慧遠大師    晉慧遠，雁門樓煩人。博通世典，尤善六經，聞安法師講《般若經》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年，過潯陽，見廬山閑曠，可以息心，遂感山神現夢，一夕雷雨，林木自至。刺史桓伊，乃為建殿，名曰神運。以慧永先住西林，故號所居為東林。建念佛社，三十年不入塵俗，專志西方。製六時蓮漏，念誦不輟。高僧鉅儒預社者百二十三人，澄心繫念，三睹聖相，而沈厚不言。後十九年，七月晦夕（＊晦：每月的最末一天稱「晦」），於般若台，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空圓光之中，無量化佛，觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，洄注上下，演說妙法。佛言：「吾以本願力，來安慰汝。汝七日後，當生我國。」又見佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民輩，已往生者，皆在佛側。師喜，謂門人曰：「吾始居此，已三睹聖相，今復再見，必生淨土矣。」至期，端坐而逝，時義熙十二年八月初六日也。

慧永    晉慧永，河內人。十二出家，既而與遠公同依安法師。太元初，駐錫廬山，刺史陶範，捨宅為西林寺以居之。絕志塵囂，標心安養。義熙十年示疾，忽斂衣欲起，眾驚問，答曰：「佛來迎我。」言訖而化，異香七日方滅。唐玄宗追諡覺寂大師。

僧叡    晉僧叡，冀州人。遊學諸方，遠歷天竺，還關中，從羅什師，稟受經義。後預廬山蓮社，專心念佛。宋元嘉十六年，忽告眾曰：「吾將行矣。」面西合掌而化。眾見師榻前一金蓮花，倏然而隱，五色香煙，從其房出。

道敬    晉道敬，琅琊人。祖王凝之，刺江州，因從遠公出家。年十七，博通經論，日記萬言，篤信念佛，早夜弗替。永初元年，謂眾曰：「先師見命，吾其行矣。」端坐念佛而化，眾見光明滿室，彌時方滅（＊彌時：滿一個時辰）。

僧顯    晉竺僧顯，南遊江左，遇疾，專志西方，虔苦不替。忽見阿彌陀佛，光照己身，所患皆愈，即起沐浴，為旁人說所見，並陳誡因果，詞意剴切，明晨端坐而化。

慧光    齊慧光，居洛陽，著《華嚴》、《涅槃》、《十地》等疏。一日有疾，見天眾來迎，光曰：「我所願生，唯淨土耳。」遂專志念佛，已而見化佛空迎，光稽首曰：「願攝受我。」禱祝方畢，已化去矣。

道珍    梁道珍，住廬山修淨業，曾夢海中有舟西往，問之，曰往極樂國。珍乞隨行，舟中曰：「汝未營浴室，未誦《彌陀經》，不得遂往。」覺而浴僧誦經，歷年不輟。後見池面降白銀台。珍默記其瑞，秘而不言。一夕，邑人見半山，烈火千炬，交相輝映，謂是諸王禮覲。及旦訪之，乃知珍已坐化。

神鸞    後魏曇鸞，少遊五台，感靈異出家，而性嗜長生，受陶隱居《仙經》十卷。後遇菩提流支，乃問曰：「佛有長生不死術乎？」支笑曰：「長生不死，吾佛道也。」乃授以《十六觀經》，曰：「學此，則三界無復生，六道無復往，其為壽也，河沙劫石，莫能比焉。」鸞大喜，遂焚《仙經》，而專修淨業。寒暑疾痛，曾無少懈，魏主號為神鸞。一日見梵僧謂曰：「吾龍樹也。以汝同志，故來相見。」鸞自知時至，集眾誡曰：「地獄諸苦，不可不懼；九品淨業，不可不修。」令弟子高聲念佛，西向稽首而終。眾聞天樂自西而來，良久乃已。

智者大師    隋智顗，號智者大師。孩提時見像即禮，逢僧必拜，年十八，出家於果願寺。後禮南嶽思大禪師，著《觀經疏》，及《十疑論》等，讚揚淨土。將示寂，謂弟子曰：「世緣畢矣。」唱《十六觀經》經題竟，復曰：「西方淨土，易往無人，火車相現。一念改悔者，尚得往生，況戒定熏修者乎？」智朗曰：「未知大師證入何位？」曰：「但登五品。」又曰：「觀音大士來迎吾。」言訖，稱三寶名，如入禪定。

