪具有簡便易行、事半功倍、功德頗巨、速獲成就的特點,因此,如果身語意三門策勵精勤,自己不需猛厲祈禱,自然會得到殊勝的本尊護法神護佑加持,勝伏一切損害。

平時手轉裝有密咒要訣的珍寶經輪之人,等於同時觀修了上師本尊空行三根本,念誦了一切心咒。它包括了經續教藏、四大的精華、三界一切眾生的壽命福德、功德之精藏。修任何一法,獲大加持,成就迅速,事業廣大。手轉一次經輪的功德也是不可思議、言之不盡的。火轉經輪的煙所及之處的眾生都將獲得解脫的種子。若用風轉經輪或水轉經輪,則風、水所及之處的所有眾生都將獲得菩提果位。

如果手轉經輪,誰人見到、聽到、憶念、接觸他及轉經輪都可令諸眾生趨入善法。平時手轉經輪之福德:可獲得與轉輪王同等福德,威德榮耀、財富豐裕、容光煥發,一切極為圓滿,具有廣大的威力及加持力。

經常轉此經輪之福德:生生世世面見諸佛、僧眾、上師、本尊、空行、護法、具有享受佛法的機緣,具有為自他轉法輪的緣分。此外,轉此經輪也是修懷業、修財神法、修長壽法,可使您長壽無病,受用增長。可使您擺脫怨敵盜匪、地火水風四大、星曜、冰雹等一切災難,也可從兵器毒害的畏怖、饑饉、疾疫、痛苦、罪過中解脫出來,還可以擺脫世間他人、國王的懲罰,並且不被鬼王、魔、外道、破誓言者等控制,又不遭受星曜晦氣、龍、地神、妖精、邪魔、鬼女、天、食肉鬼、羅剎、尋香、獨腳鬼、卡繡鬼一切天龍八部的損害。

轉此經輪可遣除違緣,圓滿成就世出世間法的一切事業。轉此經輪可享用珍寶、寶珠、珍珠、青金石、火晶、水晶、金、銀等七寶以及虎豹衣服綢緞布匹氆氌等,青稞、大米、小麥、豆類等九種糧食,並且可享用馬、水牛、大象、黃牛、騾子、山羊、綿羊等一切牲畜,及圓滿的衣飾、財富。

佛在經中說:「轉此經輪等同於不間斷地供養十方諸佛菩薩、上師、本尊、空行、護法、對眾生作財施法施,還可清淨自己對上師、道友、寂猛本尊空行護法失毀誓言、發生衝突、懷恨在心、激烈爭論以及身語意三門的一切罪過。如果一邊轉經輪一邊猛厲懺悔,那麼,五無間、四重、八邪、十不善等所有罪業全部可清淨無餘。勝伏三界三有天鬼人,聚集法財食。轉此經輪可令人天歡喜,一切三寶大悲尊主、上師聖眾都欣然隨喜,此人弘法利生事業周遍四面八方,美名傳遍三千大千世界。」

蓮花生大師說:「依靠轉經輪的功德可任運成就修法的一切順緣、消除一切違緣障礙、病緣害緣、三百六十種疾病障礙、八十萬種魔障、二萬一千種驟魔、三百六十種本魔、詛咒厭勝壓制,不吉祥卦象、噩夢、凶兆、嚴重災難相等一切違品的惡緣。」密主金剛說:「轉此經輪比修一百次長壽法、觀一百次護輪、作一百次護輪的威力還大。」

轉此經輪將成為具功德者、具禪定者、具名聲者、具財富者、具威力者、勇猛者。可免遭一切痛苦不幸、災禍。轉此經輪如同在諸佛、菩薩、上師、本尊、空行、護法、財神面前作遍滿虛空的普賢雲供,令他們歡喜,從而欣然賜與悉地。

善男信女轉此經輪之福德:眷屬雲集、受用增長、財運亨通等,享用如雨水般一切如法的財富,最後獲得佛果。轉此經輪者將來可於諸佛、本尊、上師的壇城中獲得成就,爾後饒益一切有情。成為一切國王、大臣、王妃、庶民及所有眾生的悅意供養處。大能仁(佛陀)對阿Ra樂空行母說:「破別解脫戒、菩薩戒、密宗誓言的有些僧尼,如果以追悔之心一邊懺悔一邊轉此經輪,則可清淨。

轉此經輪之人不會轉生於邪見之家,有盲聾啞跛者之家,以及貧窮之家中,不為罪業所染的種族高貴、長壽無病相貌莊嚴,財富充裕,在同類中獲得清淨身體,值遇面見具有智慧、敦肅、善良三功德的諸善知識,具有行持正法的緣分,轉此經輪之人可得到一切白法方面天神的保護、救護、庇護、掩護、擺脫一切非時的橫死苦難,女人求子得子,對於經商謀利尋求財產者、天神大力相助、護佑使他們諸事順遂,延年益壽,死後不會轉生於三惡趣,斷除低劣生處,不會轉生到邊鄙之地,獲得清淨的人身後行持正法,即使轉生到地獄、餓鬼、食肉鬼、羅剎、夜叉、尋香眾生之中,也是為其它眾生宣說佛法,並發宏願者。

手轉經輪者可圓滿資糧、淨除二障,之後獲得不變身、無滅語、無迷智慧、顯現證悟,並無礙成就一切所欲之功德事業,成為諸法之主,通達佛法獲得不忘陀羅尼後無礙地講、辯、著,手轉經輪之人可享用無死壽、無盡藏、無貧財、無等福德、種種飲食、各種衣飾、眾多眷屬。

