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☀【我們要怎麼對治內心對男女眾這個色身產生一種清淨美妙的名言】☀∼淨界和尚開示
tbs
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☀【我們要怎麼對治內心對男女眾這個色身產生一種清淨美妙的名言】☀∼淨界和尚開示

【我們要怎麼對治內心對男女眾這個色身產生一種清淨美妙的名言】∼淨界和尚開示
「我們對男女美色的愛取也是一樣,也是由我們的內心顛倒。因為我們內心當中對男女眾這個色身產生一種清淨美妙的名言,所以愛取是思想所引生的。

那要怎麼對治呢?「二心各寂靜,非色亦非行。」我們應該意跟思想都讓它寂靜跟消滅掉,兩種心的邪惡功能,寂靜功能才能夠達到「非色亦非行」。非色是你能夠解脫外界的誘惑,「非行」是說明你能夠調伏內心的煩惱,一個是調伏外境,一個是調伏內心。

在這地方蕅益大師對寂靜開示我們說:我們修行寂靜呢的法門有兩個:
【第一個你剛開始就是修不淨觀】。不淨觀當然是一種假觀,就是說我們過去的思想,在還沒有學佛之前,認為我們這個色身是清淨美妙,事實上是一種顛倒的思想,現在我們應該把它扭轉過來,我們先要做心理建設。龍樹菩薩說我們應該怎麼樣觀察我們的色身呢?「種種不淨物,充滿於身內,常流出不止,如漏囊盛糞」。就是說我們冷靜的看我們的愛著的色身,探討他的相貌。如果你把外面這一層皮剝開來,也把肉割開,打開以後看到我們色身裡面是什麼樣呢?心肝脾胃腎、膿血屎尿,種種不淨物,在這裡面你找來找去找不到任何一個乾淨的東西。這個是先從內相觀察——種種不淨物充滿了身內。同時呢,它不只是停留在身內,它不管白天晚上,還會透過兩個眼睛、兩個耳朵、兩個鼻孔、嘴巴還有大便道、小便道透過這九個孔,經常流出種種的不淨物,所以從外相看也是非常不淨的。也就是說我們過去對色身有這個錯誤的思想,以為它是清淨的,在這種清淨的概念不斷熏習下才會產生欲的愛取,有愛取才會產生欲望。所以欲望的來源剛開始就是我們一念的妄想,妄想不斷的造作,就變成欲望,所以要經常修不淨觀,來對治我們過去認為色身是清淨明亮的這種顛倒。這是第一個。

【第二個就是要修無生觀】。無生觀就是一種空觀,你要觀察你這念欲心是「覓心了不可得」。蕅益大師開示我們在修無生觀的方法有兩個:
第一個你從空間上觀察,所謂的「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。」這個地方是說假設我們這顆欲望的心,假使它是有自體的話,它應該有一個生起的處所,那麼它到底從什麼地方生呢?「諸法不自生」,如果說它能夠自己生起自己的話,那他不必任何的因緣自己就能夠不斷的生起,這樣子就會有無窮無盡的過失,這當然是不會成立的。因為有時候我們起欲心,但是有時候也沒有起欲心啊,如果你說它會自生的話,那它應該隨時隨地不斷的自己生起,事實上不是這樣的,所以自生是不能成立的。那麼你說是他生,他生就是外境刺激所引生的,比如說我們遇到漂亮的女眾,自然就生起欲望,這個外境它是一個色法,我們的欲心是一個心法,一個色法怎麼可能創造一個心法呢?所以不合理,所以他生是不能成立的。接著說共生,自也不能生,他也不能生,兩個合和在一起當然更不可能生起,就好像說沙子擠不出油、石頭也擠不出油,把沙子跟石頭合和在一起,它們兩個合和在一起,不管你怎麼擠也一樣不可能擠出油來的,所以說自也不能生、他也不能生,共生也不對。所以呢「是故知無生」,原來我們這念淫欲心是無生,他根本沒有真實生起的處所。那你說無生,我現在怎麼感覺到有淫欲心呢?這事實上是你自己打妄想捏造出來的,因為從我們的清淨本性來看,根本就沒有淫欲心這回事。這就是蕅益大師從空間上,透過《中觀論》偈頌來來觀察這個無生,事實上他根本就沒有真實的生起。

第二個從時間上來觀察,他是「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」就是《金剛經》上講的三心不可得。也就是我們可以觀察這顆淫欲心,在它過去心還沒有生起之前,「未生無潛處」,也就是說你這念淫欲心還沒有活動、還沒有生起之前,它潛伏在哪裡呢?事實上你是找不到。「正生無住處」它是在哪裡活動呢?身體內?身體外?在頭上還是在腳下?找來找去也是找不到,「正生無住處」。「生已無去處」他的這念淫欲心消失以後,它又跑到哪裡去了呢?跑到空氣當中?中跑到水當中?跑到牆壁裡面嗎?「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。」「覓心了不可得」。我們在調伏煩惱過程當中「覓心了不可得」,就扮演這樣重要的角色。我們看有些人為什麼他一學佛呢,很容易從雜染的心識轉變成清淨的心識,有些人怎麼轉都轉不過來,就算經常修不淨觀都轉不過來。就是這些人不知道「覓心了不可得」的道理。他們認為他的念頭是如此的真實,他每一個想法都是如此的真實,他這樣認為的話,他想要扭轉就非常的困難。在這個地方就是說,你只要有一些經驗,在打坐的時候會觀察到「諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。」你有真實的體會。或者你觀察「未生無潛處,正生無住處,生已無去處。」依照偈頌一次一次的觀察,你就會發覺到邪念的本性,這個欲心,它的真實性是覓之了不可得,是根本就不存在的。所以說你只要有一次真實的體會,對你的修行就會有重大的意義。所謂的 「何其自性本自清淨」,用清淨的本性來觀察妄想的話,要扭轉他就比較容易了。

總之呢我們修從假入空觀,觀察,先觀察它是無生,欲心它沒有真實的體性。接著呢你在修假觀,觀察它的不淨。透過這樣的觀察呢,「二心各寂靜」,你心能夠寂靜的話,外境不管怎麼顛倒、誘惑啊,它都不會對你產生影響的。你內心的欲望當然也就隨之消滅了。」∼淨界法師*

*文章來源:【正法久住 - 淨律學佛院】

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2020/1/15 上午 09:05:13

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