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可以先用「不淨觀」作心理鍛煉，觀察美女或引起你淫欲的人體的五種不幹淨的地方。經過這樣的心理建設後，你就有可能具備抵禦誘惑的能力。
1、 不淨觀：
美女的誘惑本質上是女性肉體的誘惑，而美女的身體本質上是什麼呢？民國時期的高僧印光大師還曾作過詳細的開示: 不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮爾。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裹之種種穢物，漫起妄想乎哉？苟不戰兢幹惕，痛除此習，則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍複纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。
當代密宗大德晉美彭措大法王開示說：「我們所貪執的人身，本來是大便小便、膿血、鼻涕以及各種小蟲等不淨物構成，對於這一點，我們可以現量見到。一旦我們親見這些不淨物排泄出體外時，都不會產生起愉悅的心情。實際上人的身體就是一個裝滿各種汙穢不淨物的肉皮口袋，既然當我們見到一塊普通糞便時也不會產生暢快感覺，那我們怎麼會對充滿一大堆不淨糞的身體生起貪染之心呢？
對於你所貪愛的人，假如他身體的一部分殘缺以後，你是否還會象原來一樣喜歡他呢？如你所貪執的這個男人或女人的鼻子沒有了，或者是眼睛、耳朵沒有了，我們看見他都是不會生歡喜心的，至於由各種不淨物聚合成為一體的這個人身，我們為什麼還對它產生歡喜心呢？根本就不存在產生歡心的對境。
作為人身的五蘊本來是無有任何實義，五蘊聚合也無稍許實義，並且它還是三大痛苦的本性，是?那生滅的法猶如閃電。若詳細觀察後，就會知道輪回一切諸法皆是苦的本性、空的本性，並無任何東西值得貪戀。從身體的五蘊乃至器情世界中的一切本無可貪之處，但凡夫因分別念以為外境實有存在，就這樣將自心捆縛了，於是給自他都帶來巨大難忍的痛苦。本來不淨以為清淨，本來痛苦當作安樂，本來無常執為常有，如此給今生來世帶來無盡的痛苦。」
2、《阿含經》告訴的方法：觀欲念從何而生？
這是一種通過觀察自己內心念頭來修心的方法，是一種非常有力的心理建設。
一位修心者以不淨觀平息情欲，想著想著，突然警覺到，只是一味向外觀察，為什麼不追察自己的情欲是怎樣產生的呢？於是發現，情欲，是從想產生的！想，就是想像，是根據過去經驗的對比，所形成的推測與認知，是五蘊中的想蘊！可以說，已經觸及到佛陀所證悟的精髓了！陽焰，是在高溫下，由空氣的急速對流所產生的景象，這種景象就好像有許多野馬奔騰一樣，與沙漠中發生的海市蜃樓一樣，皆是虛幻！他們讓人感覺很真實，但現象的背後並不存在真實的東西！如果注意到五蘊，只是這樣不實在的組合，貪愛，就開始被擊退了！情欲得平息，在外，可以用不淨觀，將注意力擺在實際不美好的地方，並且擴大這種注意力！
在內，這種注意力，還可以中斷內心美麗而不實在的想像與編織。欲念，主要是起源於想，應當從消除想念下手，來作解決。要時刻守護心念，隨時隨地提醒自己，如實處理從感覺器官接受進來的信息，不要滲入貪欲，以避免增加自己的回味和想像。心淨則一切淨！太上感應篇說，見他色美，起心私之，是有罪的。是說到根本了！
所以平息欲念的有效方法，就是首先通過不淨觀分析：到底美在哪里呢？最後會發現根本找不到答案；再通過觀心法分析：我的欲念又從何而生呢？觀察自己的身心「悉屬無常」 ，我們會發覺自己的心念是恒變的，我們沒有什麼可以永遠擁有，這樣我們才能保持不執著的優秀心態！
3、以「仁心」代替「淫心」
（1）看見漂亮的女人，可以觀想：無量劫以來，我也作過很多世的漂亮女人，美麗原來使我執著於世間的糾葛，失去了走進偉大佛法的機會，害的我現今還在輪回裏打轉啊！看看，這個女孩又在走我原來的道路了，真是極度痛苦遺憾的事情！我要同情她，悲憐她才對啊。
（2）有一句華嚴經上的話：化欲海為悲海 。也就是說，把你心中自私自利的欲望，轉成利他利人的慈悲。欲望就是想要滿足自己，慈悲則是想要滿足他人。當我們心中有欲望時，我們要想到眾生的痛苦、困難、悲傷和無奈，想到要如何的去幫助他們，使他們得到解脫，這樣想時，心中的欲望就會逐漸的淡化了，久而久之你就可以輕鬆的控制自己的欲念了。
（3）祖師說：觀老者如母；長者如姊；少者如女。己所不欲，勿施於人。你會願意自己的姐妹、女兒、妻子等親人墮入娼們、受人蹂躪嗎？肯定不願意！所以仁慈的君子不會幹這樣的下賤事呀。