手轉此經輪者,完全實現宏願後以各種方式利益無偏眾生,他人誰也無法與之比擬,獲得遠離一切執著等同虛空般的禪定,他人隨喜也會如願以償。

依靠手轉經輪,可成就誰也無法想像的一切所願並具有用之不盡源源增長的受用。以此手轉經輪,來世中陰時以八瑞相、八瑞物、輪王七寶,五欲妙,五供、八天女等供養佛及佛陀剎土,隨後前往東南西北佛剎中,於毗盧遮那佛、金剛薩埵、寶生佛、無量光佛、不空成就佛前聆聽正法恭敬承侍,輪迴未空之前饒益無量有情。

手轉經輪之人的威力、智慧、大悲將同三部怙主。一切世間界充滿七寶,以此作供養的功德可以衡量,以大發心手轉一次經輪的功德卻無法衡量;一切世間界大地的微塵可一一數盡,手轉一次六字真言經輪的福德量卻不可勝數;布施給三界每一眾生性命的福德量可以衡量,為饒益眾生而手轉一次經輪的福德量卻不可衡量;一切有緣善根的功德可以衡量,於無緣中手轉一次經輪的福德量,三世諸佛也無法衡量。手轉經輪的功德等同於供養恆河沙數佛陀的福德。

依此手轉經輪可圓滿六度,不間斷色身事業。鄔金蓮花生大士說:「凡是印度譯成藏文的佛法中,身語所作的善事裡沒有比轉六字真言經輪利益功德更大的了。

幫俄色大師說:「六字真言轉經輪的數量,上等為一千遍,中等七百,下等一百零八,若一位具相上師對其開光念誦吉祥願詞,則可成就一切所欲之事;若晝夜不間斷手轉此經輪,則等同供養其紙張數量的比丘齋食的福德;若對此經輪裝飾,也等同於供養六字真言數上師衣服的福德;如果於晝夜六時中手轉經輪,則等同於六座身語行法善根的福德。此外,世間人眾修長壽、財神法、護輪等一切依靠轉經輪即可。」

此外,出現不祥卦象,臨近死亡時,若勇猛精進手轉此經輪,無疑可遣除噩象、死相。如果以殊勝的信心和了知經輪功德的定解手轉經輪,則可遣除怨敵竊賊強盜的危害,風膽涎疾病,軍隊、盜匪、野獸的進攻等一切違緣。因為書寫經輪可能會出現增少文字的現象,所以印刷最佳。應用火轉經輪迅速;水轉經輪持久吉祥;風轉經輪,若風勢猛烈則會出現障礙;土轉經輪難以製作。(印刷時)將五種珍寶摻在墨中,之後恰如其分(不多不少)地製成轉經輪,具相的上師開光,誦吉祥願詞。外面用各種飾品莊嚴。

吉祥之日,邊手轉經輪邊供養各種供品而舉行會供,自己發何願都可如願以償。手轉經輪具有十萬功德,並可成辦諸吉祥事,手轉經輪時如果發出「仔仔」的聲音,則對生命有害;若發出「扎扎」的聲響,則對財產有害;如果發出「沙沙」聲,則對眷屬有害。應如水流般無聲地轉此經輪。

如果有人造殺上師、殺父母、破戒律、殺阿羅漢、破僧和合五無間罪以及十不善業等如山王般的罪業,也可通過邊手轉經輪邊猛烈懺悔而得以清淨。依靠此經輪,偷盜、妄語、不淨行,諂誑狡詐虛偽等一切罪惡都可清淨。

在石頭上、巖壁上、頭上以及珍寶上刻六字真言後置於山頂或十字路口或者山腳、丘陵下,則等同於一個菩薩住在那裡行利生事業。此外,在布上撰寫(印刷)六字真言,開光後放在淨處,山間、廟宇殿堂中、大河上、山頂等,則隨風飄揚,風所吹之處的一切眾生均可獲得菩提果位。其傳承:法身無量光佛報身觀世音菩薩化身蓮花生法王赤松德贊等傳至今日。

此觀音心咒轉經輪的功德,所引教證如下:《觀音法源》《觀音印度論》《悲華經》《寶篋經》《駿馬遊舞續》《集密藏續》《千手千眼觀音續》《百臂續》《毗盧遮那佛續》《二臂觀音續》《四臂觀音續》《勝海續》《業際續》《根除輪迴續》《世間自在續》《如意輪續》《救護無畏續》《蓮花王續》《卡薩巴訥續》《國王全集》,幫俄色上師所著《觀音心咒轉經輪功德》《上師密集續》中的《轉經輪功德品》。此外,佛經續部、前輩大成就者的論典、上師活佛們的聖教、具德善知識們的竅訣、諸多精通因果智者們的教言中都宣說轉經輪功德是不可思議的。

阿闍黎蓮花生大士的未來授記中寫道:「我前赴西南方之後,將來調伏一切羅剎的驗相即是六字真言經輪將在邊地興盛開來,那時,凡是轉經輪以及見到、聽到、憶念和接觸經輪,甚至其風吹到的一切地方的人們暫時可成辦吉祥諸事,清淨罪障,最終獲得菩提等,有無量功德,因此,諸位深思此經輪的重大意義和功德後,應以各種方便依靠此經輪成辦自他一切眾生的無量利益。