登法師    隋登法師，講《涅槃經》於並州興國寺。來聽經者，普勸念佛往生。開皇十二年命終，異香滿室。及殯，祥雲香氣，遍諸聚落。

善導和尚    唐善導，貞觀中見西河綽禪師九品道場，喜曰：「此真入佛之津要。」遂殫志精勤，晝夜禮誦。每入室，胡跪念佛，非力竭不休。雖寒冰時，或至流汗。出則為人演說淨土，三十餘年，未嘗睡眠。好食送廚，粗惡自奉。所得襯施（＊襯施：對僧道的施捨。），寫《彌陀經》十萬卷，淨土變相三百壁（＊變相：繪佛相及經文中故事的圖畫），從其化者甚眾。有誦《彌陀經》十萬遍，至五十萬遍者；有念佛日課萬聲，至十萬聲者；得念佛三昧，往生西方者，不可勝記。其勸世偈曰：「漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。」一日忽謂人曰：「此身可厭，吾其西歸。」乃登柳樹而化。高宗知之，賜其寺額曰「光明」。

康法師    唐少康，縉雲人，十五通《法華》、《楞嚴》。貞元中，見白馬寺內文字放光，探之，乃善導和尚《西方化導文》也。因祝曰：「若淨土有緣，乞更放光。」祝訖，光明轉熾。遂詣長安善導和尚影堂瞻禮，忽見遺像升空。後至新定，先化小兒念佛。初時，念佛一聲者，與一文。繼而能念十聲者，與一文。年餘，無少長貴賤皆知念佛。復於烏龍山，建淨土道場，策勵學者。後二十一年十月三日，囑道俗曰：「當於淨土，起欣樂心；於閻浮提，起厭離心。」遂放異光數道而逝。

懷玉    唐懷玉，台州人。布衣一食，常坐不臥。誦《彌陀經》三十萬遍，日課佛五萬聲。天寶元年，見聖像滿虛空中，一人持銀台至，玉曰：「吾一生精進，誓取金台，何為不爾？」銀台遂隱，三七日後，擎台者復見。云師以精進，得升上品，宜趺坐以俟。越三日，異光滿室，謂弟子曰：「吾生淨土矣。」含笑而逝。郡太守段公，作偈讚曰：「吾師一念登初地，樂國笙歌兩度來。惟有門前古槐樹，枝低只為挂金台。」

道昂    唐道昂，魏郡人，常講《華嚴》、《地論》，勸人求生西方。後預知時至，訂以八月辭世，人未之信也。至八月朔，無所患，問齋時至未，即升高座，爐香自發，引四眾說菩薩戒。說訖，見天眾繽紛，管弦嘹亮，告眾曰：「兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非吾素願。吾本求生西方，此誠不知何以不遂。」俄而天樂隱沒，但見西方香花伎樂，充塞虛空，旋繞頂上。大眾仰觀，遐邇驚歎。昂曰：「淨土相現，吾當逝矣。」言訖，香爐忽墜於手，即於高座而化。

僧衒    唐僧衒，並州人。初念慈氏，期上生兜率。年九十，遇道綽禪師，得聞淨土，始回心念佛，日禮千拜，一心無怠。後有疾，告弟子曰：「阿彌陀佛，授我香衣。觀音、勢至，共垂寶手，吾其行矣。」言訖而逝。七日異香不散。時有啟芳圓果二法師，目擊其事，亦發勇猛，誓必生西。晝夜念佛不輟，忽見七寶池邊，佛及大士坐寶台，二僧作禮。佛云：「念我名者，皆生我國。」復見三道寶階，其一白衣，一則道俗相半，其一唯僧也。皆至心念佛，得生彼土之人。後五日，忽聞鐘聲，兩僧同時化去。

壽洪  唐壽洪，汾陽人。一心念佛，求生安養。將亡，見兜率天童子來迎。洪曰：「我期西往，不生天上。」即令眾念佛，未幾，洪曰：「佛從西來。」言訖而化。

大行    唐大行，居泰山，修普賢懺法三年，感大士現身。晚歲入藏陳願，隨手得《彌陀經》，晝夜誦持至三七日。睹琉璃地上，佛及大士現身。僖宗聞之，詔入內，賜號常精進菩薩。後一年，琉璃地復現，即日而終。異香經旬，肉身不壞。

明瞻    唐明瞻，晚歲刻志安養，念佛不輟。或譏其遲暮，瞻曰：「十念成功，猶得見佛。吾何慮乎？」後因疾，於興善寺具齋，別道俗。時仆射房玄齡、杜如晦，皆與焉。日過午，整威儀念佛，遽曰：「佛來矣，二大士亦至。」竦身合掌而化。

