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標題:
遣欲篇(摘自明 袁了凡《靜坐要訣》)
陳虹樺
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遣欲篇(摘自明 袁了凡《靜坐要訣》)

遣欲篇(摘自明 袁了凡《靜坐要訣》)

[日期:2006-07-29]來源:戒邪淫網主站  作者:chrzh提供[字體: ]


  摘自明朝 袁了凡《靜坐要訣》

  遣欲篇

  周濂溪論聖學,以無慾為要,欲生於愛,寡慾之法,自斷愛始,愛與憎對,常見其可憎則愛絕矣。故釋氏有不淨觀焉,夫有生必有死,死者乃永離恩愛之處,有生之所共憎,雖知可憎,無能免者,我今現生,不久必死,過一日則近一日,蓋望死而趨也。豈可貪戀聲色名利之欲哉?真如撲燈之蛾,慕虛名而甘實禍,何其愚也。學者欲習不淨觀,當先觀人初死之時,言詞惆悵,氣味焄蒿【焄蒿:祭祀時祭品所發出的氣味。】,息出不反,身冷無知,四大無主妄識何往,觀想親切,可驚可畏,愛慾自然淡薄,悲智自然增明,從此而修,有多門焉。曰九想:一脹想,謂死屍脹如韋囊也。二壞想,謂四肢破碎,五臟惡露也。三血塗想,謂血流塗地,點污惡穢也。四濃爛想,謂濃流肉爛,臭氣轉增也。五青瘀想,謂濃血消盡,瘀黑青臭也。六噉想,謂蟲蛆唼食,決裂殘缺也。七散想,謂筋斷骨離,頭足交橫也。八骨想,謂皮肉已盡,但見白骨也。九情想,謂焚燒死屍,骨裂煙臭也。但將吾所愛之人,以上九想觀之,乃知言笑歡娛,盡屬假合,清溫細軟,究竟歸空。即我此身,後亦當爾。有何可愛,而貪著哉?學者修九想既通,必須增想重修,令觀行熟利,隨所觀時,心即隨定,想法持心,澄然不亂,破欲除貪,莫此為尚矣。曰十想:一無常想,謂有為之法,新新生滅,頃刻變遷,無暫停息也。二苦想,謂六情逼迫,萬事煎熬,有生皆苦,無有樂趣也。三無我想,謂法從緣生,本無自性,即體離體,孰為我身也。四食不淨想,謂食雖在口,腦涎流下,與唾和合,成味而咽,與吐無異,下入腹中,即成糞穢也。六死想,謂一息不屬,便爾沉淪也。七不淨想,謂身中三十六物,五種不淨也。八斷想,九離想,十盡想,緣涅槃,斷煩惱結使,名斷想,斷而得離,名離想,離而得盡,名盡想,九想為初學,十想為成就。九想如縛賊,十想如殺賊,此為異耳。又有白骨觀,乃就九想中略出者,凡作九想十想等觀,皆當正身危坐,調和氣息,使心定良久,方可作想,今作白骨觀,學者先當系念,左腳大指,細觀指半節作皰起,令極分明,然後作皰潰想。見半指節,極令白淨,如有白光,次觀一節,令肉擘去,皆有白光。次觀二節三節,乃至五節,及兩足十節白骨分明,如是系心,不令馳散,散即攝之令還,想成時,覺舉身溫軟,心下熱時,名系心住,心既住已,當復起想,足趺披肉見白骨,極令了了。次觀踝骨,次脛骨,又次髖骨,皆是骨落,見白骨如珂雪,從此觀脅骨,及脊骨肩骨,從肩至肘,從肘至腕,從腕至掌,從掌至指端,皆令肉相向披,見半身白骨,次觀頭皮,觀膜,觀腦,觀肪觀咽喉,觀肺、心、肝膽、脾胃、大小腸、腎等諸藏,有無數諸蟲咂食濃血,會見分明,又見諸蟲從咽喉出,又觀小腸肝肺脾腎,皆令流注入大腸中,從咽喉出墮於前地,此想成已,即見前地屎尿臭處,及諸蚘蟲,更相纏縛,諸蟲口中,流出濃血,不淨盈滿,此想成已,自見己身如白雪。又節節相拄,若見黃黑,更當悔過,此為第一白骨觀。第二觀者,系念額上,定觀額中,如爪甲大,慎莫雜想,如是觀額,令心安住,不生諸想,惟想額上,然後自觀頭骨,白如玻璃色,如是漸見,舉身白骨,皎然明淨,節節相拄,此想成已。次想第二骨人,次想三骨人,乃至十骨人,見十骨人已,乃想二十骨人,三十四十骨人,見一室中,遍滿骨人,前後左右,行列相向,各舉右手,向於我身,是時學者,漸漸廣大,見一庭內,滿中骨人,行行相向,白如珂雪,漸見一鄉皆是骨人,次觀一邑一省,乃至天下皆是骨人,見此事已,身心安樂,無驚無怖,學者見此事已,出定入定,恆見骨人,山河石壁,一切世事,皆悉變化,猶如骨人,見此事已,於四方面,見四大水,其流迅駊,色白如乳,見諸骨人,隨流沉沒,此想成已,復更懺悔,但純見水,湧注空中,後當起想,令水恬靜,此名凡夫心海,生死境界之想也。

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2006/12/23 上午 01:42:40

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