我今(作者)參閱了以上經續論典未來授記中所宣說轉經輪的功德,歸納總結了自己所見的一切教證而撰寫成此文,主要為了使智慧淺薄之人易懂,令邪見者、懷疑者生起誠信。當今時代,普遍存在這樣一種現象,美其名曰說是正法,為塑佛像、印佛經、造佛塔而舉行賽馬活動、舉辦演講、大型宴會,還為謄寫《丹珠爾》《甘珠爾》《般若經》等而殺害當地的許多眾生,竟然自以為這是正法,簡直就是在血海、膿海中著書,雖然算不上是輕毀經論,但由於誤解等所造下的彌天大罪,其異熟果報也是極其嚴重的。

手轉經輪之人,甚至在酒徒中爭吵的罪業也不會造。並可成辦後世的重大之事,不會有不能成辦的事,因無有貢高我慢者可依此而趨入正道。法王赤松德贊說:「說是正法,於是在造罪的基礎上還傲氣十足,由此對後世毫無利益可言,這是輪番造善惡業,無有大功德。」因此,對於後世利益來說,放生(放魚蟻),念誦一遍金剛經,轉一次經輪,誦十萬觀音心咒,作一次迴向發願,則可同等清淨罪障。損耗財物罪大惡極的眾生不了知轉經輪的功德,別人講述也聞而不聽,不屑一顧。此經輪本體清淨,功德廣大,不會成熟惡果,不耽誤念誦,不障蔽思維了義法,簡便易行,誰人都可使用,而且行住之時可以順便手轉,自然便可獲得善根(具足上述特點)。

自然而然就可成辦後世利益的法門,唯此轉經輪莫屬了。希望諸位實修此轉經輪法並廣泛弘揚,貧僧我為了自己的後世以及思維能否利益他眾而寫,除此之外,無有絲毫藐視杜撰佛經之意,也未有自我臆造非理之詞,如若摻雜自私自利,追求利養之心,請空行護法痛飲心血,願三界一切眾生普遍現見此經輪,弘遍整個世界,勝伏一切非法,興盛於一切世間界,增吉祥!

此外,上述諸經續中說:「辨別或誹謗經輪者、懷疑其有無功德者、無信心者、對此生瞋者、倒轉經輪者,佛父佛母經倒置者、不恭敬頂禮者、不將其作為承侍應供處者、隨意擱放者、跨越者、對其輕蔑者,其罪過:發瘋癲狂,昏厥倒地,成為跛盲聾啞之人,多病痛苦,連續不斷遭受怨敵,盜賊、強盜的危害以及各種損失的災難,經常出現貧困、死亡、障礙各種不吉祥之事,後世也將墮入地獄。」

因此,希望大家以虔誠的信心、恭敬心、勝解心轉此經輪。內心深處恭敬頂禮精勤手轉此經輪十分重要。畏懼來世惡業、罪障的人們也應銘記於心,實際修持此法。可勝伏四魔的此經輪能完全斷除無邊的邪見,任運成辦二利,圓滿意趣後徹底根除三有輪迴。

我本人使用的經輪有一百零八頁,其中有七千二百觀音心咒,二百一十六首願詞,四十六遍佛父佛母密咒,此經輪是佛法的精華,因此請大家精勤實修。我從未見過比此法功德更大、威力更巨、更深奧的法了。我們修行人也時常會受到惡魔的干擾,有些持出家行相之人於在家的善男信女面前裝模作樣,內心充滿了貪瞋痴,一心專注於世間八法追求名聞利養,口口聲聲說不求飲食不要牲畜,不貪親屬,一心一意為眾生。

這種被魔加持了的人說:「轉經輪無有功德,而且有如何如何的過患。」這是厲鬼、餓鬼中凶神惡煞偽裝成出家人形相而製造違緣障礙的,所以,大家小心提防不為違緣所轉極為重要。革薩里尊者遊十八地獄時認識到身語的善業中沒有比轉經輪功德大的。思維能否利益諸世人而撰。

不要隨魔及外道轉,應當實修此法,饒益有情。嗡瑪呢巴咪吽舍……蓮花洲大師的《水輪海》中《觀音海續》中說:「何者具有菩提心,具足智慧力士夫,製作觀音心咒函,生次開光讚頌後,水風抑或手旋轉,一定摧毀諸輪迴,任運成就四事業,彼之功德不可說。」《觀音輪續》云:「大菩薩之瑜伽士,欲以方便利眾生,五種珍寶撰經函,畬氻斷旋轉者,彼之業障速清淨,趨入善趣解脫梯。

《觀音除暗燈續》云:「發心補特迦羅者,作多觀音心咒輪,若依四大來旋轉,速成所欲諸事業,尤其連續不間斷,手轉經輪必成就。」鄔金蓮師說:「善男子善女人,凡是欲求往生極樂世界者應當勤轉此經輪,五無間罪也可依此得清淨,奇哉!大悲觀世音菩薩,是藏地雪域的本尊,觀音心咒經輪尤其將興盛於康巴貢布地方,多康的善男信女子人應弘揚六字真言教法。」吉祥!