永明壽禪師    吳越延壽，餘杭人。初為縣庫吏，取庫銀到西湖，盡買生放之，法當死。聞將刑，大喜曰：「此番雖死，吾必往西方。吾所放生，不知幾千萬萬矣。」錢穆王特命赦為僧，賜名延壽。依四明翠岩師出家，參天台韶國師，發明心要。後住永明，專修淨業，夜往別峰，行道念佛。旁人時聞天樂鳴空，忠懿王歎曰：「自古求西方，未有如此專切者。」乃建西方香嚴殿，以成其志。開寶八年，二月二十六日晨起，焚香告眾，趺坐而化。後有僧來自臨川，經年繞其塔。人問之，曰：「吾病入冥，見殿左供一僧像，冥王朝夕禮拜，密詢其人，曰：『此杭州永明壽禪師也。凡死者必經此處，此師生西方上上品矣，王重其德，故禮敬耳。』」

志通    石晉志通，鳳翔人。因見智者大師淨土儀式，不勝欣忭。自是不向西唾，不背西坐，專心念佛。後見白鶴孔雀，成行西下，又見蓮花開合於前，乃云：「白鶴孔雀，淨土境也；蓮花光相，受生處也。淨土現矣。」乃起禮佛而終。闍維時（＊闍維：梵文譯音，意為火化），有五色祥雲，環覆火上，舍利鱗砌於身。

圓淨常法師    宋省常，錢塘人，七歲出家。淳化中，住南昭慶，慕廬山之風，乃刺血書《華嚴經·淨行品》，回向西方。士大夫預會者，稱淨行弟子，而文正公王旦為之首，一時公卿牧伯，共百二十人，比丘千人。翰林蘇易簡，作《淨行品序》，至謂：「予當布發以承其足，剜肉以請其法，猶尚不辭，況陋文淺學，而有惜哉！」天禧四年正月十二日，端正念佛。有頃，厲然唱云：「佛來也。」泊然而化。

淨觀    宋淨觀，住嘉禾寂光庵，修淨土懺法十餘年，謂弟子曰：「我過二十七日行矣。」至期二日前，見紅蓮花，次日又見黃蓮花滿室，有化童子坐花上，仙帶結束。至第三日，入龕端坐，命眾念佛，頃之脫去。

慈雲懺主    宋遵式，台州臨海縣人。學行高古，名冠兩浙。專修淨土，常行般舟三昧（＊般舟三昧：又名佛立三昧，意謂修此三昧的人，能見十方諸佛，立於其前。修的時候，不坐不臥，從早到晚，又由晚到明，不走即立，以九十日為一期，專念阿彌陀佛名號）。九十晝夜不睡眠，兩足皮裂，嘔血不已。夢觀音以手指其口，注甘露灌之，覺身心清涼，疾遂愈。著《淨土決疑行願》，及《淨土懺法》行世。淨化之日，炷香禮佛，願生安養，至晚坐脫，人見大星隕於靈鷲峰。

圓照本禪師    宋宗本，常州無錫人。初參天衣懷禪師，念佛有省，後遷淨慈，奉詔入東京，召對稱旨。平居密修淨業。雷峰法師，神遊淨土，見一花殊麗，問之，曰：「待淨慈本禪師耳。」又資福曦公，亦來禮足施金，問其故，曰：「定中見金蓮花，是待本公者。」又見蓮花無數，內有萎者，曰：「此退墮人也。」因問：「本公留心禪學，何以淨土標名？」答曰：「雖在宗門，亦兼修淨土耳。」後臨終，安坐而逝。諡圓照禪師。

久法華    宋可久，居明州，常誦《法華》，願生淨土，時號「久法華」。元祐八年，年八十一，坐化。三日後復甦，謂人曰：「吾見淨土境，與經所言符合，蓮花臺上，皆標合生者名。見一金台，標成都府廣教院勳公，一標明州孫十二郎，一標可久。一銀台，標明州徐道姑。」言訖復化，五年徐道姑亡，異香滿室。十二年孫十二郎亡，天樂迎空，皆如所言。蓮花標名，人或疑其太著，然言於坐化復甦之後，而又皆懸記於數年之前，豈其猶不足信與？

截流大師    師諱行策，明末宜興蔣司農第八子。父鹿長先生，夢憨山大師入臥內，忽報楊夫人得一公子，即師也。年十八，父沒，喪葬畢，即投武林箬庵和尚出家。後應虞山普仁院請，闡揚淨土法門，每日六時念佛，自謂佛號萬聲，雖忙不缺。嘗著蓮藏一集，勸緇素。以康熙十九年七月九日辭世。坐化之刻，有遠鄉童子正當午食，忽投箸仆地，半日方甦。問之，乃云：「此刻有截流和尚往生，土地命我擎幡送耳。」又有城南姓吳者，已亡數日，忽附其家幼童言之，亦謂親見冥王跪送，是日冥府停刑一日。