譯於20001015


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2007/11/16 上午 02:58:05
感恩三寶
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轉 經 輪 的 功 德

堪布索達吉仁波切 傳講

今天所開示的內容,是六字真言(觀音心咒「嗡瑪呢貝美吽」)轉經輪的功德。

在藏傳佛教中,六字真言的功德可謂人盡皆知,尤其是轉經輪的功德,很多人從小就比較了解。在藏地,信奉觀世音菩薩、念誦觀音心咒的人不勝枚舉,俗話說:「從小會叫阿媽的時候,藏地小孩就會念觀音心咒了。」觀音心咒的功德相當大,經典續部中有各種各樣的教證,方便的時候我可以給大家講一講。知道這個功德之後,很多人會非常願意念觀音心咒。

安多、康區、衛藏,這三大區域為主的藏民族,幾乎每人都左手持念珠,右手拿轉經輪,這已成為了藏民族的一大特色。現在研究佛教、民族、宗教的人士,無論東方還是西方,都非常清楚這一點。

今天所介紹的六字真言轉經輪,並不是一種傳說,大乘經續中明確記載了它不可思議的功德。藏地人們自古以來就信仰佛教,拿轉經輪的現象非常普遍。不管你到藏地哪裡去旅遊,或者在電視上、宣傳介紹中,都可以看出藏民族對佛教的信仰,尤其是轉經輪的弘揚,已經遍及藏地的每個角落。無論去藏地的哪個寺院,都能發現大大的轉經輪,好幾個人的力量才可以旋轉。寺院的院牆上也有中等的手推轉經輪,就像我們學院的壇城周圍,就有許多這樣的轉經輪。還有在每家每戶中,老年人使用轉經輪,年輕人也使用轉經輪,轉經輪在整個藏區觸目可及。

藏地佛教在文革期間,寺院僧眾、佛像經典等受到了非常嚴重的摧殘,儘管恢復起來比較困難,但現在仍有很多高僧大德不遺餘力地宣講轉經輪功德,令世界各地的信眾對此逐漸有所了解。

轉經輪的弘揚,藏地比印度等國家都為成功。不管是歷史上看,還是走入任何一個寺院,都會發現轉經輪在這片土地上遍地開花。那麼轉經輪到底有什麼功德呢?我們今後是否也應如此行持?有智慧的人對此需要從道理上分析,明白之後再決定是否行持,而沒有智慧的人,只是人云亦云、隨波逐流,這樣意義也不大。

轉經輪有許許多多功德,有些是見得到的、有些是見不到的,這些不可思議的功德,前輩大德將之撰著成文的相當多,有了經典續部的教證、傳承上師的言教為依據,我們佛教徒不得不行持。當然,我們使用轉經輪時,可能旁邊的人不理解、不接受,尤其是年輕的居士,一邊上班一邊拿著轉經輪,恐怕不信佛的人覺得怪怪的,但久而久之他們也會習慣的。以前在漢傳佛教中,有些居士和出家人,不太接受轉經輪。後來隨著文化交流的日益密切,許多有遠見、有智慧的漢地大德,不但自己使用轉經輪,而且到各地去宣揚轉經輪的功德,給別人作加持、結善緣時,也是用上轉經輪。這是具有智慧的一種選擇,無論你是漢傳佛教、藏傳佛教,雖然以前自己的教派中沒有弘揚,但只要是佛經中講的,我們後學者理應值得借鑒。

比如說吃素這一傳統,藏傳佛教從歷史上看,確實不像漢傳佛教那樣普遍。但我們作為藏傳佛教的修行人,見到這種慈悲的理念相當殊勝,也非常願意隨學提倡。同樣,藏傳佛教中的轉經輪、聞思修行、辯論,不管在哪個寺院中、居士團體裡,都應該值得效仿。佛教徒彼此之間應取長補短、互相學習,不能總抱著老觀念至死不悟。因此,漢傳佛教的高僧大德也應該使用轉經輪,這沒有任何過失,反而有極大的功德,隨學你的人也能直接間接得到無量利益。

那麼,轉經輪是不是有這麼大的功德呢?這方面你不用懷疑。我以前翻譯過恰美仁波切的《觀音心咒轉經輪功德》,裡面自有詳細介紹。恰美仁波切就像漢地的六祖大師、虛雲老和尚一樣,是藏地各教各派公認的大智者、大成就者,他對世間的所有知識,包括風水以上,全部精通無礙,他所編撰的功德文,只要是有智慧、有分析能力的人,看後不得不承認。在此教言中,恰美仁波切引用了二十多部有關觀音菩薩的經典和續部,在藏地歷史上也十分罕見。上師如意寶有一次開極樂法會時,曾專門給大家宣講過。

大家不妨看一看,藏地的家家戶戶、寺院周圍,有多少個轉經輪?見聞憶觸的眾生,都能直接或間接獲得解脫,這是佛經的無欺語言。發了菩提心的高僧大德們,不能只想到自己的未來和前途,應該考慮怎樣讓與自己結上善緣惡緣的眾生前往極樂世界,這也是大乘佛教徒的根本目標。所以,我非常希望漢地的佛教徒,手裡也能拿著轉經輪。在藏地,不管是薩迦派、格魯派,還是寧瑪派、覺囊派,各大教派的寺院裡都可以看到轉經輪;藏族在家人,無論是田野裡的農夫,還是草原上的牧民,每個人也是手裡拿著轉經輪,口裡唱著觀音歌,(即六字真言的歌)。而且藏地有一種傳統,孩子如果對父母非常孝順,他出差回來經常要買轉經輪。尤其是父母到了晚年時,每天的任務就是坐在床上念觀音心咒、用轉經輪,平時不參與任何事情。

我小時候認識一個人,他叫桑當嘎洛,我對他的印象比較深,平常有空的時候,腦海裡經常浮現他的笑容和慈祥的目光。我們之間的交往可能有十幾年。每次看到他,他總是坐在屋子裡念經,用一個大大的手動轉經輪。他每天只吃一頓午飯,一般跟家人不接觸,要求他們送進來。家人也是非常孝順,中午好好地供養他,除此之外他一天中不見任何人。因為我們在行持善法方面有共同的見解,小時候我經常去他那裡,聽他講一些佛經的公案。他是一個普普通通的在家人,但行為與現在的很多父母完全不同。現在的父母是什麼樣呢?在家裡整天吵吵鬧鬧、說是道非,管孫子、管兒子,經常參與沒有意義的事,如何度過晚年從來沒有一點點預計。但我認識的這位老人,十幾年如一日,每天都是轉經輪、念經典,一直過著這樣的生活。所以你們若真正對父母孝順,也應該買個轉經輪讓他轉,這才是報答了他的恩德,其他的衣服食品,對他也不一定有利益。

我為什麼這樣講呢?因為轉經輪的功德不可思議,這方面現在有各種資料,你們也可以看一下。按照了義經典的觀點,一切有漏的身語功德中,轉經輪的功德最大。鄔金蓮花生大士說:「凡是印度譯成藏文的佛法中,身語所做的善事裡,沒有比轉六字真言經輪利益功德更大的了。」你們想一想,從印度譯成藏文的經續成千上萬、堆積如山,蓮花生大士已經完全精通,他最後得出的結論是什麼?身體和語言所造的善根中,轉經輪的功德無與倫比。(這裡沒有涉及菩提心等意的功德。)恰美仁波切精通五明,了知一切世間和出世間的學問,他也說過:「我從未見過比此法功德更大、威力更巨、更深奧的法了。

既然智者們對轉經輪如此讚嘆,我們這些孤陋寡聞、智慧淺薄的人若不認可,那簡直是天大的笑話。前輩大德們已經做出了這種結論,對佛教一知半解、分別念相當重的人,沒有必要不承認,那些盲修瞎煉的人,也沒有必要不承認。我們每個人都需要積累善根,善根的功德大小,要依靠高僧大德的教證來抉擇。若能使用轉經輪,不僅自己可積累很多功德,凡是與我們結緣的眾生,也能直接間接前往極樂世界。

大家應該清楚,上師如意寶在晚年時,大力弘揚轉經輪。儘管藏地史來對此非常重視,但由於中間佛教受到一些損害,現在許多年輕人不用轉經輪,老年人的觀念也有所改變。當年上師如意寶依靠強大的發心力,在學院中要求每個人念經或上課時,手裡要拿著轉經輪。這種傳統至今不變,也是有目共睹的事實。而且上師還在全國各地提倡用轉經輪,不管這個人有沒有皈依,此舉都有不可思議的功德。

當然,剛開始用時,周圍有些人可能不習慣。以前台灣、新加坡的有些法師朝拜印度時,拿著轉經輪到印度各大學校裡去作加持,當時佛教徒和非佛教徒都用奇怪的眼神來看待,但後來也就慢慢習慣了。任何一種新的事物,雖然被人接受需要一個過程,但現在世界交流日益頻繁,人們接受新事物的能力越來越強,一個國家發明一種產品,其他國家很快就紛紛效仿。所以,只要對眾生有利,藏傳佛教的轉經輪弘揚於漢地,為什麼不可以呢?

它的功德從教理上完全說得過去。倘若經常使用轉經輪,可任運成就息增懷誅一切事業,平息自相續中的貪瞋煩惱,滅除世間上的災難,遣除風膽涎疾病,擺脫地水火風的違緣,以及一切非時的橫死苦難。手轉經輪者,還可以增長菩提心、善心、生圓次第的境界,獲得無迷智慧,大悲菩提心自然增上,名聲財富無勤圓滿,壽命延長等有諸多功德。無論修任何一法,若使用轉經輪後再修持,通過諸佛菩薩的加持,不管修本尊、護法、空行,還是聞思修行,都會圓滿成功。

前兩天我看有些道友在背考時,一邊背誦一邊轉經輪,他們真的已經習慣了。還有些人平時一邊看書,一邊雙手輪番用轉經輪。這樣串習到了一定程度,口裡念經持咒,身體用轉經輪,心專注於善法,身口意都可以運作起來。

轉經輪的功德特別大,尤其人在死亡時,如果身旁有個轉經輪,那就不需要破瓦法。我前段時間也講過,法王接近圓寂時留下來幾種教言,最後一個就是用轉經輪,這是法王如意寶的臨終遺囑,以後文字上可以給大家發下來。上師當時也說了,在身語的所有善根中,轉經輪的功德最大,大家一定要使用,千萬千萬不要放棄。尤其到一些偏僻地方或沒有這種傳統的地方,應該給眾生多結緣轉經輪。如果有人死亡,你實在來不及超度,或者沒有人超度,或者這個人不信佛教,在他頭的方向(放在頭的周圍即可,不一定是頭頂上)放一個轉經輪,那他根本不會墮入三惡趣。我經常也這樣想:「我死的時候,不知道身邊有沒有金剛道友?如果有的話,我要求他放一個轉經輪在我的枕頭旁。這樣心裡也有種安慰,一方面是上師的教言,一方面自己的確知道觀音心咒的功德。」

觀音心咒的功德,漢地的《大藏經》中也有記載,藏傳佛教的有關教典中,這方面公案比較多。我有一次去拉薩,看到一本書專門講六字真言的功德,當時特別特別想翻譯,但由於時間特別短,所以沒有翻譯成,可是以後有這個打算。作為一個佛教徒,應該了解哪些佛法有殊勝的功德,若連這個都不知道,行持善法有一定的困難。

要知道,念一句觀音心咒的功德不可思議,用一次轉經輪的功德也不可思議,更何況是用了很多次。古大德說:「如果轉經輪裡有一萬個觀音心咒,那麼轉一次就相當於念了一萬遍的功德。」你們有時間的話,也看一下恰美仁波切的傳記,他老人家在一生中對六字真言的轉經輪非常重視。

藏傳佛教的經輪,一般來講,可分為保護輪、降伏輪、殺害輪、轉經輪等多種。其中的轉經輪,又包括風轉經輪、土轉經輪、水轉經輪、火轉經輪及手轉經輪五種。所謂的水轉經輪,就像古代的磨坊或現代的發電機一樣,借助山谷裡水的力量,帶動特別大的轉經輪白天晚上一直旋轉。至於風轉經輪,你們到一些村落和寺院中,就可以看到屋頂上有許多轉經輪,只要風一吹動,便不停地轉動。火轉經輪就是在鋼爐的煙囪旁邊,懸掛一些轉經輪,生火的時候就開始轉,火越來越燃,經輪就越轉越快,聽說我們這裡的好多道友精於此道。

現在比較普遍的是電動轉經輪,我覺得這個非常方便,只要交一點電費,白天晚上在佛堂裡面轉,自然而然積累了許多功德。我隔壁有個老喇嘛,大概有幾百個轉經輪,我去他家時都擔心他睡不著,一直「嗡、嗡、嗡」,大大小小的轉經輪全部是電動的。他跟我說:「你看我家裡的轉經輪很不錯啊,那麼多!」他自己也是非常虔誠,每天都在磕頭。其實,他這樣非常好,電動轉經輪有如此大的功德,不充分利用很可惜。

手轉經輪,就是我們手裡經常用的這種。它的式樣,以前上師如意寶專門設計過,並叫工廠大量製作了幾種。你們在使用時,一定要注意裡面的藏文不能顛倒,觀音心咒的字應該完好無損,否則過失比較大。請了轉經輪之後,若有一位具相上師對其開光,加持力會更大。當然,若條件不具足、因緣不具足,沒有開光的轉經輪也可以使用。

前段時間,我跟菩提學會的好多人也說了:「以後你們輔導或聽法的過程中,在前面後面念誦時,應儘量使用轉經輪,平時在家有空的話,也要多用轉經輪。這樣到了一定的時候,自己就會習慣的。」

對我個人來講,從小到現在,對轉經輪的感情非常深。以前在文革之後,當時宗教還沒有開放,若發現有人拿轉經輪,可能會被抓起來。那種年代裡,我在山上放氂牛時,就有一個黑色的小轉經輪,無論下雪也好、下雨也罷,走到哪裡,都是一邊光腳放牛,一邊用轉經輪。看見遠處有人來了,就馬上藏起來,人走了以後,又接著用。我從小放氂牛時,一直使用轉經輪。

上學的時候,學校紀律比較嚴,但我也偷著用轉經輪。每天晚上睡覺之前,那個時候老師同學看不到,就把轉經輪悄悄拿出來,自己慢慢地用一下,一直這樣熬過來的。後來有了出家的機會,就可以公開使用了。但現在法務比較繁忙,除了傳法上課以外,平時用的時間少一點,但還是比城市裡的人用得多。每天不管是看書、做事,經常抽空用一下,自己對轉經輪很有信心。

你們若想真正獲得一些功德,一定要清楚轉經輪的功德。佛經中云:「一切世間界充滿七寶,以此作供養的功德可以衡量,以大發心手轉一次經輪的功德卻無法衡量;一切世間界大地的微塵可一一數盡,手轉一次六字真言經輪的福德卻不可勝數;布施給三界每一眾生雙目的福德可以衡量,為饒益眾生而手轉一次經輪的福德卻不可衡量……」以前上師如意寶也講過,藏地有位非常出名的空行母,叫西瓊堪卓瑪(即《西藏生死書》中的林薩秋吉),她經常前往中陰界,雖然去過十八大地獄,卻沒有見過生前使用轉經輪的人墮地獄。有些上師說:「即使你殺了十八個人,用轉經輪也能遣除罪障。」革薩里尊者遊十八地獄時,認識到身語的善業中沒有比轉經輪功德更大的。蓮師說:「善男子善女人,凡是欲求往生極樂世界者,應當勤轉此經輪,五無間罪也可依此得清淨。」恰美仁波切也說:「造五無間罪、八墮罪以及犯淫戒殺生等重罪之人,只要使用轉經輪,罪業根本不會染污自相續,且能獲得圓滿的解脫。」這麼多高僧大德的教言,我們不得不信服,如果還不願意使用、不願意弘揚,那真是太可惜了!

上師如意寶沒有提倡之前,雖然我也看過一些書,基本上了解轉經輪的功德,但沒有特別去思維。後來通過上師的這些教言,自己總結自己的一生,最後真心地發願:「在有生之年,只要自己有一口氣,一定要多多弘揚轉經輪。」後來我買了好多轉經輪,只要來一個比較好的客人,什麼東西都不給,就是給他轉經輪。這種感覺也比較舒服,因為它直接或間接對眾生有利。

轉經輪的有些功德是這樣講的:山上一個人用轉經輪,風吹過轉經輪,然後又接觸其他眾生,則此眾生不會墮入惡趣;自己用轉經輪時,如果被別人看見,他眼識中就種下解脫的善根,直接或間接會獲得菩提果位;走路時用轉經輪,凡是路過的眾生,其相續中都會種下善根;過河、過橋時用轉經輪,水裡的眾生均會得以解脫。所以,轉經輪對眾生有非常大的利益,明白這一點之後,我們不得不行持。

高僧大德也經常使用轉經輪,據歷史記載,巴楚仁波切無論到哪裡去,隨身都有一個黑色的轉經輪;米滂仁波切的家裡,有一個經常用的轉經輪;上師如意寶也有大大小小的轉經輪,甚至去美國、印度等國家時,也總帶著轉經輪,有時間就用一下。這些高僧大德在弘法利生的過程中,對轉經輪都非常重視,我們後學者也要積累智慧資糧和福德資糧,如果沒有用上轉經輪,那是非常遺憾的!

有些人覺得轉經輪只是藏族的一種傳統,可能功德不會這麼大。這種想法大錯特錯!你應該看一下經論中是怎麼講的,這些功德你有沒有否定的力量?對我個人來講,雖然研究這麼多年的佛法,但對轉經輪的功德越來越深信不疑,平時只要見到一個人用轉經輪,就覺得他非常了不起,與他接觸的眾生都很有福報。

去年我在一個DVD上,看見一位漢傳佛教的大德一邊唱觀音心咒,一邊拿著轉經輪給很多眾生作加持,我對他生起了極大的信心。為什麼呢?因為轉經輪對任何眾生都有利,這種弘法方式是非常對的。他如果宣傳「我是成就者、我是某某的轉世」,我無法確定凡是與他結緣的眾生必會解脫,但轉經輪的功德不可思議,只要見聞接觸,肯定直接間接有解脫的善緣。用世間話來說,我們就是搞這行的,哪些善根最大,哪些善根不大,哪些善根沒有,這方面不用問別人,自己這麼多年來專門研究、專門思考,應該非常清楚。

平時在電視上,每次出現藏族的鏡頭時,都會有一個旋轉的轉經輪。雖然這是種藝術手段,但它的旋轉跟車輪的旋轉是不相同的。車輪的旋轉可能讓人暈頭轉向,可是轉經輪的旋轉,能在眾生相續中種下菩提的種子,最後也有解脫的機會。所以,我們應當大力弘揚轉經輪。

現在「唐多括羅」推薦的是解脫經轉經輪,這在藏傳佛教中也非常殊勝,但值得注意的是,裡面的《解脫經》必須合格。當然,轉經輪的內容比較多,按照藏傳佛教的傳統,各種咒語、名號、經典都可以做成轉經輪。但上師如意寶對其他的不太讚歎,畢生弘揚的就是觀音心咒轉經輪,因為恰美仁波切為主的高僧大德講得非常清楚,它的殊勝功德無庸置疑。現在有些人把這個咒語做一個轉經輪,那個咒語做一個轉經輪,佛經中若沒有記載的話,到底有沒有功德也很難說,畢竟因果的奧義只是佛陀盡所有智和如所有智的行境,我們凡夫人很難無誤通達。因此,上師如意寶再三地提倡,大家使用觀音心咒轉經輪。

通過這次開示,你們有經濟條件的話,可不可以在佛堂裡放一個電動轉經輪,平時手裡也經常使用轉經輪。倘若家裡有老年人,一定要讓他學會用轉經輪。在我們藏地,人到了五六十歲時,家人就讓他退休了,什麼事情都不用幹,只是一心一意地念觀音心咒、轉經輪。但漢地的情況並不是這樣,人越來越老,事情好像越來越多,家裡方方面面都讓他管,這是不孝順的一種表現。真正對父母孝順的話,應該讓他們什麼都不做,一天到晚念觀音心咒、念阿彌陀佛、用轉經輪。他們這麼大年紀了,研究經論、聞思修行恐怕有點困難,依靠因明辯論更是困難,為了他們的來世著想,子女應該讓他們多用轉經輪。

原來我也想做一些轉經輪,給大家提供方便,但現在的價格跟上師當時的定價有點不同,所以只有自己想辦法了。如今的交通非常方便,通過網路等各種途徑,請個轉經輪並不會太困難。作為一個佛教徒,應當學會用轉經輪。與別人結善緣時,給他們財物、地位、名聲,對我們修行人可能也不太現實,最好的就是讓他用轉經輪、勸他行持善法,這對他的今生來世都有非常大的利益和不可估量的功德。

其實,轉經輪在行住坐臥都可以使用,恰美仁波切說這種善法簡便易行,輕而易舉就能成辦重大的事業。如果讓你布施錢財供養僧眾,你不一定有這種能力,多年閉關修行,也有一定的困難。但如果走路吃飯只要有空餘的時間,就一直使用轉經輪,無勤中就能積累許多資糧。以前上師如意寶說過:「美國、新加坡、加拿大的很多信徒,特別喜歡我們學院的轉經輪,他們認為這裡的轉經輪加持很大。」這是上師對後人的一種教言,我覺得哪裡的轉經輪應該都一樣,關鍵是裡面的咒語──六字真言的功德相當大。

今天因為時間的關係,我也不廣講六字真言轉經輪的功德。總而言之,以前有個伏藏大師叫班瑪朗巴,他所開取的《觀音海續》中說:「何者具有菩提心,具足智慧力士夫,製作觀音心咒函,生次開光讚頌後,水風抑或手旋轉,一定摧毀諸輪迴,任運成就四事業,彼之功德不可說。」我們佛教徒對觀音菩薩一定要有虔誠的信心,沒有信心的話,功德也不會太穩固。自己也應該日日夜夜行持善法,而行善中最好的,就是用轉經輪。

在座的各位道友,這幾年來我覺得比較不錯,轉經輪並沒有放在家裡,走路、開法會甚至看書時,都能夠用得上,以此也積累了許多功德。你們想幫助親朋好友的話,也應該用佛法尤其是轉經輪來逐漸度化他。其實從世間的角度來講,轉經輪可以讓人升官、發財、得名聲,在很多文章中,這方面的感應非常多。總之,世間和出世間的一切功德,均依賴於我們的發心和身語的力量,而身語所造的善根中,轉經輪的功德最大。我們口裡念《金剛經》、《阿彌陀經》,功德是很大;身體做磕頭、轉繞等,功德也很大,但按照佛經的教證,這些跟轉經輪的功德比起來,轉經輪的功德相當相當大。

因此,從對自己負責的角度來講,還是要好好地用轉經輪,畢竟短暫的人生中,我們什麼時候死也不好說。對我而言,不管在車裡還是家中,每天用一下轉經輪的話,心裡比較舒服。如果當天沒有用,或是忘在家裡的話,總有一種空蕩蕩的感覺。這種行為對我身邊的很多人,直接或間接也有一點點影響。

你們平時用轉經輪,不要覺得不好意思,以前上師如意寶在課堂上也批評過有些人,他們認為自己很年輕,拿轉經輪就像一個老年人。其實老年的標誌並不是轉經輪,轉經輪是行持大乘佛教的一種標誌。別人不接受是別人的事情,即使他用斜眼看轉經輪,相續中也能種下菩提善根。美仁波切曾說:「轉此經輪之人,生生世世不會轉生於邪見之家、有盲聾啞跛者之家、貧窮下賤之家、屠夫漁夫等種姓低劣之家,生生世世轉生到種姓高貴、信仰佛教、行持善法之家中。」從今生來世各方面來看,轉經輪的功德的確非常大,這並不是我們故意渲染,而是在大乘經續中有教證可查。

總之,大家一定要以菩提心為基礎,所作所為不離開善法:身體經常用轉經輪,口裡經常念觀音心咒,心裡經常想到利益眾生,若能做到這一點,你就是名副其實的修行人,我們藏地衡量一個人的修行好壞,也是以此為標準的。如果沒有這樣,自己認為修行境界很高,覺得轉經輪沒有用,只要安住在勝義境界中就可以了,這對凡夫人來講可能比較困難。正如法王如意寶所言:「你的見解再怎麼不可思議,行為也不能遠離取捨因果的準繩。」這個金剛語,大家務必要牢記於心,平時多行持善法,多使用轉經輪,為一切眾生做有意義的事情!


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六字大明咒之意義及功德

六字大明咒之意義

六字大明咒──嗡嘛呢貝美吽;啥,為種子字。

嗡:在梵文中為阿喔瑪三個字組合而成,代表佛清淨的身語意,能清淨眾生不淨的身語意。其特殊的作用為救渡天道眾生。

嘛呢:意即寶,如同如意寶具有消除貧窮之苦一般,菩提心具有消除輪涅一切苦難的能力;如意寶能滿足眾生一切希求,同樣的菩提心也能滿足眾生一切希求。所以,嘛呢代表方便──大慈大悲菩提心。其特殊的作用,分別而言:嘛,救渡阿修羅道;呢,救渡人道。

貝美:意即蓮花,代表智慧──證悟空性的般若智慧,如同蓮花出淤泥而不染一般,不會被煩惱障、所知障、習氣障所染污,方便及智慧雙運乃一切佛法之精髓。其特殊的作用,分別而言:貝,救渡畜生道;美,救渡餓鬼道。

吽:意即本體無二,也就是方便及智慧無二攝持。吽也是不動佛的種子字,其特殊的作用為救渡地獄道的眾生。

啥:即阿彌陀佛的種子字,也是觀音菩薩的種子字。其作用為淨化一切眾生,引入清淨剎土。

嗡,代表佛清淨的身語意三門,能轉化眾生不淨的身語意三門為佛清淨的身語意。如何轉化呢?透過嘛呢(方便)及貝美(智慧)雙運。吽代表智悲雙運攝持於自己的心中,才能達到與佛清淨的身語意三門無二的成就。

六字大明咒之功德

佛經中云:「嗡嘛呢貝美吽,如是持誦故,能見聖者觀世音之尊顏。並且死後,亦能往生極樂世界。」對此不可存有疑慮、懷疑、貳心!

此咒,僅持誦一次或憶念且作意,或者書寫隨身佩戴或生起恭敬心,則能清淨五無間及近五無間等一切罪業,並且不會投生於三惡趣、八無暇處、具有痛苦之地,從人與非人及野獸等一切怖畏中獲得解脫,一切病魔中獲得解脫。以上為佛經中明文記載。

另外,觀音嘛呢全集等經論中亦宣說了六字大明咒的無量功德。總之,恰美仁波切曾說:「打開整個佛經細細尋找,亦無法找到比六字大明咒之功德更殊勝的咒語。」


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